Пріснодіва Богородиця

Пріснодіва Богородиця

Пріснодіва Богородиця

Всі догматичне вчення про Владичиці нашої виражено в двох Її іменах: Богородиця і Пріснодіва - theotokos і aeparthenos. Обидва імені отримали кафолічне визнання, обидва прийняті Вселенською Церквою. Про незайманому Народженні Спасителя прямо говорить Новий Завіт; цей догмат - невід'ємна частина церковного Передання. "Який втілився від Духа Святого і Марії Діви" (або "народжений від Марії Діви"), - говориться в Символі віри. І це не просто твердження історичного факту. Це вероучітел'ное твердження, сповідання віри. Ім'я "Пріснодіва" формально прийнято на П'ятому Вселенському Соборі (553 р). А "Богородиця" - щось більше, ніж ім'я або хвалебні величання. Це догматичне визначення в одному слові. Навіть до Ефеського собору (431 р) ім'я Богородиці було критерієм істинної віри, відмітним знаком Православ'я. Вже свт. Григорій Богослов попереджає Клідонія: "Хто не сповідує Марію Богородицею, той чужий Богові" (Epist. 101).

Це ім'я широко вживають Батьки четвертого і, може бути, навіть третього століття, наприклад, Оріген - якщо вірити Сократу Схоластику (Hist. Eccl. VII, 32) і уривків, що збереглися в катенах (In Luc. Horn. 6 і 7). Несторій і його прихильники відкидали і паплюжили вже утвердилася традицію. Слово "Богородиця" (theotokos) не зустрічається в Писанні - так само, як не зустрічається там слово "Єдиносущний" (omoousios). Однак ні в Нікеї, ні в Ефесі Церква не вводила якогось небаченого нововведення. "Нові", "небіблійні" слова були обрані саме заради вираження і збереження стародавньої віри Церкви. Вірно, що Третій Вселенський Собор, зайнятий насамперед христології, не виробив спеціального мариологических вчення. І тому тим більш чудово, що відмінною рисою, своєрідним паролем православної христології стало саме мариологических поняття. "Богородиця" - ключове слово христології. "У цьому імені, - каже преп. Іоанн Дамаскін, - укладена, вся таємниця Втілення" (De fide orth. Ill, 12; PG 94, 1 029). Поудачнее формулюванні Петавія: "Quem in Trinitatis explicando dogmate omoousiou vox, eumdem hoc in nostro Incamationis usum ac principatum obtinet qeotokos nomen" [Наскільки споживані і першочергово при поясненні догмату про Трійцю слово "Єдиносущний", настільки при нашому поясненні Втілення - слово "Богородиця" ] (De incamatione V, 15). У чому причина такої пильної уваги цілком зрозуміло. Христологічне вчення, з якого вилучено догма про Матір Христа, не піддається точному і правильному викладу. Все мариологических помилки і суперечки нинішніх часів кореняться у втраті христологической орієнтації, відкриваючи гострий "христологічних конфлікт". В "усіченої христології" немає місця Матері Божої. Протестантським богословам нічого сказати про Неї. Однак не помічати Матері - значить не розуміти Сина. І назад, наблизитися до розуміння особистості Преблагословенної Діви, почати правильно говорити про Неї можна лише в Христологічних контексті. Маріологія - не самостійне вчення, а лише глава в трактаті про Втіленні. Але, звичайно, не випадкова глава, не додаток, без якого можна обійтися. Вона входить в саму сутність вчення. Таємниця Втілення немислима без Матері Втіленого. Однак ця христологічна перспектива часом затемнюється запеклим схилянням, духовно нетверезими захопленнями. Благочестя завжди має слідувати за догматом. Є маріологіческій розділ і в навчанні про Церкву. Але ж сам догмат про Церкву є "поширеною христологією", вченням про "totus Christus, caput et corpus" [всьому Христі - Главі і Теле].

Ім'я "Богородиця" підкреслює, що Народжений від Марії - не "проста людина", що не людська особистість, а Єдинородний Син Божий, Один з Святої Трійці. Це - наріжний камінь християнської віри. Згадаймо Халкідонським формулу: "Потім, слідуючи святим Батькам, ми сповідуємо Одного і Того ж Сина (ena kai ton auton). Господа нашого Ісуса Христа ... перед усіма віками народженим від Отця по Божеству, а в останні дні Його ж Самого (ton auton) нас заради і нашого спасіння народженого по людству від Марії Діви Богородиці ". Отже, наголос ставиться на повну тотожність особистості: "Того ж", "Його ж Самого", "unus idemque" [Одного і Того ж] у свт. Льва Великого. Тут ми бачимо і двояке походження Слова (але не двох синів: це - несторианское спотворення). Син тільки Один: Народжений від Діви Марії є в самому повному і точному сенсі слова Син Божий. За словами преп. Іоанна Дамаскіна, Свята Діва носила "не простої людини, але Бога істинного", проте Бога »не оголеного, але втіленого". Той же. Хто народжений у вічності від Отця, "в останні дні" народжується "без зміни" від Діви (De fide orth. III, 12; PG 94, 1028). Але тут ми не знайдемо змішання двох природ. "Друге народження" і є Втілення. Чи не нова особистість з'явилася на світло від Діви Марії, але одвічної Син Божий став людиною. В цьому і полягає таємниця богоматеринства Діви Марії. Материнство, поза сумнівом, особисте ставлення, відношення між двома особистостями. А Син Марії - воістину Божественна Особистість. Ім'я Богородиці неминуче випливає з імені Боголюдини. Одне неможливе без іншого.

