Притча про сіяча. Про грунті і людей

Сенс притчі про Сіяча досить докладно пояснений самим Господом. До євангельським тлумаченню ще додати, що Сівач - це сам Господь, насіння - Слово Боже, поле - все людство, весь світ, сприймає в свої надра чудодійний насіння євангельського слова. Подібно до насіння, євангельське слово носить в собі початок життя, життя істинної, духовної, бо що таке справжнє життя? Життя ж вічне це те, - відповідає Господь у Своїй первосвященицькій молитві, - щоб пізнали Тебе, єдиного істинного Бога, і посланого Тобою Ісуса Христа (Ін. XVII, 3). Євангельське слово дає це знання істинного Бога, і тому воно є чудовим насінням порятунку і життя. Кинуте в людське серце, воно при сприятливих умовах виростає і приносить плоди - добрі справи і святе життя. Подібно до насіння, воно вічно носить в собі цю живу силу.

В даний час, як і дев'ятнадцять століть тому, воно: однаково хвилює і зворушує, радує і втішає, судить і упокорює, зачіпаючи найпотаємніші струни людського серця.

Вмирають філософські системи, забуваються політичні теорії, блякнуть квіти поезії, але Боже Слово живе та діяльне, гостріше від усякого меча обосічного, проходить воно аж до поділу душі й духа, суглобів та мозків, і судить думки та наміри серця (Євр. IV, 12). У ньому прихована вічно жива істина.

Але, володіючи завжди цієї прихованої живою силою в однаковій мірі, слово Боже не завжди дає однаковий урожай. Це залежить від того грунту, в яку воно падає, і тут притча набуває для нас особливо пекучий, живий, особистий інтерес, бо грунт ця - наше серце. Ми всі, слухачі і читачі слова Божого, отримуємо свою частку святих насіння; ми все, напевно, хотіли б, щоб в нашому серці була родючий грунт, що приносить стократний урожай, і питання, чому цього не буває і чому сходи так хирляві, убогі і перемішані з бур'яном, - питання це, звичайно, для нас далеко не байдужий.

Вдумаймося уважніше в притчу, щоб в її чудових образах і символах відкрити важливі для нас закони душевної агрономії, на які вказує Господь Ісус Христос.

Для того, щоб з успіхом обробляти ниву і застосовувати до неї раціональні способи обробки, необхідно перш за все вивчити грунт і знати її склад. Піщаний грунт вимагає одного добрива, суглинок - іншого, чорнозем - іншого; та й самі прийоми обробки на різній грунті бувають неоднакові. Точно також і в духовному житті. Щоб зрозуміти причини, що зумовлюють для людини безплідність слова Божого, і в той же час знайти правильні способи обробки та виховання душі, які могли б підвищити урожай святого насіння, посилити вплив і дію на людину євангельського слова, - для цього треба вивчити грунт нашого серця і з'ясувати, що саме в цьому серце перешкоджає успішному зростанню насіння. Відповідно з цим ми і можемо прийняти ті чи інші заходи.

Говорячи про долю насіння, Господь у Своїй притчі зображує чотири роду умов, в які воно потрапляє при посіві і які по-різному впливають на його виростання. Це - чотири різних види психіки людини, чотири види улаштування душі.

Коли сіяч сіяв, сталося, що інше (насіння) впало при дорозі, і налетіли пташки, і його повидзьобували (ст. 4).

Це - перший тип. Серце схоже на проїжджу дорогу, а насіння, падаючи на неї, навіть не проникає в грунт, але залишається на поверхні і робиться легкою здобиччю птахів.

Що це за люди?

