Полювання на відьом. Частина 3: Салем доля

Полювання на відьом. Частина II: Диявольська паніка

Як ми вже з'ясували, переслідування відьом існувало з найдавніших часів, і вже точно було поширене протягом усього Середньовіччя. Справжнє «полювання на відьом» розгорнулася в кінці XV століття, а географічним центром її стала Німеччина. Трохи відстали Британія, Скандинавія та інші території Європи. Та й на Русі, на жаль, відбувалося майже те ж саме.

Чи не здається вам парадоксальним, що найвідоміший епізод «полювання на відьом», незважаючи на все це, трапився зовсім не де-небудь в Німеччині 1500-х років? Навпаки, він стався в самому кінці XVII століття в крихітній британській колонії по ту сторону Атлантичного океану.

Значення цього випадку часто недооцінюють. Так, це не наймасштабніший процес в історії, та й взагалі, не так вже й багато відьом спалили в Новому Світі. Вельми спокусливо списати його популярність на той факт, що події мали місце на сучасній території США. Ось тільки робити цього не варто.

Салем на момент подій, що відбуваються

Дані події вкрай важливі тому, що перед нами найбільш добре задокументований процес, в повній мірі оголяє найхарактерніші риси «полювання на відьом» - такою, якою вона була насправді, а не в кіно і масовій свідомості. Тому перш, ніж підводити підсумки, просто необхідно серйозно поговорити про події 1692-1693 років.

град приречений

Сьогодні Салем - це 40-тисячне передмістя Бостона, столиці штату Массачусетс і одного з найважливіших міст США. Массачусетський затоку, що в провінції Нова Англія, - одне з перших місць в Північній Америці, освоєних британськими колоністами. У 1630 році тут заснували Бостон, майже відразу ж з'явився перший американський коледж - майбутній Гарвардський університет.

Салем згадується в хроніках і того раніше - з 1 626, але аж до початку 1692 року нікому до цього містечка не було особливої ​​справи. Якщо подивитися на історію поселення, по спині біжать мурашки: символізм настільки сильний, що здається, понад судилося Салему стати місцем трагедії, пов'язаної з відьмами.

Бостонський порт, XVII століття

І мало того, що сама назва Salem - це, зрозуміло, похідне від Jerusalem, «Єрусалим». Куди цікавіше інше: рибалки заснували це містечко на мисі Кейп-Енн. А названий мис так на честь тієї самої Анни Данської, дружини Якова I Стюарта, про чию мимовільною ролі в «полюванні на відьом» ми вже говорили раніше.

Салем був британською колонією і, отже, жив за британськими законами. У цих законах містився пункт про смертну кару за чаклунство. Нагадаємо, що в XVII столітті англійська церква була державним органом. Але Салем населяли аж ніяк не ті протестанти, що жили в самій Англії: це були пуритани, що розходяться в ряді питань з «генеральною лінією партії». На батьківщині вони піддавалися гонінням, а тому і прагнули в колонії.

Обстановка в Салемі, мабуть, добре зрозуміла любителям творчості Стівена Кінга, з поправкою, звичайно, на епоху. Маленьке містечко в Америці, що страждає від маси внутрішніх протиріч і об'єктивних зовнішніх проблем, обстановка в якому загострювалася повільно, але неухильно.

Місто постійно знаходився в конфлікті з місцевими фермерами через поділ землі, мізерних врожаїв і різних юридичних питань. Виникали проблеми з податками, а призначаються керівники рідко трималися на посаді більше двох-трьох років.

Місто жило в атмосфері дрібних колоніальних інтриг, загальної недовіри, відсутності сильних лідерів. Все ускладнювалося об'єктивними труднощами життя: земля і клімат виявилися не ідеальними для землеробства, і існувала реальна загроза з боку індіанців. Потім, в результаті Громадянської війни в Англії (1642-1651) становище пуритан в метрополії змінилося на краще, і через це приплив нових колоністів різко скоротився. Стабільності Салему це не додало.

Підсумки Громадянської війни в Англії різко скоротили приплив населення в пуританські колонії

Положення все погіршувався. Посіви почали вражати хвороби, і перед Салемом постала загроза голоду. Перспективи були абсолютно туманні. Все це нашаровувалося на пуританську ментальність.

