Про носінні головного убору чоловіками

Про носінні головного убору чоловіками

«Покриття голови вважається окрасою лише серед тих мусульман, які не піддалися впливу иноверческих звичаїв» (шейх аль-Албані)

У наш непростий час іноді виникають такі проблеми, яких, в принципі, не повинно бути. Для цього є різні причини: невігластво, неправильне розуміння, неприйняття протилежної сторони. Найчастіше такі проблеми пов'язані з адатами - реаліями правового життя, безпосередньо не відображені в Шаріаті. Одним з таких питань, особливо актуальним для мусульманських республік Кавказу, є носіння чоловіками головного убору. У деяких народів носіння чоловіком головного убору вважається нормою, в тому числі і вдома в присутності гостей. Представники старшого покоління, наприклад, вважають непристойним, якщо чоловік знаходиться в суспільстві сторонніх людей з непокритою головою. Молодь, в свою чергу, відноситься до цього адат як до пережитку минулого. В результаті молоді люди, в тому числі і строго дотримується приписи Ісламу, не тільки не носять головний убір на вулиці, але і не покривають голову під час намазу. На цьому грунті виникає «конфлікт батьків і дітей», спалахують скандали, мусульмани починають ворогувати один з одним, в тому числі і в мечетях! Тим часом, якби обидві сторони звернулися до Корану і Сунні, як наказує надходити Шаріат в разі розбіжностей, то подібного роду конфлікти не виникали б. Дана стаття звернена, насамперед, до тих мусульманам, які бажають відродити Сунну, прагнуть слідувати їй і готові прислухатися до думки авторитетних учених. У першій частині статті розбирається питання, пов'язане з желательностью покриття чоловіками голови при здійсненні намазу, а в другій частині - з носінням чоловіками головного убору за межами будинку.

1. Про покриття чоловіками голови під час намазу

Всевишній Аллах сказав: «О сини Адама! Зодягніться в свої прикраси при кожній мечеті »(сура« аль-арафія », аят 31).

Шейх аль-Іслам Ібн Тейм сказав: «Що стосується прикраси для молитви, то це більше, ніж просто прикриття Аурат (аурат - частини тіла, які повинні приховувати від сторонніх очей чоловіки і жінки - прим. Д.Х.). Основа в цьому (т. Е. В оздобленні для молитви - прим. Д.Х.) - Коран, Сунна і одностайна думка вчених. Що стосується Корану, то про це свідчать Слова Ідеального і Всевишнього Аллаха: «наділяти в свої прикраси при кожній мечеті« ... Кожне місце, де відбуваються земні поклони, є мечеттю »(« Шарх 'Умдат аль-Фикх », стор. 258-259 ).

З достовірної Сунни відомо, що цей аят був посланий про людей, які здійснювали обхід Кааби оголеними. Як вказує Ібн Касир і інші тлумачі Корану під словом «прикраси» в даному аяті мається на увазі одяг. Навівши відповідні хадіси, Ібн Касир в своєму «Тафсир» пише: «Виходячи з даного аята і тлумачення його сенсу, яке передається в хадисах, прикраса себе для молитви є частиною Сунни, особливо в п'ятничний і святкові дні. Зокрема, до подібного прикраси відноситься умащения пахощами, використання зубочистки (сивак) і одягання в одяг білого кольору, бо такий одяг є найкращою ... ».

Хусейн ібн 'Аура аль-'Авейша, укладач 7-томної «Популярною енциклопедії по фикху» і учень шейха аль-Албані, запитує: «Якщо умащения себе пахощами, використання Сівак та одягання в одяг білого кольору відноситься до прикраси, то хіба не відноситься до прикраси і покриття голови? »(« аль-Мавсуа аль-фікх аль-муйассара », том 1, стор. 415).

Як вказав інший учень шейха аль-Албані, Машхур ібн Хасан Аль Салман у своїй книзі «Ясна слово про помилки тих, хто молиться» ( «аль-Каулі аль-Мубін фі Ахтала аль-мусаллін»): «Той, хто молиться бажано одягтися в найкращий одяг, яка личить для здійснення намазу, в тому числі надівши чалму, калансуву (невелика шапочка, що надівається під чалму - прим. Д.Х.), такия (вид тюбетейки - прим. Д.Х.) або інший головний убір, який людина звикла носити » (стор. 56). Оголення чоловіками голови без поважної причини небажано (макрух). Особливо це стосується обов'язкової молитви і тим більше при здійсненні колективного намазу »(« Фетви »Мухаммада Рашид Ріда, (5/1849),« ас-Сунан ва аль-Мубтада'ат »(стор. 69)».