По-перше, сюди відносяться натури грубі, чисто тваринного складу. Це самий поганий тип серед людей, і, на жаль, їх у даний час особливо багато. Вони живуть чисто утробного життям: смачно їсти, солодко пити, багато спати, добре одягатися - вище цього вони нічого не знають. Корито, корм і пійло - цим вичерпується все їх зміст. Їхній світогляд виключно матеріалістичний. Питання духу для них не існують. До ідеалам правди, добра і краси, до всього, чого поклонялось людство як найбільшої святині, що манило і захоплювало героїв, подвижників і кращих діячів історії, чому ті віддавали беззавітно свої сили і своє життя, - до всього цього люди типу проїжджої дороги відносяться з цинічною насмішкою і відвертим презирством. "Вигода" - ось слово, яке визначає їх діяльність. Для них бог - черево, і Євангеліє, Слово Боже зустрічає в них глуху стіну тупого байдужості. Воно відскакує від них, як горох від стіни, що не пробиваючи навіть зовнішньої кори егоїзму і не проникаючи всередину, в серце. Якщо іноді і залишається воно на поверхні пам'яті, то лише до того моменту, коли перший порив розпусти, ласолюбства або зажерливості налетить, як птах, і поглине всі без залишку, а грубе серце залишається як і раніше твердим і непроникним.

По-друге, до цієї ж категорії відносяться люди дуже легковажні, що живуть тільки поверхневими враженнями. Сутність їх психіки - проста цікавість, яке легко збуджується, але зовсім не прагне до того, щоб отримані враження зв'язати з глибокими основами духовного життя. Таке цікавість не приносить ніякої користі: воно безцільно і безпредметно. Враження оцінюються тут виключно по їх дії на нерви. Все, що лоскоче нерви, однаково приваблює людей цього типу. Тому для них абсолютно байдуже: слухати хорошого проповідника або модного тенора, дивитися релігійну процесію або англійська бокс, бути присутнім при урочистому, надихає богослужінні або заходитися від сміху, дивлячись смішний водевіль. Весь світ вони розглядають так, як ніби він створений виключно для їх розваги, і до кожного явища життя вони підходять з цієї ж міркою. Якщо вони слухають натхненного проповідника, говорить про євангельську правду, про променистому світі чистоти і святості, про Великий люблячи Бога, вони скажуть в похвалу лише одне: "О, він добре, красиво говорить!" Або: "У нього вироблена, витончена мова! "Це сама принизлива похвала для проповідника, що зводить його на роль школяра, який демонструє перед екзаменаторами свої літературні та декламаторскіе таланти. Нехай в проповіді чуються ридання і непідробні сльози страждає любові, стогін змученого серця, гіркоту і обурення при вигляді потоптану правди, вони не знайдуть інших слів для оцінки, крім вульгарної фрази: "О, у нього драматичний талант!" Ніби перед ними артист сцени , який виступає виключно для того, щоб їх

розважати і лоскотати їх пошарпані нерви.

Це люди дрібної душі, і життя для них - не серйозна задача, повна глибокого змісту, а просто фарс. Люди цього сорту євангельське слово слухають так, як ніби воно до них не відноситься: вони його не сприймають.

Третій різновид людей цього сорту - це натури розсіяні, з розкиданими думками. У них немає нічого основного, постійного, що служило б центром їхнього життя. Це люди, як їх називають, без стрижня, тобто в них немає переважної схильності або прихильності до одного якого-небудь справі або заняття, що визначає напрямок їх життя. Чим живуть ці люди? Ви відразу цього не скажете: тут все так текучо, так мінливе, так не постійно. Сьогодні одне, завтра інше, післязавтра третє. Одна думка змінює іншу, як в калейдоскопі, без будь-якого порядку і системи. Одне захоплення витісняється іншим, план слід за планом, зовсім як на проїжджій дорозі, де котяться екіпажі, йдуть перехожі, змінюючи один одного, топчеться бродячий худобу. Вони всі починають, все пробують і нічого не кінчають. Мети життя у них немає. Це - раби хвилинного капризу, тростину, що вітер колише. Їх захоплення неміцні, ненадійні, швидкоплинні. З легкістю метелика пурхають вони з предмета на предмет. Будь-яка новинка їх приваблює і захоплює, але лише на короткий час. "Що книга остання скаже, то на серце зверху і ляже". Вчити їх чому-небудь серйозного, проповідувати слово Боже - майже марно. Це означає писати на воді, сіяти при дорозі: затопчуть перехожі, поклюют птиці, тобто світ з його вічної зміною новинок, диявол з його спокусами і спокусами. Так як враження і думки тут постійно змінюються, то жодне з них не проникає глибоко в серце, і саме серце від цього мало-помалу втрачає чуйність, здатність сприймати їх хоч скільки-небудь серйозно, стає сухим, байдужим, жорстким, як дорога, втоптана ногами перехожих і укочена колесами незліченних екіпажів.