Американські пуритани були дуже жорстким, традиціоналістських, патріархальним суспільством. Люди народжувалися, росли і жили в досить суворих умовах, і на цьому грунті релігійна істерія не могла не нагнітатися. Колоністам була життєво необхідна якась віддушина, надія на краще, якесь пояснення всіх їх нещасть.

Віра давала все це. Неврожаї вона пояснювала гнівом Господа, вирішенням проблеми декларувала ревні молитви - і вони, зрозуміло, не допомагали. Світські ж влада нічого не могли змінити з об'єктивних причин.

Люди бігли сюди колись, рятуючись від переслідувань на батьківщині, але на новій землі, що обіцяла надію на щось краще, їх теж не чекало процвітання. Господь був глухий до молитов ревно віруючих. Цілком зрозуміло, яким ударом це стало для простої людини.

У такій ситуації вибух був тільки питанням часу. Ще до фатального 1692 з'явилися перші чутки про чаклунство - в першу чергу, пов'язані з хворіють дітьми. У 1689 році в Салем прибув новий пастор - Семуель Перріс, вже чули про чаклунстві від Коттона Мезера, бостонського священика, автора роботи «Memorable Providences, Relating to Witchcrafts and Possessions».

Коттон Мезер

Тільки-но він прибув в Салем, як на тлі проблем з урожаєм місцеві фермери перестали платити податки. Майже одночасно околиці піддалися індіанському набігу, обернувшись великими жертвами. Фатальний збіг обставин. А далі сталося те, що сталося.

Американська історія жахів

У січні 1692 року в Салемі захворіли двоє дітей. І це були не якісь звичайні діти, а дочка і племінниця самого Перріс: Елізабет Перріс і Ебігейл Вільямс. Діти билися в конвульсіях, нервово реагували на читання пастором молитов.

Місцевий лікар Вільям Гріггс поняття не мав, з якою хворобою зіткнувся і як її лікувати. Судячи з усього, його кваліфікація залишала бажати кращого, що очікувано для богом забутої колонії. Але зате він читав ту ж саму книгу - «Memorable Providences, Relating to Witchcrafts and Possessions», в якій Мезер вже описував подібні випадки. Вердикт був простий: винні відьми.

Спочатку було не зовсім зрозуміло, на кого грішити, але тут-то проявився широко відомий принцип про те, що благими намірами вимощена дорога в пекло.

Семуель Перріс

Сусідка сімейства Перріс, серйозно відноситься до традиційних англійським забобонам, вирішила випробувати старий рецепт «білої магії»: зробити «відьомський пиріг» з житнього борошна і сечі (sic!), Щоб дізнатися, хто ж зачарував нещасних. Ось тільки сама вона не ризикнула цього робити і намовила на те сім'ю місцевих індіанців: нікого Джона і його дружину Тітубу.

Чи варто говорити, що нещасна Тітуба і стала першою обвинуваченої в чаклунстві, ледь пастор дізнався про подібний? І добре б, якби вони завершилися все на тому, але ... У християнській культурі завжди існувало уявлення про безгрішність дитини. Досить згадати сумну і повчальну історію Дитячого Хрестового походу. З тих пір пройшло багато людей століття, але пуритани в 1692 році керувалися колишніми стереотипами. Вони вирішили всерйоз поставитися до свідчень важко хворих дітей.

Сьогодні прийнято вважати, що Елізабет Перріс і Ебігейл Вільямс постраждали від отруєння спориньyoй, що цілком природно для ситуації, коли хвороби вражають посіви. До речі, саме звідси ростуть теорії, що пояснюють спориньyoй взагалі все приклади неадекватної поведінки на грунті християнства в історії. Вперше висунув їх аж ніяк не горезвісний Абсентіс, автор відомої праці «Християнство і ріжки», а саме дослідники Салемські процесу.

Але в даному випадку, цілком ймовірно, що і правда було винне поразку злакових культур, що викликає схожі симптоми. Є й інша реалістична версія: енцефаліт. Але точний діагноз не так важливий, важливі свідчення дітей, які щиро вірили у власні галюцинації. У своєму стані, яке вкрай примітивна медицина далекої колонії XVII століття безсила була полегшити, діти несли відверту маячню про всякому сатанинському. І, на жаль, тут же почали вказувати на винних.