Далі шейх Машхур ібн Хасан пише: «У Сунні немає підтвердження того, що пророк, мир йому і благословення Аллаха, молився з непокритою головою, за винятком стану ихрама. Незважаючи на численність повідомлень про словах і діях пророка, мир йому і благословення Аллаха, серед них немає жодного, де передавалося б, що він молився без чалми. Той, хто заявляє про зворотне, повинен привести шаріатське доказ (Див. «Ад-Дін аль-Халіс» (3/214) і «аль-Аджвіба ан-Нафіа 'ан аль-Масаіль аль-Вакіа (стор. 110). Разом з тим необхідно відзначити, що вчинення чоловіком молитви з непокритою головою лише небажано (макрух). В іншому випадку вона дійсна, про що сказав аль-Багаві і інші вчені (див. «аль-Маджму», 2/51). Тому неправильно, коли люди відмовляються здійснювати молитву позаду імама, у якого не покрита голова. Хоча, дійсно, імам - найперший з тих, хто молиться, хто повинен облюдать умови досконалості і повноти молитви, а також діяти у відповідності з Сунною пророка, мир йому і благословення Аллаха, твердо дотримуючись її »(« Ясна слово про помилки тих, хто молиться », стор. 57-58).

Більш детально питання про бажаність покриття чоловіками голови під час намазу розібрав в своїх працях видатний мухаддиса нашого часу, шейх аль-Албані: «Я вважаю, що робити молитву з непокритою головою - небажано (макрух). Цей висновок цілком допустимо, оскільки мусульманину бажано приступати до молитви в найкращому вигляді, який відповідає приписам Ісламу, бо як свідчить хадис: «Воістину, Аллах більше всіх має право на те, щоб перед Ним прикрашалися» ( «Тамам аль-Мінна», стор . 164).

Шейх аль-Албані мав на увазі хадис, в якому сказано: «Коли хто-небудь з вас приступає до молитви, то нехай одягне дві одягу, бо, воістину, Аллах більше всіх має право на те, щоб перед Ним прикрашалися» (ат Тахаві, ат-Табарані, аль-Байхакі. Хороший хадис. Див. «Сільсіля аль-ахадіс ас-Сахих», № 1 369).

Вказавши на слабкість ланцюжка передавачів хадиса, в якому повідомляється, що пророк, мир йому і благословення Аллаха, іноді знімав калансуву і ставив її перед собою в якості перешкоди (сутра), шейх аль-Албані пише: «Навіть якщо допустити, що цей хадис достовірний , він зовсім не вказує на оголення голови [під час намазу], оскільки його зовнішній сенс свідчить про іншу причину такого вчинку: він робив так тому, що йому було важко знайти предмет, яким він міг би город, оскільки брати перешкоду для намазу важливіше [ , ніж молитися з н епокритой головою] через велику кількість хадисів, що передаються на цю тему ... Це - спонтанно виникло обставина, яка не може вказувати на дозволеності, оскільки воно суперечить ісламським звичаєм, описаного раніше, і цей хадис не може бути використаний в якості аргументу, який дозволить здійснювати молитву з непокритою головою. Що ж стосується аргументу деяких наших братів з «Ансар ас-Сунна» ( «Помічники Сунни») в Єгипті, які вказують на дозволеності молитися з непокритою головою по аналогії з паломником під час хаджу, то це одна з найбільш неспроможних аналогій, бачених мною від тих братів! Як можна взагалі проводити таку аналогію ?! Заборона прочанинові, що знаходиться в стані ихрама, покривати голову - це ісламський обряд, який відноситься тільки до церемоній хаджу і більше ні до якого іншого виду поклоніння. Якби вищезгадана аналогія була правильною, то з цього випливав би висновок про обов'язковість здійснення намазу з непокритою головою, адже під час хаджу обов'язково оголювати голову. Від цієї прив'язки неможливо позбутися, окрім як відмовившись від вищенаведеної аналогії, і, можливо, вони так і вчинять »(« Тамам аль-Мінна », стор. 164-165).