Такі три розряди людей, що належать до типу проїжджої дороги. У всіх у них спільне те, що насіння слова Божого в їх душу зовсім не проникає, їх не хвилює, не радує, не порушує, але залишається на поверхні, тобто тільки в пам'яті, в головному свідомості, і, не приносячи ніякого плоду, скоро гине.

Трохи краще такі два роду грунту, зазначені Господом Ісусом Христом в Його притчі.

Одне впало на кам'янисте місце, де не мали багато землі, і негайно посходили, бо земля була неглибока; а як сонце зійшло, то зів'яли і, не мавши, посохли (ст. 5-6).

Пояснюючи ці слова, Господь додає: посіяне на кам'янистому місці означає тих, хто тільки почує слово, то з радістю зараз приймають його, але не мають в собі й непостійні; потім, коли ж утиск або переслідування настають за слово, вони спокушаються (ст. 16-17).

Тип, широко поширений і досить нам знайомий. У цих людей є безсумнівним прагнення і любов до добра, і слово Боже знаходить в них живий і швидкий відгук, але воно не захоплює їх настільки сильно, щоб заради здійснення його в життя вони знайшли в собі достатньо сили і рішучості працювати над собою, боротися з перешкодами і перемагати ворожі течії. Почувши євангельську проповідь про правді, любові, самовідданості, вони спалахують відразу, як шведська сірник, але так само скоро гаснуть. Ці спалахи швидкоплинних захоплень бувають дуже сильні, як спалахи магнію, і в цю мить ці люди здатні навіть на подвиг, але пройде момент - і все скінчилося, і, як після магнію, залишається лише дим і кіптява - досада на своє боягузтво і в'ялість або ж, навпаки, жаль про своє захоплення. До суворої, наполегливої, тривалій роботі ці люди не здатні, і непереборну перешкоду представляє для них закон вступу в Царство Боже, даний Господом: Від днів же Івана Христителя й досі Царство Небесне здобувається силою, і ті, хто вживає зусилля, хапають його (Мф. XI, 12).

На кам'янистому ґрунті може рости тільки дрібна травичка, так і ці люди при звичайних умовах спокійного життя здатні лише на дуже маленькі справи, які не потребують зусиль. Їм не можна відмовити в чутливості: ви побачите їх іноді в церкві, що молилися зі сльозами розчулення на очах, їх надихає гарний спів, чіпають вислови і вигуки Божественної служби, повні піднесеного сенсу; з почуттям повторюють вони разом з іншими: "Возлюбім один одного ...", "Друг друга обіймімо, промовмо: братіє!" Але коли настає хвилина, коли від хороших слів треба перейти до справи, ви відразу побачите, що слізне розчулення і релігійний підйом не пом'якшили їх холодною душі, що то був лише фосфоричний блиск, що не дає тепла, проста сентиментальність або помилкова чутливість, а не справжнє почуття. Вони люблять іноді читати житія святих, як люблять діти читати страшні казки і зворушливі історії, а й тут далі зітхань і словесних захоплень справа не йде. Вони не проти помріяти про цю подвижницького життя і уявити себе в ролі подвижників і мучеників за правду, але ті зусилля волі, які потрібні для цього, їх лякають. Вони нічого не мають проти чесноти, моральності, аскетизму, навіть хотіли б потрапити в Царство Небесне, але за умови, що для цього від них не буде потрібно ніяких поневірянь і щоб це можливо було зробити з повним комфортом і з усіма зручностями. В Царство Небесне вони хочуть в'їхати в вагоні першого класу.