Суд над Салемські відьмами

Крім Тітуби, вони вказали ще на двох жінок: Сару Осборн і Сару Гуд. Остання жив злиденне існування, а Сара Осборн відкрито конфліктувала з пуританської громадою. Зрозуміло, що всі три кандидатури відмінно підходили на роль «цапів-відбувайлів».

На жаль, але кількість хворих дітей росло, що ще раз вказує нам на версію про ріжку. Нам, але не жителям Салема 1692 року.

Почалися масові арешти. Хапали і чоловіків, і жінок: тих, кого в бреду називали вмираючі діти, і тих, хто просто попадався під руку з тих чи інших причин. Навіть колишнього пастора звинуватили в чаклунстві. Більш того: заарештовувати почали і інших дітей. Притому, наприклад, Ребекка Нёрз і Марті Корі були відомі великою набожністю - і багато в пастві обурилися такими звинуваченнями. Це ще сильніше розхитала Салемські суспільство.

Суд був повний фарс. Призначений губернатором голова не мав юридичної освіти, більшість в колегії були товаришами того самого Мезера, та й сам автор одіозної книги був присутній поблизу. Зрозуміло, що все це могло закінчитися тільки масовими стратами. Від подій в Європі Салем відрізнявся одним: тут відьом і чаклунів вішали.

Доля Тітуби туманна, Сара Осборн померла в тюрмі, а Сару Гуд повісили на початку літа 1692 року. Але процес тільки починався. Число заарештованих вже перевалило за півтори сотні.

Житло судді, нині відоме як «Ведьмин будинок»

Все літо йшли страти, на початку осені старий фермер загинув під час ордалії. Стратили і ревно віруючу Марту Корі, незважаючи на обурення багатьох парафіян (разом з нею, в той же день загинули ще 6 осіб). Скінчив життя на шибениці колишній пастор Салема.

Не дивно, що ця пожежа почав перекидатися на околиці. Процеси у справах про чаклунство починалися в сусідніх містечках. Більш того: коло замкнулося, коли в Бостоні, звідки і пішли перші чутки про відьом, почалися арешти саме на хвилі новин з Салема.

Але, за іронією долі, саме це й врятувало багатьох обвинувачених. У Бостоні «сатанинська паніка» дійшла до того, що заарештували капітана Олдена - героя війни, одного з найавторитетніших жителів міста. Будучи прекрасно підготовленим офіцером, він зумів втекти з ув'язнення і зник у невідомому напрямку, але цей випадок змусив владу задуматися.

Як не дивно, тут знову спливає прізвище Мезер. Тільки мова йде вже не про екзальтованому проповіднику Коттоне, а про його батька - Інкріс Мезеря, керівника Гарвардського коледжу. Він першим почав закликати припинити божевілля, засноване на показаннях позбулися здорового глузду дітей.

Авторитет Інкріс Мезера був величезний, і губернатор не міг його не послухати. Справа перевели в Бостон, де для цього заснували спеціальний суд - звідси бере свій початок сучасний Верховний суд штату.

Музей відьом Салема

А там справа спустили на гальмах, явно з волі губернатора. Тих заарештованих, хто ще залишався в живих, відпустили. Похмурий підсумок Салемські процесу: 19 страчених, троє загиблих до вироку, один проданий в рабство. Як склалося життя інших, в основному залишається тільки гадати - враховуючи, що вони пережили за рік.

Уже в 1697 році всі вироки були оголошені незаконними, а колишні обвинувачі виправдовувалися тим, що їх заплутав Сатана. Тепер вже вони виявилися ізгоями: більшість з дівчаток, які свідчили на процесі, не змогли в результаті знайти собі чоловіків. Шрами на суспільстві штату Массачусетс будуть гоїтися довгими десятиліттями.

Вогонь тобі до лиця

Історія Салема дуже показова. Перш за все, за рахунок маси документації, а також того, наскільки яскраво проявилися в ній все типові риси «полювання на відьом», не тільки показують жорстокість переслідувачів чаклунства, але також і пояснюють, чому все це відбувалося.

