Політичні погляди Платона і Аристотеля

1. ПОГЛЯДИ ПЛАТОНА НА ТОВАРИСТВО, ДЕРЖАВА І ПОЛІТИКУ
Платон (428 / 427- / 347 рр. До н.е.) знаменитий і як перший грецький мислитель, що заснував власну філософську школу -знаменітую Академію (вона проіснувала більше 900 років), і як найбільша фігура в історії європейської філософської думки.
Точна дата народження Платона невідома. Дотримуючись античними джерелами, більшість дослідників вважає, що Платон народився в 428-427 роках до н.е. в Афінах або Егіна в розпал Пелопоннеської війни між Афінами і Спартою. За античною традицією днем ​​його народження вважається 7 Таргеліон (21 травня), святковий день, в який за міфологічним переказом на острові Делос народився бог Аполлон.
Близько 407 року Платон познайомився з Сократом і став одним з його найпалкіших учнів. Після смерті Сократа в 399 виїхав в Мегару. За переказами, відвідав Кирену і Єгипет протягом 399 - 389 років.
У 389 році відправився в Південну Італію і Сицилію, де спілкувався з піфагорійцями.
У 387 році Платон повертається в Афіни, де засновує власну школу - Платонівську Академію. У 367 і 361 роках знову відвідав Сицилію (в 361 на запрошення правителя Сиракуз Діонісія Молодшого, який висловив намір проводити в своїй державі ідеї Платона); ця поїздка, як і попередні спроби Платона вступити в контакт з можновладцями, закінчилася повним крахом. Іншу частину життя Платон провів в Афінах, багато писав, читав лекції.
Практично всі відомі твори Платона написані у формі високохудожніх діалогів. Платонівська корпус (Corpus Platonicum), тобто історично склалася сукупності творів, які з часів античності зв'язуються з ім'ям Платона, формувався протягом довгого часу. Ймовірно, протягом довгого процесу формування класичного «зібрання творів» філософа траплялися як втрати, так і придбання, що визначалися в відомі моменти не тільки станом рукописної традиції, а й рівнем і напрямом сучасної йому філологічної критики.
Вчення про суспільство і державу сформульовано Платоном головним чином в діалогах «Держава» і «Закони».
1.1 Стадії суспільного розвитку.
В історії суспільного і культурного розвитку Платон виділяв три основних стадії:
1) «династія», така форма суспільства, коли люди жили, задовольняючись необхідним, коли не було ні бідних, ні багатих і тоді тому панували добрі звичаї. Писаних законів не існувало, влада належала старійшинам родів і була як би царської,
2) «аристократія» тобто епоха, коли створюються великі поселення, зароджуються законодавство, з'являється виборна влада. У цю епоху і складається державу як таку,
3) такий стан держави і суспільства, яке може бути названо «ідеальним»,
Виходячи зі сказаного, зрозуміло, що Платон, по суті, визначав держава як особливу форму поселення людей, що виникає з необхідності взаємодопомоги, задоволення потреб у їжі і житло, захисту населення і його території, підтримки порядку всередині поселення. Держава і суспільство, таким чином, у Платона поки що не розрізняються. Держава є особлива форма поселення людей. Платон говорить про ідею держави, створює проект, утопію.
1.2 Негативні типи держав
Перш ніж розглянути «ідеальне» держава Платона, необхідно зрозуміти, які держави він відносив до негативного типу.
У трактаті «Держава» Платон пише про те, що головна причина псування суспільств і держав укладена в «пануванні корисливих інтересів», що обумовлюють вчинки і поведінку людей. Відповідно до цього основного недоліку філософ поділяє всі існуючі держави на чотири види в порядку збільшення, наростання "корисливих інтересів" у їхньому ладі.
1) тимократия-влада честолюбців, на думку філософа, ще зберегла риси «досконалого» ладу. В державі такого типу правителі і воїни були вільні від землеробських і ремісничих робіт. Значна увага приділяється спортивним вправам, однак, уже помітне прагнення до збагачення, і «при участі дружин» спартанський спосіб життя переходить у розкішний, що обумовлює перехід до олігархії;
2) олігархія. В олігархічній державі вже є чіткий поділ на багатих і бідних, які уможливлюють зовсім безтурботне життя правлячого класу. Розвиток олігархії, по його теорії, приводить до її переродження в демократію;
3) демократія. Демократичний лад ще більш підсилює роз'єднаність бідних і багатих класів суспільства, виникають повстання, кровопролиття, боротьба за владу, що може привести до виникнення найгіршої державної системи - тиранії;
4) тиранія. На думку філософа, якщо якась дія робиться занадто сильно, то це призводить до протилежного результату. Так і тут: надлишок волі при демократії приводить до виникнення держави, взагалі не має волі, що живе по примсі однієї людини - тирана.
