Помилка Сальєрі. Або про те, як народжується заздрість і як з нею боротися

1. єдиний критерій
2. дві молитви
3. Коли з'являється дракон
4. Вихід з лабіринту
5. Заздрість хороша і погана
6. Яд заздрості

глава з книги Олександра Ткаченка «Метелик в долоні» .

чому люди заздрять один одному ? На перший погляд, це просте питання передбачає такий же простий і очевидний відповідь: в нашому світі одні люди геть позбавлені тих життєвих благ, якими інші мають в повноті і навіть у надлишку. Таким чином, проблема в тому, що несправедливо влаштований сам світ, а заздрість є лише реакцією обділеною частини людства на цю фундаментальну несправедливість. Тому-то бідні і заздрять багатим, некрасиві - красивим, нездари - талановитим, хворі - здоровим ...

Олександр Ткаченко. Автор фото - Віталій Каплан.

Здавалося б, відповідь на питання про природі заздрості цілком логічний, проте в реальному житті таке пояснення чомусь не спрацьовує. Адже заздрити можна не тільки багатством і красою, а й взагалі будь-чого.

Людина середнього достатку заздрить процвітаючому бізнесменові, дивлячись на його шикарний котедж і дорогі автомобілі. Але цей же самий бізнесмен, чий час розписано буквально по хвилинах, а кількість справ і турбот значно перевищує його природні можливості, із заздрістю дивиться на рядового співробітника своєї компанії, який після робочого дня спокійно йде додому і тут же забуває про всі службових справах. бездітний заздрить тим, у кого є діти, а багатодітний ні-ні та й позаздрить тому, хто живе виключно для себе. Старий заздрить молодості підлітків, які грають в футбол у нього під вікнами, а хлопчаки заздрять дорослим і мріють швидше вирости.

Іноді заздрість спрямована на предмети і зовсім вже дивні. Так, у відомій частівці повоєнної доби з гіркою іронією висміювалися абсурдна здатність людини заздрити навіть чужого горя:

Добре тому живеться, у кого одна нога,
Йому пенсія дається, і не треба чобота.

Виходить якась дивна картина: кожна людина чимось обділений і в той же час сам є володарем якихось благ, що викликають заздрість у оточуючих. Але чому ж у такому разі люди ніколи повністю не задоволені тим, що мають? Чому, по міткою народній приказці, будь-який шматок в чужих руках завжди здається товщі і смачніше?

Відомий булгаковський персонаж Поліграф Поліграфич Шариков вважав, що для досягнення загального достатку людям потрібно «все взяти і поділити». На жаль, цей простий рецепт від промовистим собаки жодного разу не виправдав себе в людській історії. Справа в тому, що поділити можна тільки матеріальні блага.

А ось як розподілити на всіх порівну талант і розум, красу і здоров'я? Адже навіть найсправедливіший суспільний устрій не зможе скасувати поділ людей на талановитих і бездарних, розумних і безглуздих.

І якщо міркувати послідовно, то неминуче доведеться визнати, що причини заздрості виходять за рамки соціальної проблематики, а образа на нерівний розподіл благ між людьми за великим рахунком завжди звернена до Того, Кого Церква називає Подателем всіх благ. Тобто - до Бога.

Адже не випадково найвідоміший літературний заздрісник - пушкінський Сальєрі, жорстоко страждає від непорівнянності свого скромного таланту з музичним генієм Моцарта, - адресує свої претензії аж ніяк не до королівського двору і не до музичним критикам, а прямо до Небес:

Всі говорять: немає правди на землі.
Але правди немає - і вище ...

... Про Небо!
Де ж правота, коли священний дар,
Коли безсмертний геній - не в нагороду
Любові горить, самовіддано,
Праць, старанності, благання посланий -
А осяває голову безумця,
Гуляки дозвільного?

Моцарт і Сальєрі

І якщо коріння заздрості йдуть в область відносин людини і Бога, розумно було б з'ясувати, що ж говорить про цю властивість людської душі християнська релігія.

єдиний критерій

У фіналі кінокартини Микити Михалкова «Свій серед чужих, чужий серед своїх» спійманий чекістом Шиловим ротмістр Лемке, так і не зумів піти з вкраденим золотом за кордон, відчайдушно кричить, дивлячись в небо: «Господи! Ну чому ж Ти допомагаєш цьому кретинові, а не мені? ». Залишивши в стороні сюжет фільму і історичну достовірність цієї ситуації, потрібно визнати, що саме питання поставлене ротмістром гранично точно і спрямований за правильною адресою.