Саме на цьому прикладі ми бачимо не тільки те, як нормальні люди починали вбивати своїх сусідів, але і те, чому вони це робили. Звичайно, всі фактори, що призвели до трагедії Салема - не виправдання, але вони наочно показують, що доводило людей до здатності побачити навколо злих відьом і почати розпалювати багаття.

Абсолютно невірно звинувачувати в цьому терорі виключно релігію. Релігія швидше була тільки інструментом, а сама проблема лежить в тяготи життя і нездатність погано організованого суспільства впоратися з ними. Тут маса проблем: слабка адміністрація, відсутність елементарних матеріальних благ, військова загроза ззовні, відсутність нормальної медицини.

Ось справжні причини «полювання на відьом». І вони не змінювалися з часів законів Хаммурапі, до XVIII-XIX століть.

Справжня причина пошуків відьом - не релігія, а похмурість і суворість пережитих часів

Навіть в Німеччині, де загинуло найбільше число відьом і чаклунів, все в меншій мірі пояснюється релігією, і в куди більшій - жахами Тридцятилітньої війни, що зводить з розуму всіх залучених. Якщо тільки що за один день солдати Тіллі вбили 85% жителів Магдебурга - чи варто дивуватися спалення по сусідству десятка відьом? ..

Цікаво, що саме в Британії, де «полювання на відьом» була надзвичайно люта, її вперше офіційно припинили. Це сталося в 1735 році: з законодавства нарешті виключили покарання за чаклунство. Цікаво, що для цього британцям довелося прийняти новий закон: так званий «Witchcraft Act» забороняв звинувачувати кого-небудь в чаклунстві.

«Кого-небудь» - це і включає себе самого, тобто, згідно з Witchcraft Act 1735 роки, покарання (спочатку - рік в'язниці, потім санкції не раз мінялися в бік посилювання) належало не тільки донощику, а й тому, хто сам себе оголошує чаклуном, відьмою і так далі. Логіка парламенту була проста: ніякого чаклунства не існує, а забобонам і забобонам не місце в освіченої Британії. Знайшовся лише один оригінально мислячих член Палати Лордів, що намагався опиратися закону, а інші парламентарії і король були однозначно «за».

Таким чином, офіційно «полювання на відьом» тривала в Британії 211 років: менше, ніж у багатьох інших країнах. Але мова тільки про відрізок часу, коли існували державні закони, за якими каралися відьми. Кумедний факт: Witchcraft Act, який закрив цю похмуру епоху, до різних шарлатанів в Великобританії буде застосовуватися до самої середини ХХ століття. Формально його дію буде зупинено в 1951 році.

Джеймс Ерскін, єдиний парламентар, який проголосував проти Witchcraft Act'а 1735 року

Ще задовго до прийняття Witchcraft Act в Британії, всерйоз задумалися про те, що відбувається і в Німеччині. Для країни, все ще страждає від страшної демографічної та гуманітарної катастрофи за підсумками Тридцятилітньої війни 1618-1648 років, ідея перестати палити жінок була дуже своєчасною.

В ініціюванні цього процесу є величезна заслуга Християна Томазія (1655-1728), роботи якого вперше розкрили європейцям очі на те, що відбувається. Томазі не соромився прямо викривати і фатальну буллу «Всіма силами душі», і Генріха Крамера, і всі інші реальні витоки релігійного терору. Він був першою людиною, пролити світло на справжню природу обговорюваного явища.

Це, звичайно, не зупинило полювання. Вона триватиме і в Пруссії при Фрідріха II Великого, і в Австрії при Марії Терезії - але обидва обмежать переслідування чаклунства. Так, тільки вдумайтеся: відьми горять на вогнищах в той же час, коли палає Семирічна війна і російські війська вперше беруть Берлін.

християн Томазі

На рубежі 1720-1730 років трапиться останній по-справжньому великий інцидент подібного штибу: в Сербії. Там, правда, замість відьом вбивати будуть уявних вампірів - в реальності, на жаль, живих людей. Такий вже балканський фольклор: кровососи замінювали сербам традиційних ворожок.