Крім того, шейх аль-Албані пише: «З життєпису пророка, мир йому і благословення Аллаха, відомо, що він носив чалму або калансуву. Так само чинили і його сподвижники. І якби він, мир йому і благословення Аллаха, помолившись в одному одязі, зробив намаз з непокритою головою, то про це обов'язково згадав би оповідач цього хадиса ... Тим самим встановлено, що до керівництва пророка, мир йому і благословення Аллаха, відноситься вчинення намазу з покритою головою, але ж він, мир йому і благословення Аллаха, сказав: «Моліться так само, як на ваших очах молився я». Найменший висновок, який можна зробити з сукупності дій і наказів пророка, мир йому і благословення Аллаха, полягає в бажаності [здійснення намазу з покритою головою] і небажаність зворотного. Цей висновок також підкріплюється велінням пророка, мир йому і благословення Аллаха, іноді здійснювати намаз у взутті, щоб тим самим відрізнятися від іудеїв. З цього судження за аналогією і загального змісту шаріатських текстів, що забороняють походити на невіруючих, особливо в справах поклоніння, випливає висновок про небажаність здійснювати намаз з непокритою головою, бо в цьому є схожість з християнами, які, як відомо, роблять поклоніння, що не покривши голову . Так невже веління відрізнятися від невіруючих, що стосується ніг (тобто здійснення намазу у взутті - прим. Д.Х.), сильніше відмінності, що стосується голови (тобто здійснення намазу з покритою головою - прим. Д.Х.) ?! »(першоджерело (асль) книги« Опис намазу пророка », стор. 166).

Таким чином, вчинення намазу, покривши голову, вкрай бажано, відповідає Сунні, а також адатами праведних попередників з перших поколінь мусульман. При чому не має значення, чи йде мова про чалмі, тюбетейці, фесці і т. Д.

Наприклад, шейх Ібн Баз сказав: «Якщо носіння чалми є адатом, то молитися в ній краще, ніж з непокритою головою, особливо при здійсненні намазу з людьми, бо Великий і Всемогутній Аллах сказав:« О сини Адама! Зодягніться в свої прикраси при кожній мечеті »(сура« аль-арафія », аят 31), - а вона (т. Е. Чалма прим. Д.Х.) відноситься до прикрас» ( «Збірник фетв шейха Ібн База», 10/406).

Шейх Ібн Усеймін, в свою чергу, сказав: «Якщо якийсь народ вважає, що покриття голови відноситься до прикрас, то краще так і поступати ... Достовірно встановлено, що пророк, мир йому і благословення Аллаха, молився в чалмі, а чалма є головним убором »(« Шарх аль-МУМТ », 2/166).

Примітно, що свою відповідь шейх Ібн Усеймін почав з перекази від Абдуллаха ібн Умара, нехай буде задоволений Аллах ними обома, яке безпосередньо пов'язане з нашою другою темою:

2. Про носінні чоловіками головного убору за межами будинку.

Передається, що Ібн Умар запитав свого вільновідпущеника Нафи ': «Виходиш ти до людей з непокритою головою?» Той відповів: «Ні» Тоді Ібн Умар сказав: «А Великий і Всемогутній Аллах має більше прав на те, щоб Його соромилися».

У збірниках хадисів можна зустріти багато повідомлень, в яких передається про носіння головного убору пророком, мир йому і благословення Аллаха, і його сподвижниками, хай буде задоволений ними Аллах. У «Сахих» аль-Бухарі, наприклад, передається, що коли Абдуллах ібн Атік зламав ногу, виконуючи доручення пророка, мир йому і благословення Аллаха, він перев'язав її чалмою. А Абу Дауд навіть назвав один з розділів своєї збірки «ас-Сунан»: «Глава про чалмах».

