ПРАВЕДНІСТЬ ВІД БОГА ПО ВІРІ .. Обговорення на LiveInternet

Журнал "Вісник Істини" №4. 2014 р

"Два чоловіки до храму ввійшли помолитись, один фарисей, а другий був митник".

(Лук.18: 10).

ПРАВЕДНІСТЬ ВІД БОГА ПО ВІРІ.

(За матеріалами проповіді).

Тема про нашу праведності - важлива і нагальна, але разом з тим і дуже не проста. Вона викликає чимало різнодумство в християнському світі. У питанні праведності, напевно, як ні в якому іншому існує дуже багато спотворень істини і підміни понять. Святе Письмо говорить про те, що самостійно стати праведними ми не можемо. Але разом з тим воно зазначає, що для здобуття праведності наші зусилля необхідні. І багатьох хвилює питання: в чому полягає участь людини в досягненні справедливості? Що необхідно робити нам, щоб стати праведними і залишатися ними? У цих питаннях необхідно мати тверде біблійне підставу. Дуже важливо добре знати, що Святе Письмо називає праведністю, а що є просто релігійністю або побожністю.

ПРАВЕДНІСТЬ ВІД БОГА ПО ВІРІ І РЕЛІГІЙНА самоправедність.

"Бо я свідчу їм, що вони мають ревність про Бога, але не за розумом. Вони бо, не розуміючи праведности Божої, і силкуючись поставити власну праведність, не скорилися праведності Божій" (Рим.10: 2-3). "Тож усе я вважаю за втрату ради переважного пізнання Христа Ісуса, Господа мого: для Нього я від усього відмовився, і вважаю все за сміття, щоб придбати Христа і знайтися в Нім не з власною праведністю, яка від Закону, але з тією, що з віру в Христа, праведністю від Бога за вірою "(Філ.3: 8-9).

Ці тексти ясно говорять про те, що існує два види праведності: власна праведність людини і праведність від Бога за вірою.

Бог святий, а людина грішна, і між ними лежить велика прірва. Люди в цілому розуміють свою потребу в Бозі і намагаються цю прірву подолати. Релігійна самоправедність полягає в тому, що людина хоче побудувати міст між собою і Богом за допомогою своїх зусиль або заслуг - дотримання певних обрядів, молитов, благодійності і так далі. Однак всі спроби людей власної праведністю досягти Бога безрезультатні, вони не роблять людину врятованим.

Євангеліє відкриває нам інший шлях з'єднання з Богом: Він сам наближається до нас через Свого Сина Ісуса Христа, Який став жертвою за гріхи всього світу. Це проста і відома християнам істина, але всякий раз, коли ми вникаємо в неї, вона наповнює наше серце радістю і вдячністю Богові. Не ми самі досягаємо Бога, ми не можемо Його досягти, а Бог досягає нас через Ісуса Христа, Свого Сина. У цьому полягає принципова різниця між набуттям Божої праведності і спробами досягти святості самостійно.

Божа праведність дається нам як подарунок, і це означає, що, даруючи нам її, Бог не бере до уваги наші заслуги, а тільки заслуги Христа. Апостол Павло пише Коринтян: "А з Нього ви в Христі Ісусі, що став нам мудрістю від Бога, праведністю ж, і освяченням" (1 кор.1: 30). Ми стаємо праведними перед Богом тільки за рахунок Христа - Він праведник, Він святий, в Ньому відкуплення і премудрість, і ми знаходимо всі ці багатства даром, без всяких заслуг з нашого боку. Коли ми покаялися, Бог одягнув нас в одяг праведності Христа. І тепер Він бачить нас не в нашій власній праведності, а в праведності Свого Сина. Це є підставою для нашої впевненості в порятунку.

Якщо у релігійної людини, який намагається власними зусиллями досягти праведності, запитати, врятований він, - то у відповідь зазвичай можна почути: "А хто знає? В кінці видно буде, як Бог розсудить ..." Будь-яка релігія зводиться до такого правила - все життя роби безліч добрих справ і потім, може бути, станеш праведним, досягнеш Бога. Якщо ж ми таким релігійним людям говоримо, що вже зараз маємо впевненість у спасінні, вони найчастіше звинувачують нас в гордості. Але впевненість у спасінні - це зовсім не гордість, а результат живої віри. Прийнявши вірою жертву Христа, ми отримуємо внутрішнє свідоцтво, що є Божими дітьми, врятованими. І це найбільше благословення, яке приносить нам Євангеліє.