Остання страта відьми в Німеччині відбулася, незважаючи ні на що, у 1775 році (в Росії тим часом царювала Катерина II - це просто, щоб ви розуміли, про яку епоху йде мова). Втім, навіть це був ще не кінець.

Останні відьми Європи

Офіційно останньої страченої в Європі відьмою вважається швейцарка Анна Гёльді. Історія її, в общем-то, мало чим відрізняється від тих, що мали місце на тій же території майже три століття.

Гёльді була вже немолода: на момент фатального процесу 1782 роки їй виповнилося 48 років, і більшу частину життя вона пропрацювала покоївкою. За два роки до подій Гёльді найнялася до лікаря на прізвище Чуді, що жив в маленькому містечку Гларус, і все було добре, поки дочка лікарі не захворіла.

Чуді стверджував, що дівчинка «викидала зі свого тіла голки», а також свідчив, що нібито бачив, як Анна Гёльді робить якісь чаклунські ритуали. Жінці вдалося втекти, але влада кантону оголосили її в розшук і призначили нагороду. На жаль, скоро Гёльді була заарештована.

Далі все Було як завжди: тортура, Визнання в змові з дияволом. Місцева влада Бажана стратіті Гёльді за чаклунство, но Юридично на Це вже НЕ малі права. Тоді звинувачення перекваліфікували, оформивши як справа про отруєння, а й тут виникла заковика. За отруєння, яке не мало наслідком смерть потерпілого (дочка доктора, на щастя, одужала), не покладалася смертну кару.

Незважаючи на це, нещасної все одно відрубали голову, а більшу частину документів у справі поспішили знищити. Однак, це не дозволило уникнути гучного скандалу. Громадськість пообурюватися, але суддів ніхто не покарав.

На щастя, сьогодні (принаймні, в Європі) полювання за відьмами існує лише у вигляді невинного косплея

Офіційно Анну Гёльді, останню страчену в Європі відьму, реабілітували лише в 2008 році, визнавши справу сфабрикованою. Але то - остання страчена. Наприклад, останній вирок у ведовскіе справі в Іспанії - 1820 рік, але справа обмежилася прочуханкою і вигнанням з міста.

Останньою ж жертвою «полювання на відьом» стала інша жінка. Це була Христина Сейнова, мешканка польського Сопота, яку в чаклунстві звинуватили в 1836 році (для розуміння, про яку епоху взагалі-то йде мова - через рік загинув на дуелі Олександр Сергійович Пушкін).

Христина не дожила до суду: вона захлинулася під час «випробування водою». На цьому безумство, нарешті, завершилося.

На жаль, тільки в Європі. Наприклад, в Саудівській Аравії чаклунів і відьом стратять до сих пір. Є відомості про процеси в Папуа Нова Гвінея, і само собою зрозуміло, не відстає всім відоме квазідержава-організація, що заборонено на території РФ. Кримінальна відповідальність за «чаклунство і чарування» існує також в Таджикистані, термін - до семи років. Але цей закон, звичайно, швидше схожа британському Witchcraft Act і спрямований проти різноманітних шарлатанів.

Реквієм

Що залишається сказати на закінчення? Ми, як уже говорилося, не знаємо точного числа жертв «полювання на відьом», тим більше, що і сам термін умовний - переслідували чаклунство завжди і всюди. Знаємо ми тільки конкретні події і імена людей, з-за яких звичайний для будь-якого недостатньо розвиненого суспільства процес близько 300 років існував на території Європи в формі справжнього терору.

Звичайно, в дійсності і мови не йде про укорінених стереотипах на зразок «в Європі спалили всіх красивих жінок». Реалістичне число жертв «полювання на відьом» по всій Європі, за три століття - 50-100 тисяч осіб, верхня планка - 200 тисяч, і далеко не всі вони були жінками. На генофонд подібне, зрозуміло, не зробить ніякого помітного впливу. Для порівняння, від «Великої Чуми» всього за два роки (1665-1666) в Англії померло понад 100 тисяч осіб, включаючи 20% населення Лондона, а в Німеччині, центрі подій, в ході Тридцятирічної війни загинуло не менше 8 мільйонів чоловік.