«Господи, чому не мені, а йому?» - будь-який уважний чоловік, хоча б раз ловив себе на заздрості, знає, що це почуття зводиться в кінцевому рахунку саме до такого здивування і до образи на Бога. І не так уже й важливо, що саме дісталося «не мені, а йому» - вчений ступінь або нова машина, здатність до віршування або банківський рахунок.

Адже кожен з нас розуміє, що є в житті такі речі, яких ми не могли б досягти навіть найвідчайдушнішими зусиллями, і далеко не всі в нашій долі визначається працьовитістю і старанністю. Наприклад, хлопчик, що народився в сім'ї процвітаючого бізнесмена чи політика, вже по самому факту свого народження саме в цій родині має ряд колосальних переваг перед сином фрезерувальника з заводу імені Лихачова. А людині з вродженим абсолютним слухом освоєння музичної науки дається набагато легше, ніж бідоласі, якому, що називається, в дитинстві ведмідь на вухо наступив. Так чому одні вже з колиски мають те, чого інші не в змозі придбати навіть тяжкою працею?

Якщо не зводити нашу долю до божевільної грі сліпого випадку, то залишається лише одне розумне пояснення подібного нерівності: життя кожної людини складається не тільки з його власних зусиль, а й з Божого задуму про нього, з тих якостей, умов і обставин життя, якими Господь його наділив. По видимості ці умови можуть разюче відрізнятися один від одного, але християнство стверджує, що Бог однаково любить кожного з нас і кожній людині в будь-яку мить його життя Він дає саме ті можливості і умови, які найбільш корисні для нього в духовному сенсі. Адже ні гроші, ні положення в суспільстві, ні творчі здібності - взагалі ніякі зовнішні і внутрішні якості людського життя не розглядаються в християнстві як безумовне благо.

Головне питання Євангелія має зовсім інший зміст і спрямованість: що мені робити, щоб успадкувати життя вічне? (Лк 18:18). Куди ведуть людини талант і багатство, убогість і хвороба - до вічного життя або до вічної погибелі? Ось єдиний абсолютний критерій, за яким з позиції Євангелія можна судити про цінності всього, що ми маємо тут, на землі. Лише в перспективі вічності всі земні умови нашого існування набувають ту чи іншу значення.

Наприклад, талановита людина може прийти до віри і славити Господа своїм мистецтвом. А може погубити свою душу, розвинувши в собі жахливе зарозумілість і гордість.

Але і людина без яскраво виражених творчих обдарувань також може досягти повноти буття і самореалізації, а може довести себе до крайнього ступеню заздрості до людей більш талановитим і навіть, подібно пушкінського Сальєрі, піти на злочин. Наявність художніх, літературних, музичних талантів або їх відсутність є лише умовами, в яких кожна людина може реалізувати свій найголовніший талант - здатність успадковувати Небо.

З точки зору вічності доля будь-якої людини залежить зовсім не від обставин його життя, а лише від того, як він реалізує себе в цих обставинах, визначених йому Богом. Адже Господь знає духовне улаштування кожного з нас і по Своїй любові надає будь-якій людині умови земного життя, найбільш сприятливі для придбання життя вічного. Тому обурений питання заздрісного серця: «Господи, чому не мені, а йому?» - завжди передбачає сумнів саме в цій Божої любові, в благості і користь Його визначень.

Святитель Василь Великий прямо називає заздрість ворожнечею на те, що дано нам від Бога, спротивом Богу. У такій жорсткій формулюванні немає нічого дивного, якщо згадати, що, по слову Святого Письма, саме через цю пристрасть у світ увійшла смерть, а найпершим заздрісником був ... диявол: Бог створив людину для нетління і вчинив її за образом вічного буття Свого; але заздрістю диявола ввійшла в світ смерть (Прем 2: 23-24).

дві молитви

У пісні Окуджави «Молитва Франсуа Війона» звучить наївне побажання автора:

Поки Земля ще крутиться, поки що яскраве світло,
Господи, дай же Ти кожному, чого у нього немає.

Це прохання до Бога висловлює певну ідею, безпосередньо відноситься до теми заздрості. Дійсно, чому б Богу не дати кожному все і досхочу?