Що заважає цим людям безроздільно віддатися Христу і приносити повний плід? Кам'янистий пласт, який лежить під зовнішнім шаром гарного грунту і не дозволяє Корінню рослини проникнути глибше.

В душі людини таким кам'янистим шаром є себелюбство. Звичайно воно лише злегка закрито зверху тонким нальотом чутливості і добрих поривів. Але коли необхідно ці добрі пориви поглибити і здійснити в життя, тобто зробити добру справу, яке, власне, і становить плід доброго пориву, проти цього незмінно повстає себелюбство і народжене їм саможаління. Припустимо, вас просять надати допомогу. Ви готові це зробити і пожертвувати що-небудь потребує, але зараз же ви чуєте голос себелюбства: "А сам-то я з чим залишуся? Мені самому потрібні гроші: у мене їх так мало! "Ваш добрий порив наштовхується на холодну кам'янисту стіну егоїзму і блякне, як нерозпустилися бутон.

Себелюбство з нестатками, навіть уявними, не мириться.

Так буває і в духовній, ідейної боротьби. Люди часто носять християнські переконання, як пристойний костюм, що дає їм вид порядності і джентльменства, поки це їх не обмежує і ні до чого не зобов'язує. Але коли за ці переконання доводиться платити стражданнями і стражданнями, зараз же саможаління шепоче підступно: "Так чи варто так мучитися? Чи не занадто дорога плата? Адже можна і без переконань обійтися! "

В результаті - зрада і відступництво.

Останній тип людей, в чиїх душах слово Боже залишається безплідним, характеризується Господом в наступних словах:
А інші попадали в терен, і терен виросло, і заглушило насіння, і воно не дало плоду.
А між терен посіяне чують слово, але клопоти віку цього, омана багатства та різні бажання входячи в них, заглушують слово, і плоду воно не дає (ст. 7, 18-19).

Це люди, які бажають одночасно працювати Богові і мамоні. Бажаючи жити за законами Божими, вони в той же час не хочуть відмовитися і від мирської суєти і кінчають звичайно тим, що цей вир мирських турбот, захоплень, пристрастей поглинає їх без залишку, витісняючи з душі все світле, ідейний, піднесене. Якщо людина не бореться з земними пристрастями в ім'я євангельської правди, він неминуче стає їхнім бранцем, і одне слухання слова Божого його не врятує. Спроби встановити в житті рівновагу між даниною Богу і даниною мамоні і цьому світові ніколи не вдавалися, бо душа - істота просте і двоїтися не може. Ніхто не може служити двом панам, - говорить Господь: - бо або одного зненавидить, а другого буде любити, або буде триматись одного, а другого знехтує (Мф. VI, 24).
Ці люди також непридатні для Царства Божого. Так багато пропадає насіння слова Божого безрезультатно!

З чотирьох категорій тільки одна приносить плід: одне впало на добру землю і дало плід, який зійшов і виріс, і принесло інше тридцять, інше шістдесят, і в сто раз.
А посіяне в добрую землю це ті, що слухають слово й приймають, і приносять плід, один в тридцять, інший в шістдесят і в сто крат (ст. 8, 20).

Це натури цілісні, у яких слово не розходиться з ділом і які, слухаючи і сприймаючи слово Боже, намагаються його виконати і жити за його вказівками. Але і у цих людей, чуйне і щире серце яких представляє добрий грунт, покора євангельським словом не буває у всіх однаково повним і досконалим, тому що інший приносить тридцять, інший шістдесят і сто. Це означає, що один в силах виконати третю частину того, що від нього вимагає вищий ідеал християнської досконалості, інший - майже дві третини, і лише небагатьом вдається виконати всі повністю і досконало. Це натури обрані. Це ті, про яких Господь говорить: знайшов Я чоловіка за серцем Своїм ... який всю волю Мою він (Діян. XIII, 22).