Вчення про ипостасном єдності включає в себе і концепцію богоматеринства. На превеликий жаль, в наш час таємниця Втілення занадто часто тлумачиться абстрактно, немов абстрактна метафізична проблема чи діалектична головоломка. Богослов, що говорить про Втілення, з незвичайною легкістю зісковзує в лабіринти міркувань про кінцевому і нескінченному, про вічне і тимчасове, позначаючи цими поняттями лише логічні або метафізичні відносини - і, захопившись діалектикою, забуває про головне. Він забуває, що перш за все Втілення - діяння Живого Бога, Його особистісне вторгнення в створене буття, "сходження" Божественної Особи, особистого Бога. У багатьох нинішніх спробах викласти віру Перекази сучасною мовою відчувається тонкий, але виразний душок Докетизм. Сучасні богослови так енергійно підкреслюють Божественність Втіленого, що Його земне життя йде кудись у тінь, перетворюючись в "Інкогніто Сина Божого". Очевидно, що для цих авторів не існує абсолютної тотожності Сина Божого та історичного Христа. Все Втілення зводиться до символів: Господь втілився розглядається як інкарнація якого-небудь Божественного принципу чи ідеї (будь то Гнів Божий або Любов, Кара або Милість, Суд або Прощення), але не як Жива Особистість. Особистісний аспект вислизає або навмисно ігнорується, адже ідея - навіть ідея Любові і Милосердя - не може сприйняти людини в синівство Богу: це можливо тільки втіленням Господа. Щось реальне і дуже важливе сталося з людиною і для людини, коли Слово Боже "сталося тілом і перебувало між нами", або точніше навіть "вселися в ни" - по мальовничому висловом апостола Іоанна (Ін.1: 14).

"Але коли прийшла повнота часу. Бог послав Сина Свого, що народився від жінки" (Гал.4: 4). Так підтверджує Писання ту істину, за яку боролися отці Церкви в Халкідоні. Але яке точне значення і сенс цих слів: "родився від жони"? Материнство - навіть чисто людське - не вичерпується одним фактом фізичного народження. Лише перебуває в абсолютній сліпоті може не помічати його духовного значення. Саме народження встановлює між матір'ю і дитиною особливу духовну зв'язок. Зв'язок цей унікальна і неповторна: основа її - прихильність і любов. Чи можемо ми, кажучи, що Господь наш "народжений від Діви Марії", забути про цю любов? В даному питанні, як і в христології взагалі, непозволітелен ніякої докетіческій ухил. Зрозуміло, Ісус був (і залишається) Вічним Богом; однак Він втілився, і Марія - Його мати в повному розумінні слова. Інакше Втілення було б брехнею. Але це означає, що одна людська істота пов'язано з Господом особливими і дуже тісними відносинами: кажучи прямо, для цієї людини Ісус - не тільки Господь і Спаситель, але і Син. З іншого боку, Марія стала справжньою Матір'ю свого Дитину, і те, що Вона - Мати людини, не менш важливо ніж те, що Вона - Мати Бога. Дитина Марії був Богом. Однак винятковість ситуації не применшуючи духовну сторону Її материнства, так само як Божество Ісуса не заважало Йому бути істинним людиною і відчувати синівські почуття у відповідь на Її материнську любов. І це не безглузді міркування. Неприпустимо вторгатися в священну таємницю унікальних, невимовних відносин Матері та Її Божественного Сина. Але ще менше допустимо обходити цю таємницю досконалим мовчанням. Так чи інакше, жалюгідним злиденністю було б бачити в Матері Господа лише фізичний інструмент для полегшення Його плоттю. Такий погляд не тільки вузький і блюзнірство - він з найдавніших часів формально відкинутий Церквою. Богоматір - не "канал", за яким з'явився на світ Господь, але справжня Мати, що з неї Він бере Свою людську природу. Преп. Іоанн Дамаскін так і формулює вчення Церкви: Ісус не пройшов "як би через канал" (ws dia swlhnos), але сприйняв від Неї (ex auths) єдиносущну з нами плоть (De fide orth. Ill, 12; PG 94,1028).