У притчі про фарисея і митаря добре видно, як Господь дарує людям Свою праведність без їх заслуг. Вони зайшли в храм помолитися і, фарисей, який, як йому здавалося, чимало досяг в питанні праведності, став молитися: "Боже, дякую Тобі, що я не такий, як інші люди, грабіжники, кривдники, перелюбники, або як цей митник пощу два рази на тиждень, даю десятину з усього, що здобуваю "(Лк.18: 11-12). Швидше за все, він говорив про себе правду, тому що у фарисеїв дійсно було багато досягнень. А поруч стояв митар. Письмо зазначає, що він навіть не смів підняти очі на небо. Бив себе в груди він сказав: "Боже, будь милостивий до мене, грішного!" У нього не було ніяких заслуг, але Сам Господь зазначає: "... цей пішов до дому свого більш виправданий, аніж той ..." (Лк. 18:14). В інших перекладах ця фраза переведена так: ".. в свій будинок пішов виправданим цей, а не той ..." Тобто Христос називає праведним НЕ фарисея, а митаря. Який це прекрасний приклад! Хоча він зовсім нічого не міг показати Богу, Господь зробив його праведним.

Апостол Павло пише, що хоче знайтися в Христі з "праведністю від Бога за вірою". Цей вислів вказує на те, що у поставленні людям Божої праведності є дві сторони: Божа і людська. Бог зі свого боку запропонував підставу для поставлення праведності - голгофському жертву Ісуса Христа. Людина зі свого боку повинен мати віру. У посланні до Римлян ми читаємо: "Отже ми, оправдані вірою, ми маємо мир з Богом через Господа нашого Ісуса Христа" (Рим.5: 1). Повіривши Євангелію, ми стаємо виправданими, тобто праведниками, нам ставиться Божа праведність.

Віра, через яку ми отримуємо Божу праведність, в Святому Письмі названа дорогоцінної: "Симон Петро, ​​раб та апостол Ісуса Христа, хто одержав із нами рівноцінну віру в правді Бога нашого і Спасителя Ісуса Христа" (2 Пет.1: 1). Там, де в Синодальному перекладі вживається слово "правда", найчастіше мається на увазі праведність. Іншими словами, Петро каже, що віра, яку ми маємо, дорогоцінна по праведності Бога. Коштовність нашої віри полягає в тому, що, повіривши, ми стаємо праведними з самого першого кроку на Божому шляху. І якщо ми в подальшому тримаємося нашого Господа, то завжди будемо мати силу Духа Святого, щоб жити відповідно до цим новим положенням, в яке поставив нас Бог. Ми можемо бути впевнені в своєму спасінні і радіти тій дорогоцінної вірі, яка зробила для нас доступною Божу праведність.

ПРАВЕДНІСТЬ ПО ВІРІ І НАШІ ЗУСИЛЛЯ.

Бог визнає праведність тільки рівня Ісуса Христа, анітрохи не нижче. Але хіба можемо ми в такому випадку виглядати перед Ним святими? Тут потрібно повернутися до сказаного вище: коли ми каємося, Бог одягає нас в одяг праведності Христа і після цього завжди бачить нас не в нашій праведності, а в праведності Ісуса. Але тоді постає інше питання: якщо нам ставиться праведність Христа, може бути, немає потреби докладати якихось зусиль в досягненні практичної святості, тим більше що ми все одно не досягнемо досконалості?

Біблія вчить, що в питанні праведності зусилля з нашого боку необхідні, вони полягають в слухняності Богу. У посланні до Римлян сказано: "Невже ви не знаєте, що кому віддаєте себе за рабів на послух, то ви й раби того, кого слухаєте: чи то гріха на смерть, або послуху на праведність?" (6:16). "... силкуючись поставити власну праведність, не скорилися праведності Божій" (10: 3). Бог очікує від нас не безгрішного досконалості, якого ми на землі не можемо досягти, а прагнення до досконалості, бажання жити свято, жити за духом, що і є послухом, покорою Йому.

Наші зусилля не є заслугами перед Богом. Ми робимо добрі справи не для того, щоб врятуватися. Ми вже врятовані і саме тому робимо добро. Виконуючи цю волю Бога принести в жертву Ісаака, Авраам мав докласти чимало зусиль, але ці зусилля не набували йому праведність, він вже отримав від Бога праведність по вірі і саме тому слухався Бога.

Послух Богу часом вимагає чималих зусиль. Наприклад, я зрозумів, що вчинив неправильно по відношенню до брата. Тепер мені треба піти до нього і привести все в порядок, а для цього необхідно докласти зусилля. Буває, що людина сама не може перемогти якийсь гріх, і тоді йому потрібно поговорити зі служителем, сповідатися, помолитися разом з ним. Без зусиль він цього зробити не зможе.