Адже тут передбачається вже не примітивний зрівняльний «соціалізм» Шарикова, коли для того, щоб щось дати одній людині, це «щось» спочатку потрібно неодмінно відібрати в іншого. Тут міркування набагато витонченіше і тонше: ми віруємо в те, що Бог всемогутній, а значить, Він не має потреби в розподілі вже наявних благ і цілком може задовольнити всі можливі потреби кожної людини без найменшого збитку для інших людей. Отже, якщо Бог це зробить, то заздрість тут же припинить існувати як явище, оскільки в душах облагодіяного людства для неї просто не залишиться підстав. Так чому ж Всемогутній Господь до сих пір не дав кожному те, чого у нього немає?

Відповідь на «Молитву Франсуа Війона» неважко знайти в Посланні апостола Якова: Чи бажаєте - і не маєте; вбиваєте і заздрите - і не можете, сваритеся та воюєте - і не маєте, бо не просите. Просіть, і не одержуєте, бо прохаєте на зле, щоб ужити на розкоші свої (Як 4: 2-3).

Бог дійсно всемогутній, дійсно любить людей і, звичайно ж, завжди готовий дати кожному з нас будь-які блага. Але ось чи готові ми їх прийняти - великий і дуже непросте питання. Справді, що вийшло б, наприклад, якби Господь на прохання поета все-таки дав всім, що рветься до влади, «навластвоваться всмак»? І якою страшною ціною довелося б оплачувати цю їх «любов до солодкого» іншим людям, які опинилися під владою тих, хто сприймає владу як джерело власного задоволення? Так тут впору просити Бога якраз про зворотне, молити Його, щоб властолюбці, що рвуться до влади, ніколи не отримали до неї доступу. Те ж саме можна сказати і про багатство, і про славу, і ще про багато і багатьох благах, які замість радості можуть принести прагнуть до них людям найбільші лиха.

У своєму нинішньому стані відпадання від Бога людина може бажати навіть того, що прямо загрожує йому загибеллю. За логікою вірші Булата Окуджави, Богу було б на додачу до влади для властолюбців також видати всім похмільним алкоголікам талони на безкоштовний портвейн, наркоманам - гарантовану щоденну дозу героїну , А страждають від гіпертонії і холециститом любителям жирного м'яса - гору смажених курячих стегенець на сніданок, обід і вечерю.

Звичайно, це найбільш яскраві приклади самогубних бажань людини отримати «то, чого у нього немає». Але через них можна зрозуміти і загальний принцип: якщо Бог не дає людині те, до чого той прагне, значить, у Бога є до цього достатні доводи. Оскільки Він, на відміну від нас, абсолютно точно знає - кому, коли і що може виявитися корисним або шкідливим.

Після деяких операцій на внутрішніх органах людини якийсь час не можна пити. У цей період хворому вводять внутрішньовенно фізіологічний розчин, який знімає спрагу, і все ж він дуже заздрить тим, кому доступна елементарна можливість: вдосталь напитися звичайної води. Допомогти в боротьбі з цією заздрістю йому може лише чітке розуміння суворої істини: пити в його стані ні в якому разі не можна, інакше він просто загине.

Просити у Бога те, чого у тебе немає, часом буває так само нерозумно, як і вимагати у лікаря води для такого післяопераційного хворого. Тому в молитві святителя Московського Філарета звучить зовсім інша прохання до Господа: «Господи, не знаю, чого мені просити у Тебе! Ти Єдін відаєш, що мені потрібно було. Ти любиш мене більше, ніж я вмію любити Тебе. Отче, дай рабові Твоєму, чого сам я просити не вмію. Чи не дерзай просити ні хреста, ні розради, тільки стою перед Тобою. Серце моє Тобі отвір; Ти зришь потреби, яких я не знаю. Зри і сотвори з Свого милосердя. Уразь і зціли, кинь і підніми мене. Благоговію і мовчу перед Твоєю святою волею і незбагненними для мене Твоїми долями. Приношу себе в жертву Тобі, віддаюся Тобі. Немає у мене іншого бажання, крім бажання виконувати волю Твою; навчи мене молитися. Сам у мені молись! Амінь ».

Коли з'являється дракон

Часто заздрістю називають хворобливе бажання людини отримати те, що здається йому привабливим і чим володіють інші люди. У даному разі це вірно. І все-таки це ще не та заздрість, яка, за словами Отців, уподібнює людини демонам. У моральному богослов'ї такий однобокий погляд на чуже успіх прийнято називати гріхом своєкорисливого побажання. Як і в будь-якому гріху, в ньому, звичайно, немає нічого хорошого, і все ж це ще не заздрість в повному своєму розвитку, а лише її переддень. Є відома притча, зміст якої можна звести до наступного сюжету: людині було обіцяно виконання будь-якого бажання, але з умовою, що його сусід отримає того ж в два рази більше, ніж він сам. Людина довго думав, а потім побажав ... щоб йому вибили одне око і відірвали одну руку.