Таких людей небагато. Але як яскраво сяють вони на тьмяному тлі тепло-холодного ставлення до Євангелія більшості сучасників, млявих, в'ялих, слабких в добро, і як прославило і освітило їх душу слово Боже, яким вони віддалися беззавітно і яке виконали до кінця!

Ось преподобний Антоній Великий. Два євангельських вислови справили рішучий перелом в його душі і направили його на шлях, що привів до вищих ступенів святості. Одного разу незабаром після кончини своїх батьків, будучи ще юнаком 18-20 років, він почув у церкві слова Господа: якщо хочеш бути досконалим, піди, продай добра свої та й убогим роздай ... і йди за Мною. Він прийняв ці слова за рада, звернений безпосередньо до нього, і виконав його буквально, роздавши маєток бідним. Іншим разом, почувши слова Спасителя: не журіться про завтрашній день, він відчув у них владний заклик, з яким беззаперечно підкорився: покинув будинок і пішов в пустелю, щоб, звільнившись від будь-яких турбот, в подвигах аскетичного життя віддатися Тому, Чия воля стала для нього вищим законом. Слово принесло в ньому стократний плід.

Ось преподобномучениці Євдокія, спочатку велика грішниця, очищена і перетворена словом Божим, подібно до того палаючого вугілля, який узяв щипцями з-над жертівника Господнього шестокрилатіі Серафим, щоб торкнутися вуст пророка (Вих. VI, 6-7).

У світі ее звали Марією. Вона була дивно хороша собою, і в цьому було її нещастя. Успіх, лестощі, загальне поклоніння запаморочили їй голову, Марія вела суєтну, легковажну світське життя, зовні ошатну і блискучу, але за змістом порожню і вульгарну. Бенкети, розваги всякого роду заповнювали весь її час, не даючи їй схаменутися, прийти в себе. Але під зовнішністю світської левиці таїлося добре серце і чуйна душа. Це її врятувало.

Одного разу близько того готелю, де бенкетувала Марія, оточена натовпом прихильників, зупинилися в нерішучості два старця-ченця. Видно було, що вони прийшли здалеку. Їх ноги і одяг були покриті пилом, побита, пошарпана взуття говорила про далекій дорозі. Вони були стомлені, і їм хотілося відпочити в готелі, але звуки музики і веселий суспільство їх лякали. Нарешті вони зважилися увійти. Їх помістили поряд з бенкетним залом в кімнаті, яка відділяє лише тонкою перегородкою.

Гучна оргія тривала. Чулися безсоромні мови. Сп'яніла Марія танцювала спокусливий, хтивий танець.

Хтось згадав про старців .

Подивимося, що вони роблять? Ото ж бо, мабуть, намолено!
Дайте їм спокій, - сказала Марія з посмішкою.
Але вже кілька безпутніх гуляк скупчилися у перегородки, прислухаючись до того, що робилося за нею.
- Тс-с ... Тихіше! Щось читають! Послухаємо!
Шум замовк. У тиші чувся злегка заглушений стіною голос читав старця.

Він читав: І ось жінка одна, яка була грішниця, як дізналась, що він лежить в домі фарисея, принесла алавастровий посудину з миром і, ставши позаду у ніг Його і, плачучи, почала обливати ноги Його слізьми і волоссям своїм витирала, і цілувала ноги Його, і мазала миром (Лк. VII, 37-38).
- Ось знайшли місце для подібних читань! - вигукнув один з молодих гуляк. - Гей, ви там! ..
- Залиш! - вигукнула Марія. Обличчя її ставало все серйозніше у міру того, як розгорталася чудова євангельська історія про прощеної грішниці. Вона сама не розуміла, що з нею робилося.
Старечий голос продовжував:
Ось тому говорю Я тобі: Численні гріхи її прощені за те, що вона полюбила багато (Лк. VII, 47).

- Ну ти-то вже не станеш піклуватися про це! - шепнув Марії наймолодший із гостей.
Гучний крик був йому відповіддю. Всі здригнулися. Марія стояла вся тремтяча. Смертельна блідість покривала її обличчя. Темні очі горіли полум'ям.
- Геть від мене все! Залиште мене!..