З одного боку, підстава для нашої впевненості в порятунку - це те, що зробив Христос. Але з іншого боку, для впевненості в порятунку нам необхідно займати правильну позицію перед Богом, яка полягає в слухняності і прагненні до святості. Якщо після духовних падінь ми знову встаємо - це правильне положення перед Богом. Мудрий Соломон писав: "Сім раз впаде праведник і встане ..." (Пр.24: 16). Він не залишиться лежати, не стане виправдовувати себе, але встане і піде вперед, долаючи труднощі. Трапляється так, що хтось падає багато разів і знову і знову йде до служителю на бесіду, щоб висповідатися, і йому вже не зручно йти, він думає: "Ну що я за християнин?" Звичайно, треба рости духовно, щоб перемагати плоть. Але те, що людина навіть після падінь встає і йде до Бога, - говорить про його правильної позиції. Бог не вимагає від нас безгрішного досконалості, а лише внутрішнього прагнення до досконалості, коли ми, впавши, що не залишаємося лежати, не виправдовуємо себе, а каємося, засмучуємося і йдемо до Господа. Саме завдяки такій спрямованості нашого життя, ми можемо бути впевнені в тому, що Бог приймає нас як праведників і не віднімає у нас порятунку.

Для мене дуже дорого те, що Бог не залишає нас, якщо ми самі свідомо не говоримо Йому "немає". Поки у нас є намагання і щире бажання жити угодним Богу життям, поки ми, коли він згрішить, щиро каємося перед Ним, Він бачить нас праведниками не дивлячись на всі наші помилки. Бог залишає людину тільки тоді, коли він свідомо відкидає Його. Саула Самуїл сказав: "... за те, що ти відкинув Господні слова, то Він відкинув тебе, ..." (1Цар.15: 23). Бог викривав Саула за гріх, та він не хотів покаятися і привести своє життя в порядок, і тоді Бог його залишив. Поки ж у людини є навіть найслабші, але щирі пориву до праведного життя - це стан на те воля Божа і Він все його провини буде покривати своєю милістю і благодаттю, бачачи його праведним в Ісусі Христі.

Від того, наскільки ми слухняні Богу, залежить наше духовне життя. Легко можна побачити, що християни живуть по-різному: у когось духовне життя соковита, повноцінна і радісна, а хтось йде за Христом мляво і сумно. Чому так відбувається? Тому що люди по-різному слухняні Богу - одні з любові, інші з почуття обов'язку, а треті зі страху покарання.

Послух з любові виражається в тому, що віруючі охоче виконують всі Божі веління. Марія, мати Ісуса, почувши від Ангела про те, що у неї буде Син, сказала: "Я ж Господня раба: нехай буде мені згідно з словом твоїм." (Лук.1: 38). Життя християн, які слухаються Бога з любові до Нього, наповнена змістом і Божої благодатью.Оні радіють самі і навколо себе поширюють добру пахощі.

Послух з почуття обов'язку - це досить посереднє стан християн. Вони начебто і намагаються не грішити, але надходять так лише тому, що вважають це своїм обов'язком: "Треба, тому і намагаюся".

Є і слухняність зі страху покарання. Такі християни хочуть і шукають того, щоб бути максимально близько до світу, але в той же час залишатися в церкві. У підсумку вони можуть врятуватися, але як головешка, з пожару, подібно до того як Лот врятувався з Содому - він втратив дружину, а від його дочок народилися народи, постійно ворогували з ізраїльтянами.

Надмірний акцент НА ОДНІЙ ІЗ СТОРІН ПРАВЕДНОСТІ.

Складність питання про нашу праведності полягає в тому, що кордон між самоправедність і нашим послухом Божої праведності не завжди можна провести досить чітко і до того ж не завжди легко зрозуміти, що практично є Божою стороною праведності, а що - нашої. Ворог душ намагається використовувати це для того, щоб внести неправильне розуміння в питання праведності. Людина не розуміючи праведности Божої, починає помилятися, і ці помилки в основному виражаються в двох небезпечних напрямках.

Перший напрямок полягає в надмірному акценті на людській стороні праведності, що виражається в законничества. Челоека розуміє, що він повинен догодити Богові і бути праведним, але не прагне підкоритися Йому, внутрішньо змиритися перед Ним, воістину жити свято, а починає придумувати свої стандарти праведності.

Людські стандарти праведності проявляються, наприклад, у вимогах бездоганного зовнішнього вигляду. Ми часом багато говоримо про зовнішність християнина, але якщо ми хочемо бездоганною зовнішністю створити тільки видимість благочестя, то у нас неправильна мета. Так, в Святому Письмі чітко позначено, що християнин повинен одягатися, як належить святим, з соромливістю та невинністю. Але якщо людина, досягаючи цього, не має внутрішньої покори перед Богом, то він лише дотримується форму, яка не наближає до Бога, нехай навіть він і має високоморальний вигляд. Все те, що відноситься до зовнішньої формі і досягається певним вихованням, - без очищення, без істинної святості нічого не означає для Господа.

