Для багатьох історія виникнення російського мату залишається загадкою за сімома печатками. Як мат пов'язаний з індоєвропейської міфологією, хто мається на увазі під «матір'ю» в матірному мовою і чому на ньому раніше спілкувалися тільки чоловіки.
Роботи Б.А. Успенського, що проливають світло на походження російського мату, стали класичними. Досліджуючи дану тему, Успенський згадує про її крайньої табуйованості, в зв'язку з чим в літературній традиції дозволяється можуть вважатися лише «церковнослов'янізми типу займатися сексом, член, дітородний уд, афедрон, стільці». На відміну від багатьох західноєвропейських мов, інша «народна» обсценна лексика в російській мові фактично є табу. Саме тому матюки були вилучені зі словника Даля, російського видання «Етимологічного словника» Фасмера, казок Афанасьєва; навіть в академічних зібраннях творів Пушкіна нецензурні вирази в художніх творах і листах замінюються трьома крапками; «Тінь Баркова», відома великою кількістю матюків (напр .: Вже ніч з *** [хтивих] місяцем / На небо наступала / Уж *** [занепала жінка] в ліжку пухової / С ченцем засипала) взагалі не друкувалася у багатьох зборах творів. Така табуювання мату, яка зачіпає навіть професійних філологів, пов'язана, на думку Успенського, з «цнотливістю цензорів чи редакторів», а Достоєвський говорить навіть про цнотливість всього російського народу, виправдовуючи велика кількість матюків в російській мові тим, що, по суті, вони не завжди означають щось погане.
Дійсно, мат може служити і дружнім вітанням, і схваленням, і вираженням любові. Якщо він так багатозначний, то виникає питання: звідки ж з'явився мат, які його історичні корені? Теорія Успенського передбачає, що коли-то мат мав культові функції. На доказ цього можна навести приклади нецензурних слів і виразів з російських язичницьких весільних або сільськогосподарських обрядів, в яких мат міг бути пов'язаний з культами родючості. Цікаво, що російський філолог Борис Богаєвський зіставляє російський мат з грецьким лихослів'ям хліборобів. Християнська ж традиція забороняє матірну лайку в обрядах і побуті, посилаючись на те, що вона «ганебна гавкоту» опоганює душу, що «виселенців ... слова» [словоблуддя] - це бісівська гра. Заборона російського «срамословя», тобто матірною лексики, був безпосередньо пов'язаний з боротьбою православ'я проти язичницьких культів, в яких вона використовувалася. Сенс заборони стає особливо зрозумілий з огляду на те, що матірна лайка «в ряді випадків виявляється функціонально еквівалентної молитві». Знайти скарб, позбутися від хвороби або підступів будинкового і лісовика в язичницькому мисленні можна було за допомогою мату. Тому в слов'янському двоеверии часто можна було знайти два паралельних варіанти: або прочитати перед нападаючим чортом молитву, або вилаятися на нього матом. Знаходячи коріння російського мату в язичницьких ритуальних заклинаннях і прокльони, Успенський пов'язує так звану головну формулу російського мату ( «*** твою мать») з архаїчним культом землі.
Єдін людина одноважди в день по-матірних обрання, -
Мати сиру земля буде тремтіти,
Пресвята Богородиця з престолу сотранется
У зв'язку з двоеверческімі слов'янськими уявленнями про «трьох матерів» - матері-землі, Богородиці і рідний - мат, спрямований на образу матері адресата, одночасно заклинає і сакральних матерів, зневажанням саме материнське начало. У цьому можна знайти відгомони язичницьких метафор про вагітність землі і злягання з нею; одночасно цим можна пояснити повір'я про те, що під лається матом розверзається земля або що лайка може потривожити предків (лежать в землі).