В її серці горіли ці чудові слова про прощення, про порятунок, про милосердя Боже. Так засохла земля жадібно ковтає вологу весняного дощу.

Збентежені гості розходилися. Марія кинулася за перегородку до здивованим старцям. Миттєве здивування останніх змінилося обуренням.
Іди від нас! - сказав один з них суворо. - Чи ні в тебе сорому ?!
- Батьки, не відкидайте мене! Я - грішниця, але Господь не відкинув блудниці! ..

Вона припала устами до запилених ніг старців: грішниця Марія стала святою Євдокією. Слово Боже принесло стократний плід.

Які уроки винесемо ми з усього сказаного? Якщо ми дійсно хочемо, щоб євангельське насіння давало в нас рясний плід і мають намір серйозно працювати над цим, то повинні вивчити грунт свого серця і з'ясувати, що саме заважає зростанню слова Божого. Подумайте, до якого типу ви належите? Чи становить ваше серце проїжджу дорогу або кам'янистий ґрунт або насіння слова Божого гинуть в ньому, заглушені терням мирської суєти?

Треба при цьому мати на увазі, що зазначені типи в чистому вигляді рідко зустрічаються. Звичайно в людському серці є всього потроху, і тип можна визначити лише переважанням тієї або іншої риси.

Визначивши особливості ґрунту, можна вказати і застосувати спеціальні прийоми обробки згідно з кожним родом грунту. Звичайно, тут весь час необхідно пам'ятати, що той, хто садить, і хто поливає, є щось, але Бог, що родить! (1 Кор. III, 7), Який єдино Своєю силою може саму безплідну грунт зробити плодоносної і, навпаки, родючу ниву звернути в пустелю, і що до Нього, отже, перш за все повинні бути звернені наші молитви і прохання про успіх роботи. Але при цьому сподіванні на Бога! як головну умову успіху ми все-таки не звільняємося від обов'язку працювати під собою, бо хто знає, як чинити добро, та не чинить, той має гріх (Як. IV, 17).

Отже, що можемо ми зробити?

Про першого різновиду першого типу говорити майже не доводиться, бо психіка людей цього сорту не містить у собі навіть бажання стати морально кращим і чистішим. З тупого тваринного самовдоволення їх може вивести хіба будь-яка катастрофа, послана благодійним промислом Божим. Про них можна тільки молитися, але радити їм що-небудь марно, так як при звичайних умовах вони ніякого ради виконати не захочуть. Дві інші різновиди, як ми бачили, звернені в проїжджу дорогу масою різноманітних строкатих вражень, які, пролітаючи через свідомість, подібно нескінченній низці екіпажів і перехожих, утрамбовують грунт, тобто роблять душу жорсткої, черствою і несприйнятливою до Слова Божого. Ясно, що перша наша турбота тут - поставити загородки, щоб по дорозі не їздили і не ходили. Говорячи простою мовою, це означає затримати або зовсім зупинити той потік незв'язних сприйняття щоденного життя, який настирливо тісниться в мозку, захаращуючи його всяким мотлохом.