Сьогодні є вкрай консервативні релігійні люди, у яких зовні все настільки впорядковане, що їх нема за що дорікнути, але духовного життя у них абсолютно ніякої немає. Правильною зовнішньої форми досягти можна, але це буде тільки фарисейством. Тому дуже важливо досягати не зовнішнього благочестя, а внутрішньої покірності Богу.

Про надмірному акценті на людській стороні праведності апостол Павло пише в Посланні до галатів. У галатійських церквах з'явилися люди, які стали спотворювати Євангеліє і вчити невірним поняттям. Раніше, до приходу Христа, всі євреї розуміли, що для порятунку потрібно дотримуватися закону, в цьому полягатиме їх праведність. А вчення Ісуса Христа говорило, що порятунок і праведність люди будуть отримувати даром через віру, а не заслуговувати справами.

Багато євреїв прийняли це вчення і погодилися з тим, що Христос страждав за них і в Ньому вони мають прощення і порятунок. Але як бути з законом? Його таки не хтось із людей придумав, його дав Бог! Так з'явилася ще одна формула для порятунку: щоб врятуватися потрібна віра в Ісуса Христа плюс закон, тобто справи. По-людськи здається, що в такому підході немає нічого особливо страшного, адже іудет вчили робити навіть більше, ніж того вимагає вчення Христа. Однак апостол Павло за допомогою багатьох аргументів пояснює, що ті, хто стверджує необхідність справ закону, відпали від благодаті, залишилися без Христа.

Чому апостол був таким категоричним? Справа в тому, що при такому підході знецінюється жертва Ісуса Христа. Виходить, ніби Христос Своєю жертвою не до кінця зробив наше спасіння і тепер ми своїми добрими справами повинні доповнити те, що у Христа не вийшло. Але Ісус Христос Своєю жертвою повністю здійснив наше спасіння, а ми зі свого боку повинні вірою прийняти цю істину, скоритися Богу, очищатися і прагнути до світла. У цьому полягатиме наша праведність.

Друге серйозне оману в питанні праведності, яке сьогодні, напевно, більш небезпечно, ніж перше, - це надмірний акцент на Божій стороні праведності. Люди, які захопилися цим помилкою, міркують так: якщо ми маємо праведність в Христі і наше становище в Ньому надійно, якщо Бог бачить нас в праведності Ісуса Христа, то наші зусилля абсолютно не потрібні. Бог поставив нам праведність Христа, перед Ним не мають значення ніякі наші заслуги і справи. Такий підхід знімає з людини відповідальність за його практичне життя. Від людей, які дотримуються таких поглядів, нерідко можна почути: "Бог на зовнішність взагалі не дивиться, Бог дивиться на серце. Ми ж в Христі! Зовні не так важливо, головне, щоб у нас серце було в правильному стані". Іноді навіть здається, що такі слова звучать дуже піднесено.

Надмірний акцент на Божій стороні праведності призводить до вченню про неможливість втрати порятунку. Послідовники цього вчення стверджують, що якщо людина покаялася і отримав відродження - все, його ніхто їх не вихопить із руки Бога Отця, що б він не робив, тому що він в Христі, а наше становище в Ньому надійно. Таке невірне розуміння біблійного вчення про спасіння призводить до втрати страху Божого, до втрати благоговіння перед Богом. Ще апостол Юда говорив про людей, що перетворюють "благодать Бога нашого обертають на розпусту" (4 ст.).

Небезпека останнього часу - стан Церкви в Лаодикії. Сьогодні багато віруючих, вважаючи себе духовно багатими, перестали потребувати очищення. Однак тільки тоді, коли ми усвідомимо свою убогість перед Богом, коли йдемо до Нього за прощенням, - ми перебуваємо в

ВИСНОВОК.

Отже, з одного боку, наше становище в Христі дуже надійно. У відносинах з Богом так не буває, що сьогодні я врятований, завтра - вже не врятований, післязавтра добре помолився або зробив щось добре - і знову у мене з Богом все добре. У Бога наше становище надійно. Ми рятуємося благодаттю Ісуса Христа і Його праведністю. Бог дивиться більше на нашу позицію, ніж на наші справи. Але з іншого боку, наші справи або зусилля підтверджують правильну позицію, і це підтвердження необхідно для того, щоб залишатися праведниками перед Богом. Зусилля для християнина не є якимось тягарем, тому що, якщо він оцінив те, що має в Христі, він не може чинити інакше, як намагатися жити за вченням Ісуса Христа, його буде тягнути до цього і в цьому буде його щастя. Тоді і в його зовнішності, і в його молитвах, і взагалі у всіх сферах його духовного життя буде видно прагнення до досконалості, він буде догоджати Богу і знаходити в цьому радість.

Дав би нам Бог милість високо оцінити те становище, яке ми маємо в Бозі, перебувати в Ньому і жити повноцінним християнським життям!

Андрій Іванович Гинтер.

Служитель церкви с. Азова (Омська обл.)