Аристотель (384 р до н.е.). Погляди Аристотеля формувалися в тому числі під впливом Платона, лекції якого Аристотель так само ретельно слухав, як вивчав його твори, дух учня розвинувся так швидко і потужно, що він скоро зайняв самостійне положення щодо свого вчителя.
Якщо ж пізніші письменники говорять про відкрите розбраті між ними і охоче розводяться про невдячності учня до вчителя, то проти цього рішуче говорить завжди шанобливий тон, в якому Аристотель веде свою полеміку проти Платонова вчення про ідеї. Повага Аристотеля до вчителя засвідчено, між іншим, уривком елегії на смерть Евдем, де Аристотель говорить про Платона, що «погана людина не має навіть права хвалити його». Вельми природно, що відмінність поглядів вело до суперечок між двома мислителями, але Аристотель постійно відгукується про Платона з повагою, а іноді з великою важливістю. «Якщо подібні відносини, - справедливо зауважує один історик філософії, - можна назвати невдячністю, то таку невдячність живлять все учні, що не були рабськими послідовниками своїх вчителів».
У 334 р, Аристотель переїхав в Афіни і заснував там свою школу в ліцеї, єдиною гімназії, яка залишалася для нього вільна, тому що академія була зайнята Ксенократом, а Киносарг - циніками. Школа його отримала назву перипатетической, чи тому, що Аристотель мав звичку під час викладання ходити взад і вперед (грец. ;;;;;;;;;;) або від тінистих алей, що оточували місце, де він навчав. Його читання були двоякого роду: ранок він присвячував строго-наукових занять в тісному гуртку найближчих учнів (езотеричні або акроаматіческіе лекції), а після обіду читав загальнодоступні лекції для всіх, хто бажав його слухати (екзотеріческіе лекції).
Але з цієї тихої і мирної життям, відданим науці, він змушений був розлучитися завдяки політичним пристрастям афінян, для яких Аристотель став підозрілий по своїм колишнім відносинам до Олександра і взагалі за своїми македонським симпатіями. Партія грецької незалежності не могла не скористатися смертю Олександра, щоб ще раз підняти прапор повстання проти своїх володарів, і вона досить природно бачила небезпеку для свободи в тому повазі, яким Аристотель користувався серед оточувала його молоді. Звинувачення в безбожництві, вічно повторюване проти людей думки їх противниками, тому що воно є неосвіченою масою і завжди знаходить собі в ньому співчуття, було пред'явлено і проти Аристотеля. Розуміючи, що справа йде не про правом суді, а про партійну ненависті, і що доля його вирішена вже заздалегідь, 62-річний Аристотель залишив Афіни, щоб, як він казав, явно натякаючи на смерть Сократа, позбавити афінян від нового злочину проти філософії. Він переселився в Халкис на Евбее, куди за ним пішла натовп учнів і де через кілька місяців він помер від хвороби шлунка (322 до н. Е.), Заповівши Феофрасту Ерезійскій керівництво школою і свою багату бібліотеку.
За життя Аристотель не був любимо. Зовнішність його не відрізнялася привабливістю. Він був малого росту, сухощав, короткозорий і Картал; на губах його грала уїдлива усмішка; він був холодний і глузливий. Противники лякалися перед ним мови, завжди спритною і логічною, завжди дотепною, часом саркастичною, що, звичайно, доставило йому чимало ворогів. Неприхильність греків до Аристотеля переслідувало його пам'ять і після його смерті, і його характер піддався злісним нападкам і перекручень, головним приводом до яких послужили його ставлення до Платону. Але якщо від мізерних і не завжди об'єктивних біографічних відомостей ми звернемося до творів Аристотеля, то побачимо людини з глибокою, щирою любов'ю до правди, ясним розумінням дійсності з усіма її реальними відносинами, невтомним прагненням до збирання фактичних знань і в той же час з дивовижним даром систематизації і плідного розподілу матеріалу. По всьому складу свого розуму і здібностей він є тверезим, спокійним мислителем, чужим фантастичних захоплень Платона. У ньому грецька філософія зробила свій перехід від ідеальної захопленості юнацької епохи до тверезої розважливості зрілого віку.
Відомості про життя Аристотеля, передані нам древніми, належать, головним чином, Діогеном Лаерція, що жив близько 6 століть після Аристотеля, і кільком псевдонімів і анонімам.
Все знання Аристотель ділив на три частини: теоретичне (фізика і метафізика), практичне (етика і політика) і поетичне (творчість).
• Фізика - наука про рух, яке можливо завдяки онтологічної відмінності між силою і енергією.
• Метафізика - вчення про причетна їм буття або перша філософія. Першопочатків чотири:
1. Форма - «те, що». Сутність речей.
2. Матерія - «то, з чого». Безформна матерія є небуття. Первічнооформленная матерія виражена у вигляді п'яти першоелементів: вода, земля, повітря, вогонь і ефір (небесна субстанція).