Подумайте, справді, скільки всякої гидоти проходить щодня через голову середнього так званого культурного людини! Одна ранкова газета чого вартий! Тут і брехлива передовиця, яка висвітлює події так, як це потрібно редакції; тут і фейлетон, повний непристойного зубоскальства; тут і хроніка, передає всі базарні новини; тут і оголошення про зниклу Моську і про лікаря, радикально виліковує статеве безсилля. Прочитавши всі ці "корисні" відомості, ви відчуваєте потребу, принаймні, о другій гуляти на свіжому повітрі, щоб провітритися. Далі, приходьте ви на службу і відразу дізнаєтеся ряд інших новин: у кого втекла дружина, хто з колег прокрався, хто отримав підвищення і нагороду і т. Д. Повертаєтеся додому - у вашої дружини вже сидить приятелька, патентована сплетница, яка вивалює на вас цілий короб найсвіжіших, щойно спечених звісток. Увечері ви йдете в театр, і знову перед вами проходить нова низка подій, промов, монологів, різних осіб, глядачів, акторів, знайомих і незнайомих, старих і молодих, ошатних і погано одягнених, вся ця хвилюється, галаслива, вічно мінлива натовп, що наповнює місця видовищ. Додайте до цього заключний акорд ресторанного вечері з враженнями електричного світла, виряджених жінок, дешевого оркестру і т. Д. - і ви зрозумієте, що, поживши місяць в цьому киплячому казані зовнішнього різноманітності, швидкоплинних ефектів і внутрішньої порожнечі, можна і зачерствіти, і одуріти . Про успіх і вплив на душу слова Божого при такій обстановці й мови бути не може. Але поставте рогатки, відмовтеся від цього шуму і суєти, обмежте усіма залежними від вас заходами цей наплив вражень, живіть більш відокремленим життям, обов'язково забезпечте собі годинник поглибленої вдумливості і тиші - і ви побачите, що грунт вашого серця стане постійно змінюватися і глибше сприймати паростки Божого слова.

У людей другої категорії перешкодою до зростанню євангельського насіння служить кам'яний пласт себелюбства. Сюди і повинні бути звернені зусилля. Цей пласт треба зламати і видалити. Так обробляють поле в Фінляндії. Щоб підготувати грунт для посіву, там необхідно спочатку видалити масу величезних валунів і кам'яних уламків, захаращують поле. Ці камені або підривають, або викорчовують з грунту, підбиваючи під них довгі товсті колоди. І треба бачити цю роботу! Підводячи під величезний камінь колоду, ціла сім'я селян - власників або орендарів поля - сідає на вільний його кінець і починає гойдатися. Вони гойдаються наполегливо, методично, гойдаються вранці і ввечері, гойдаються день, другий ... І нарешті масивний валун починає злегка здригатися і тихо-тихо вивертатися з землі. Це важка, нудна робота, але іншого виходу немає: треба очистити поле. Нелегка робота має бути і з самолюбством. Вирвати його і видалити відразу немає ніякої можливості, але можна відламувати його шматками. Не слід тільки шкодувати себе.

Припустимо, вас просять надати послугу. Вам не хочеться, бо це пов'язано для вас з втратою часу і іншими незручностями. Ваше себелюбство протестує і бурчить. Не слухайте цього голосу, подолавши себе і, перемігши на цей раз своє небажання і саможаління, ви вже відламали шматок себелюбства. Продовжуйте цю роботу наполегливо, завзято, безперервно, як працюють фінські селяни, і мало-помалу ваше себелюбство стане пом'якшуватися, слабшати і зникати, поступаючись місцем кращих почуттів самопожертви і турботи про інших. Тоді коріння слова Божого будуть глибше проникати в серце і вони не загинуть від першої негаразди.

Нарешті, людям третьої категорії, у яких терня заглушають сходи євангельського посіву, потрібно пам'ятати, що мамоні і Богу одночасно служити не можна, що треба вибирати щось одне, і раз обрано служіння Богу, то терня і бур'ян суєтних бажань і мирських пристрастей треба ретельно виполювати, інакше вони розростуться і заглушать слово Боже. При цьому корисно пам'ятати, що чим раніше виробляти цю роботу, тим краще. Поки терня тільки в зародку, їх легко виполоти.

Поки гріховні бажання існують тільки в думках і не перейшли ще в справу, їх легше побороти. Але вони вкорінюються, коли здійснюються в дії, і тоді боротьба з ними стає важче.

Коли грунт таким чином скільки-небудь підготовлена, то сама обробка душі, яка сприяє успішному зростанню слова Божого, здійснюють за старим правилом аскетів: ори плугом покаяння, удобрюй молитвою, зрошуваних сльозами розтрощення і постійно виполювати погану траву пристрастей.

Святитель Василь Кинешемский. Бесіди на Євангеліє від Марка.