Це і є головна риса справжньої заздрості - бажання зла тим, кому заздриш.

Механізм появи в людській душі цього руйнівного почуття досить простий: дивлячись на який досяг успіху в чому-небудь людини, заздрісник спочатку бажає собі таких же благ, потім засмучується їх відсутністю у себе. А коли йому стає ясно, що цих благ йому ніколи не досягти, він починає мріяти вже про те, щоб їх позбувся і сам володар. Ось тоді і дозріває в людині цей страшний дракон - зла заздрість, про яку говорив святитель Ілля Мінятій: «Заздрість є печаль через благополуччя ближнього, яка ... шукає не добра для себе, а зла для ближнього. Заздрісний хотів би бачити славного безчесним, багатого - убогим, щасливого - нещасним. Ось мета заздрості - бачити, як завідуемий з щастя впадає в лихо ».

Таке розташування людського серця стає стартовим майданчиком для замовних вбивств, в нього сягають корінням крадіжки та викрадення автомобілів, умисні підпали і псування чужого майна. А також безліч великих і дрібних капостей, які люди творять тільки заради того, щоб іншій людині стало погано або хоча б перестало бути добре.

Можна заперечити: адже зовсім не обов'язково заздрість висловлює себе в реальній дії подібного роду. Людина може просто заздрити по-тихому, в душі, і нікому при цьому не шкодити.

Так, здебільшого так воно і буває. Кожен з нас комусь заздрить, але далеко не кожен при цьому робить іншим гидоти або скоює злочини. Однак і злочинці не відразу стали здатними на крадіжки і вбивства, вони ж теж починали з цілком нешкідливих, як їм тоді здавалося, хлоп'ячих фантазій про те, що «добре б мати такі кросівки, таку куртку або такий мобільник, як у отого пацана» . В тому і трагізм ситуації, що людина не в змозі абсолютно точно визначити - за яким саме поворотом долі заздрість з мрій перетвориться для нього на лютого звіра, з яким він вже не зможе впоратися.

А якщо і не вирветься цей звір назовні у вигляді злочину, то хіба легше від цього буде самому заздрісники? Адже, врешті-решт, таким страшним почуттям він просто передчасно зажене в себе в могилу, але навіть смерть не припинить його страждань. Тому що після смерті заздрість буде терзати його душу з ще більшою силою, але вже без найменшої надії на її угамування ...

Вихід з лабіринту

Як же боротися з заздрістю? Відповідь не так важко знайти, якщо пам'ятати, що суть будь-якого гріха - в відпадати від Бога. Заздрість в основі своїй має дуже вірне й адекватне відчуття втрати зв'язку людини з його Творцем. Людина відчуває, що втратив щось дуже важливе, без чого його життя порожнє і нещасна. Тільки він не знає, що ж це було.

І в пошуках втраченого, немов у лабіринті, починає кидатися між різними цілями, кожна з яких неминуче виявляється помилковою. Тому що ніяке земне благо не може замінити собою Подавця всіх цих благ.

Позбавити себе від такого згубного омани можна тільки одним способом. Святитель Василь Великий пише: «Ми можемо уникнути заздрості, якщо з людського Не будемо почитати великим і надзвичайних ні того, що люди називають багатством, ні в'янучої слави, ні тілесного здоров'я, але будемо прагнути до придбання благ вічних та істинних».

А Єдиним вічнім и істіннім благом для людини є лишь, что Ніколи, ніхто і ні за якіх обставинні НЕ зможу у него відібраті. Таким благом може стати лише наше спілкування з Богом, з'єднання людського духу з Духом Божим у взаємній любові, яка не припиниться навіть після нашої фізичної смерті. Якщо шукати саме цього блага, якщо прагнути до нього, намагаючись вибудовувати своє життя за Євангелієм, тоді і заздрити нікому вже не доведеться. Адже все Євангельські заповіді, по суті, направляють людини до єдиної мети - зробити головним змістом його життя любов до Бога і іншим людям.

Заздрити ж можна лише тим, кого не любиш, до кого відчуваєш нехай легку, але все ж неприязнь. А там, де є любов або хоча б прагнення до неї, заздрості вже немає місця. Так, мати не може заздрити своїй дитині просто тому, що любить його, радіє його радощів і будь-який його успіх сприймає як свою власну перемогу.

Читайте також:

Заздрість хороша і погана

Кого вбиває заздрість?

Яд заздрості

Про заздрість