Прояснивши об'єкт матірною формули, Успенський переходить до суб'єкта: аналізуючи форми вираження «*** твою мать», він приходить до висновку, що раніше фраза була безособової. Осквернення виробляв пес, про що свідчать старовинні і більш повні згадки матірною формули: наприклад, «Щоб пес взяв твою мать». Пес був суб'єктом дії в цій формулі як мінімум з XV століття в багатьох слов'янських мовах; таким чином, «песья гавкоту», як здавна називали мат, пов'язана з міфологією собаки, «дана псом». Нечистота пса - древня категорія, що передувала слов'янської міфології, а й відображена в уже більш пізніх християнських уявленнях (наприклад, в оповіданнях про псеглавцах або перетворенні кіноцефала Христофора). Пес порівнювався з іновірцем, так як в обох немає душі, обидва поводяться неналежним чином; саме з тієї ж причини духівників не дозволяли тримати собак. З етимологічним точки зору пес також нечистий - Успенський пов'язує лексему «пес» з іншими словами індоєвропейських мов, в тому числі з російським словом «***» [жіночий статевий орган].
Таким чином, Успенський передбачає, що образи пса-осквернителя і матері-землі у фразі «пес *** твою мать» сходять до міфологічного шлюбу громовержця і матері-землі. Сакральний шлюб, в ході якого землю запліднюють, опоганюється в цій формулі травестийной заміною громовержця на пса, його міфологічного суперника. Тому фольклорна фраза стає блюзнірським заклинанням, оскверняти божественну космогонію. У більш пізньої народної традиції цей міф редукується, і мати-земля стає матір'ю співрозмовника, а міфологічний пес - звичайної собакою, а потім фраза і зовсім знеособлюється (дієслово «***» [вступати в сексуальні відносини] може відповідати будь-якій особі однини) .
На глибинному (вихідному) рівні матерное вираз пов'язане, мабуть, з міфом про сакральному шлюбі неба і землі - шлюбі, результатом якого є запліднення землі. На цьому рівні в якості суб'єкта дії в матірному вираженні повинен розумітися бог неба, або громовержець, а в якості об'єкта - мати-земля. Цим пояснюється зв'язок матірною лайки з ідеєю запліднення, що виявляється зокрема в ритуальному весільному і аграрному лихослів'ї.
А.А. Беляков, посилаючись на легенди російського фольклору, зводить походження мату до міфу про «слов'янську Едіпа»: одного разу чоловік убив свого батька і осквернив свою матір. Потім він дав «матірну формулу» своїм нащадкам - для того, щоб накликати з її допомогою на супротивників прокляття предків або закликати предків на допомогу. Бєляков погоджується з тим, що більш глибоке коріння цієї легенди знаходяться в ранніх язичницьких культах, пов'язаних з шануванням «матері сирої землі і ідеєю її запліднення».
І.Г. Яковенко в своїй статті про мате зазначає, що традиційна культура, патріархальна за своїм складом, схильна профанувати роль жінки. Саме цей мотив ми бачимо в матірних формулах - майже завжди вони пов'язані з грубими образами насильства над жінкою. Яковенко протиставляє «знак вищої небезпеки» ( «...» [жіночий статевий орган], жіноче начало) чоловічому фалоса, «знаку-захиснику», приводячи в приклад безліч матірних виразів. Як виявляється, жіночих обсценних формул набагато менше, ніж чоловічих; більш того, жіноча парадигма носить забарвлення чогось убогого, помилкового, що має відношення до нещастя, крадіжки, брехні ( «...» [кінець], «...» [вкрасти], «...» [брехун]), в той час як чоловіча парадигма мату відсилає до табуацій або небезпеки. Шкідливий характер жінки, яка сприймається через жіночий символ, вагіну, підкреслюється в численних прислів'ях і приказках, казках і легендах: ми можемо згадати наведені В.Я. Проппом уявлення про «зубастий вульве», з якої герой-чоловік повинен був боротися.