Марія "знайшла благодать у Бога" (Лк.1: 30). Вона була обрана послужити таємниці Втілення. Цим предвічним вибором і призначенням Вона була в якійсь мірі відокремлена від людства, виділена з творіння. Можна сказати, що Вона поставлена вище всьому створінню. Вона є представницею роду людського, але в той же час перевершує його. У цьому Божественному обрання укладено протиріччя. Марія виділена з людства. Ще до Втілення, як майбутня Мати Воплоченого Господа, Вона знаходиться в особливих і неповторних відносинах з Богом, зі Святою Трійцею, бо те, що відбувається з Нею - не просто історична подія, але виконання передвічного рішення Божого. У Божественній ікономії Порятунку в Неї Своє особливе місце. Через Втілення людина знову знаходить єдність з Богом, розірване і знищене гріхопадінням. Освячене людство Ісуса стало мостом через безодню гріха. А людство дала Йому Діва Марія. Саме Втілення відкрило для людства новий шлях, дало початок новій людині. У Втілення народжений "Останній Адам" - Людина воістину, але більше, ніж просто людина: "Друга людина - Господь з неба" (1Кор.15: 47). І Марія, як Мати цього "Другого Людини", безпосередньо бере участь у таїнстві спасенної ново-творення світу. Зрозуміло, Вона входить в число викуплених. Вона в першу чергу знаходить Спасіння. Її Син - Її Викупитель і Спаситель, як і Викупитель усього світу. Однак лише для Діви Марії Викупитель світу - Її Син, Дитина, якого Вона виносила і народила. Ісус народжений "не з крови, ані з пожадливости тіла, ані з пожадливости мужа, але від Бога" (Ін.1: 13 - цей вірш відноситься і до Втілення, і до переродження людини в хрещенні) - і тим не менш Він в самому прямому сенсі "плід лона" Марії. Його надприродне народження - образ і джерело нового буття, нового, духовного народження всіх віруючих, яке є не що інше, як усиновлення Богу - причастя освяченому людству, "Другому Людині", "Останньому Адаму". Мати "Другого Людини", безсумнівно, входить в нове життя Своїм, особливим шляхом. І не буде занадто сміливим сказати, що для Неї Спокута було деяким чином предвосхищено в самому Втіленні. "Дух Святий зійде на тебе й сила Всевишнього осінить Тебе" (Лк.1: 35). Це справжнє "богоявлення" в повноті Духа і благодаті. "Осіненому" - теофаніческое вираз і теофаніческій символ. І Марія справді благодатна, сповнена благодаті - gratia plena. Благовіщення для Неї - передбачення П'ятидесятниці. Незбагненна логіка Божественного обрання підштовхує нас до цього сміливого порівнянні. Чи не можемо ж ми розглядати Втілення лише як певний метафізичний трюк, що не подав жодного впливу на долю людей, так чи інакше в ньому брали участь. Бог ніколи не використовує людини, як майстер своє знаряддя. Кожна людина - жива особистість. Свята Діва не перетворилася в "інструмент", коли була "осяяне силою Всевишнього". Зрозуміло, особливе становище Святої Діви не її особисте "досягнення", не нагорода за "заслуги" і не "аванс" у передбаченні Її майбутніх заслуг і чеснот. Це вільний дар Божий, в прямому сенсі gratia gratis data. Цей вибір предвечен і абсолютний, хоча і не є безумовним - він обумовлений таємницею Втілення. Марія займає особливе місце в світобудові не просто як Діва, але як Девоматерь, майбутня Мати Господа. Її роль в Втілення двоїста. З одного боку, вона забезпечує безперервність людського роду. Її Син за Своїм "другого народження" - Сину Давидів, Син Авраама і всіх "прабатьків" (це підкреслено в обох варіантах родоводу). За словами свщмч. Іринея Ліонського, Ісус "очолив Собою довгий список людства" (Adv. Haeres. III, 18, 1: "longam hominum expositionem in se ipso recapitulavit"), "зібрав в Собі всі народи, що поширилися від Адама" (III, 22, 3 ) і "сприйняв в Себе стародавнє створення" (IV, 23,4). Але, з іншого боку, Він "показав нове народження" (V, 1, 3). Він став Новим Адамом. В безперервності роду людського відбувся різкий розрив, істинний переворот самої суті буття. І починається цей переворот з самого Втілення, з Різдва "Другого Людини". Сщмч. Іриней говорить про звернення назад - від Марії до Єви (III, 22, 4). Як Матір Нового Людини, Марія передбачає загальне оновлення. Звичайно, Ісус Христос - єдиний Господь і Спаситель. Але Марія - Його Мати. Вона - "Зірка, що являє Сонце" (asthr emjainwn ton Hlion), яка передвіщає схід "Сонця Порятунку". Вона - "зоря таємничого дня", augh mustikhs hmeras (обидва вирази - з Акафіста Пресвятої Богородиці). І навіть Різдво Самої Богородиці в якійсь мірі належить до таємниці порятунку. "Різдво Твоє, Богородице Діво, радість звести всій вселенній: з Тебе бо засяяло Сонце правди, Христос Бог наш" (тропар свята Різдва Богородиці).

Християнська думка завжди рухається в просторі не узагальнених ідей, але особистостей. Для Неї таємниця Втілення є таємницею Матері і Сина. Материнство Богородиці - страж євангельської конкретності, від імені якого біжить всякий докетизм. На традиційній східній іконі Богородиці ми завжди бачимо Діву з Немовлям: це ікона Втілення. І, зрозуміло, ніяка ікона, ніякої образ Втілення неможливий без Богоматері.