3. Діюча причина (початок) - «то, звідки». Початком всіх початків є Бог.
4. Мета - «те, заради чого». Вищою метою є Благо.
Політика - вчення про державу. Держава - це спілкування заради загального блага. Держава складається з сімей і протиставляється сім'ям - спілкуванням заради приватного блага. Оптимальною формою державного устрою вважав политтю - держава, де влада належить широким верствам заможних громадян, здатних придбати важке озброєння. Найгіршою формою державного устрою вважав охлократію - владу натовпу.
Численні твори Аристотеля охоплюють майже всю область доступного тоді знання, яке в його працях отримало більш глибоке філософське обгрунтування, було приведено в строгий, систематичний порядок, і його емпіричний базис значно виріс. Деякі з цих творів не були випущені їм самим за життя, а багато інших подложно йому приписані згодом. Але навіть деякі місця тих творів, які безперечно належать йому, можна поставити під сумнів, і вже стародавні намагалися пояснити собі цю неповноту і уривчастість мінливістю долі рукописів Аристотеля. За переказами, яке збереглося у Страбона і Плутарха, Аристотель заповів свої твори Феофрасту, від якого вони перейшли до Нелію з скепсису. Спадкоємці Нелія сховали дорогоцінні рукописи від жадібності пергамських царів в льох, де вони сильно постраждали від вогкості і цвілі. У I столітті до н. е. вони були продані за великі гроші багатієві і любителю книг Апеллікона в самому жалюгідному стані, і він постарався відновити постраждалі місця рукописів своїми власними збільшеннями, але не завжди вдало. Згодом, при Сулле, вони потрапили в числі іншої видобутку в Рим, де Тіранніан і Андронік Родоський видали їх в їх нинішньому вигляді. На думку деяких дослідників, ця розповідь може бути вірний тільки щодо дуже невеликого числа другорядних творів Аристотеля.
З творів Аристотеля до нас, на жаль, не дійшли написані в загальнодоступній формі (езотеричні), наприклад, «Діалоги», хоча прийняте древніми відмінність між екзотеричний і езотеричними творами не було так суворо проведено самим Аристотелем і в усякому разі не означало відмінності за змістом . Дійшли до нас твори Аристотеля далеко не однакові за своїми літературними достоїнств: в одному і тому ж творі одні розділи справляють враження грунтовно опрацьованих і підготовлених для оприлюднення текстів, інші - більш-менш докладних нарисів. Нарешті, є й такі, які змушують припускати, що вони були тільки нотатками вчителя для майбутніх лекцій, а деякі місця, як, можливо, його «Евдемова етика», мабуть зобов'язані своїм походженням записок слухачів або принаймні перероблені з цих записок .
Аристотель також як і Платон належить до числа філософів, значення яких в історії європейської філософської думки справді величезне. Учень платонівської Академії, він відмовиться від багатьох поглядів вчителя, дотримуючись принципу, ним же сформульованому: "Платон мені друг, але істина - дорожче". Він відомий як творець нової школи - Ліцею, як вчитель Олександра Македонського, знаменитого завойовника давнини.
Аристотеля належать 158 так званих «Політ», в яких він описував політичний устрій його давньогрецьких полісів, міст-держав. На основі «Політики» їм була складена «Політика», систематично викладати матеріал про державу і форми державного устрою.
2.1. Закони справедливості і рівності в суспільному житті
Аристотель досліджує чесноти в контексті суспільного життя античного суспільства. Особливе місце займає у нього справед¬лівость. Справедливість - середина між двома пологами неспра¬ведлівості: порушенням закону і неоднаковим ставленням до рівним. Тому «поняття справедливості означає одночасно як законне, так і рівномірне, а несправедливе - протіво¬законное і нерівне (відношення до людей)». Оскільки ж закон наказує доброчесне поведінка, на¬прімер мужність в бою, остільки справедливість є вища чеснота, в якій полягають все інші.
Зіставлення справедливості до закону і рівністю прі¬водіт до знаменитого поділу її на урівнює і распре¬деляющую. Мета першої - сприяти воздаянию рівним за рівне; другий -розподіл благ відповідно до гідності осіб, що вступають в спілкування. Інакше кажучи, що розподіляє справед¬лівость відноситься до загальних благ і забезпечує їх поділ відповідно до гідності (рангу) громадян. Зрівнює - до бла¬гам, що належить окремим особам, забезпечуючи обмін со¬гласно кількістю та якістю праці. Очевидно, що виділення цих двох видів справедливості як не можна краще відповідає усло¬віям життя суспільства, в якому комбінуються станове пристрій і «вроджені» переваги одних людей над дру¬гімі, з одного боку, і зрівнюють людей товарно-денеж¬ние відносини - з інший. Вчення про справедливість утворює прямий перехід до держави.

рецензії