Русский мат - форма побутування язичницького свідомості в монотеїстичної культури
Надалі традиція говоріння на матірному мовою з язичницьких культів перейшла в російське скоморошество, з яким держава активно боролося починаючи з XVII століття. Від майже зниклих скоморохів, проте, традиція перейшла в лубок, шинкарські пісні, петрушечний театр, до ярмарковим закликальникам і так далі. Таборування лексика патріархального і язичницького періоду російської культури продовжила жити в дещо інших формах.
В роботі В.Ю. Михайлина традиція зведення генезису російського мату до культів родючості оскаржується; незважаючи на те що Михайлин багато в чому згоден з Успенським, він пропонує істотне доопрацювання його теорії і розглядає історію мата від язичницьких культів до сучасної дідівщини. Зв'язок теорії «основного міфу» Топорова - Іванова з міфологічним противником громовержця, псом, його не влаштовує: «Дозволю собі одне-єдине питання. З якої такої причини одвічний противник громовержця, традиційна іконографія якого передбачає в першу чергу аж ніяк не собачі, але зміїні іпостасі, саме в даному контексті набуває вигляду пса, причому приймає його незмінно і формульно? »
Родюча земля, як вважає автор, не могла асоціюватися з чоловічим началом в архаїки: це чисто жіноча територія. Навпаки, суто чоловічою територією вважалася та, що має відношення до полювання і війну, маргінальне простір, в якому добрий чоловік і сім'янин готовий проливати кров і грабувати, а порядна юнак, боячись навіть підняти погляд на сусідську дівчину, гвалтує дочок ворога.
Михайлин передбачає, що на таких територіях мат був колись пов'язаний з магічними практиками чоловічих військових союзів, які ототожнюють себе з «псами». Саме тому лайка також називали «песьей лаей»: символічно воїни були втіленням вовків або псів. Цим же можна пояснити той факт, що ще недавно мат був переважно чоловічим мовним кодом.
У індоєвропейської культури кожен чоловік проходив ініціацію, так чи інакше супроводжується періодом, який можна позначити як «песья» стадія. Воин- «пес», що живе за межами покриття домашньої, на маргінальної території, існує поза культурою вогнища і сільського господарства. Він не повноправності, не спів, має «бойовим сказом», частиною якого можна назвати і вживання неприйнятного будинку мату. «Вовкам» і «псам» не місце на людській території, для якої одне їх присутність може бути чревате оскверненням: відповідні норми і форми поведінки суворо табуйовані, а їх носії, не пройшовши обрядів очищення і не перетворившись тим самим з «вовків» назад в люди, не мають елементарних громадянських прав. Вони за визначенням є носіями хтонического початку, вони магічно мертві і як такі просто «не існують».
Таким чином, формула «*** твою мать» в чоловічих «рої» союзах була заклинанням, магічно знищує опонента. Таке заклинання символічно порівнювало суперника з сином хтонического істоти, отождествляло його мати з сукою і виводило його у винятково маргінальну, нелюдську територію, де подібний коїтус міг статися. Отже, і всі матюки на увазі собачі статеві органи і звіриний коїтус, який не має нічого спільного з людським, що відбувається в домашньому просторі і обрамленому обрядової традицією і іншими знаками культури.
Надалі чисто чоловіча природа материнської мови в Росії переноситься на більш загальний контекст. Починаючи з революційних подій 1917 року парадигма мови зазнає великі зміни. Мат нарівні з новоязом стає одним із засобів спілкування патріархальної (хоча зовні і антісексістской) еліти. Зіграли роль і радянські табори, і підвищений інтерес до експлуатації жіночої праці - в тому числі і в армійських структурах, де мат безпосередньо успадковував функцію спілкування архаїчних чоловічих союзів. Тому вже незабаром табуювання мату в жіночій або змішаному середовищі перестало бути сильним, а потім і зовсім пішов в минуле. Чоловік обсценний код став загальним.
«Міфологічний аспект російської експресивної фразеології»
Б.А. Успенський
джерело: Теорії і практики
НАДІСЛАТИ: 
Статті по темі:
Якщо він так багатозначний, то виникає питання: звідки ж з'явився мат, які його історичні корені?