Так, переслідування чаклунства - не найстрашніше, що пережила Європа. Зате «полювання на відьом» як соціальне явище представляє для науки величезний інтерес. Ці події яскраво окреслюють багато проблем суспільства Середньовіччя і Нового Часу, їх вивчення - відмінний спосіб краще зрозуміти людей минулого.

Епідемії в абсолютних цифрах були набагато страшніше, але інтерес полювання на відьом полягає не в цьому

Думки серед фахівців існують різні. Наприклад, наш великий медієвіст Арон Якович Гуревич говорив про «полювання на відьом» не як про ознаку відсталості суспільства, а навпаки - як про сумний наслідок його розвитку. На думку Гуревича, переслідування чаклунства - частина боротьби елітарної культури вищих верств суспільства з культурою простонародної, що носить великий відбиток дохристиянського. А значить, і позасистемна.

Юрій Михайлович Лотман, відомий культуролог, висловлював іншу цікаву думку. На його думку, бажання переслідувати відьом був спрямований саме «знизу», від людей, на очах яких в епоху Ренесансу руйнувалася звична картина світу. Реформація, розвиток мистецтва та науки - все це, як вважає Лотман, вибило тверду опору з-під ніг суспільства. Реакція була, в общем-то, передбачувана. Втім, автор цих рядків скептично ставиться до робіт Лотмана по темі. Юрій Михайлович, на жаль, прямо заперечував існування «полювання на відьом» на Русі - а це, як ми вже з'ясували раніше, вкрай далеко від істини. Судячи з усього, він міркував про питання, які не занурившись в фактологию досить глибоко.

Французький історію Жюль Мішле (сучасник останніх ведовскіх процесів) і зовсім бачив у всьому цьому якусь предтечу емансипації. Він вважав, що жінки в Середньовіччі почали формувати таке собі товариство, що протистоїть патріархальному устрою соціуму в цілому. Знову ж таки, як ми знаємо, це не зовсім так: акцент на жінок робили в боротьбі з чаклунством далеко не всі і не завжди.

Питання чекає нових дослідників. На прикладі «полювання на відьом» ми ще багато чого можемо зрозуміти - як про минуле, так і про сьогодення всієї європейської цивілізації. Вірування в чаклунство залишили глибокий культурний відбиток в Старому і Новому Світі: щоб переконатися в цьому, досить почитати класичну літературу і пробігтися по афіші найближчого кінотеатру. На відміну від вампірів і ельфів, яким потрібна була допомога конкретних докопатися до стародавнього фольклору авторів, щоб стати частиною сучасної культури, відьми на слуху були і є. Цей факт підводить нас до простої, в общем-то, думки: якщо дуже завзято з чимось боротися, то вкрай високі шанси отримати цілком протилежний ефект.

Наостанок, я дозволю собі додати пару особистих міркувань - анітрохи не прагнучи вступати в дискусію з людьми рівня Гуревича, зрозуміло.

Люди завжди бояться невідомого. А невідоме середньовічній людині легко було побачити без всякого отруєння спориньyoй. Рекомендую подивитися оглядовий фільм про проект «Один в минулому», реалізованому агентством «Ратоборці». Пан Сапожников, який прожив 8 місяців в умовах Х століття на Русі, дуже добре розповідає про те, звідки в голові з'являється чортівня. І це навіть якщо не брати об'єктивних причин, ілюстрованих історією Салема.

Зрозумілий і зворотний процес - інтерес до теми чаклунства і образу відьми, якого не чужий і автор цих рядків. Людей завжди приваблювало заборонене, і завжди знаходилися ті, хто в страшному, небезпечному бачив привабливе. Такий дуалізм не робив загальну ситуацію більш здоровою: тут відьму джгут за те, що молоко попсувала, а там - йдуть до неї на уклін, щоб урожай вийшов трохи краще.

Кілька століть тому життя абсолютно кожної людини - від селянина до феодала і навіть короля - була дуже важкою. Маса побутових проблем, постійна близькості смерті, слабкий інформаційний фон і сама по собі християнська ідеологія, яка культивує страх перед не тільки реальним сьогоденням, а й загробним майбутнім. Коли ти кожен день борешся за виживання, а ще повинен думати і про спасіння душі - хто знає, на що підеш? ..