У зв'язку з цим доречно згадати переказ про Абдуллаха ібн Умаре, хай буде задоволений ними обома Аллах, який, як відомо, відрізнявся особливою прихильністю Сунні, в тому числі і в зовнішньому вигляді: «Передають зі слів Абдуллаха ібн Динара, що (як-то раз ) на шляху до Мекки один бедуїн зустрів Абдуллаха ібн Умара, нехай буде задоволений Аллах ними обома, і Абдуллах ібн Умар звернувся до нього з привітаннями, посадив його на свого осла і віддав йому чалму, яку він носив сам. Ібн Динар сказав: «І тоді ми сказали йому:« Так напоумить тебе Аллах, адже це ж бедуїни, які задовольняються і малим! »На це Абдуллах ібн Умар відповів:« Воістину, батька цього (людини) любив Умар ібн аль-Хаттаб, нехай буде задоволений ним Аллах, і, воістину, я чув, як посланник Аллаха, мир йому і благословення Аллаха, сказав: «Вищий прояв шанобливості полягає в тому, щоб людина підтримував зв'язки з тими, кого любив його батько». (Муслім). В іншій версії цього хадиса, також переданої зі слів Ібн Динара і приводиться Муслімом, повідомляється, що «коли Ібн Умар, нехай буде задоволений Аллах ними обома, виїжджав в Мекку, він брав з собою осла, на якого пересідав, щоб відпочити, коли йому набридало сидіти на верблюді, і він пов'язував голову чалмою. І одного разу, коли він їхав верхи на цьому віслюку, повз нього пройшов якийсь бедуїн, якого він запитав: «Хіба це не ти такий-то, син такого-то?» Той відповів: «Так», - і тоді він віддав йому свого осла, сказавши: «Сідай на нього», - а також свою чалму зі словами: «Пов'яжи свою голову цим». Деякі з його супутників стали говорити: «Хай вибачить тебе Аллах! Ти віддав цьому бедуїни осла, якого використовував для відпочинку, і чалму, якої пов'язував голову! »У відповідь їм він сказав:« Воістину, я чув, як посланник Аллаха, мир йому і благословення Аллаха, сказав: «Воістину, вищий прояв шанобливості складається в тому, щоб людина підтримував зв'язки з тими, кого любив його батько, і після його смерті », - а батько цієї людини був одним Умара, нехай буде задоволений ним Аллах».

Видатний вчений Ібн аль-Каййім, нехай буде милостивий до нього Аллах, пише: «У пророка, мир йому і благословення Аллаха, була чалма, що називалася« ас-Сахаб »(« хмароподібний »), яку він пов'язував високо. Він носив її, а під нею - калансуву. Іноді він носив калансуву без чалми, а іноді - чалму без калансуви »(« Заад аль-Маадий », глава« Про одязі пророка, мир йому і благословення Аллаха », стор. 130).

Одним з аргументів на користь того, що звичаєм праведних попередників на чолі з пророком, мир йому і благословення Аллаха, було покривати голову, є дозвіл обтирати (масх) головний убір подібно до того, як можна обтирати шкарпетки. На цю тему передається багато повідомлень. Як приклад достатньо привести наступний хадис: «Одного разу посланник Аллаха, мир йому і благословення Аллаха, відправив військову експедицію, і людей застав холод. Коли вони прибули до посланнику Аллаха, мир йому і благословення Аллаха, він звелів їм обтирати головні убори ( 'асаіб) і шкарпетки (тасахін) »(Абу Дауд, Ахмад і ін. Достовірний хадис, див.« Сахих Аби Дауд », 133) . У тлумачному словнику «ан-Ніхая» сказано: «Асаіб - це все, чим можна обмотати голову: чалма, хустку, ганчірка і т.д.».

Читаючи історичні хроніки і перекази, приходиш до висновку, що чим сильніше були мусульмани, тим менше вони підпадали під вплив інших громад. Більш того, велич ісламу було настільки велике, що існувала небезпека переймання іновірцями звичаїв мусульман, а не навпаки! При чому це стосувалося всього, в тому числі і зовнішнього вигляду. Для підкріплення цієї тези наведемо кілька прикладів:

Шейх аль-Іслам Ібн Тейм сказав: "Масрук ібн Абдуррахман ібн Утба передав:« Коли Умар уклав мирну угоду з християнами в Шамі він записав в договорі наступні умови: «... і нехай вони (тобто християни - прим. Д.Х .) ні в чому не схожі в своєму одязі на мусульман: ні калансувой, ні чалмою, ні взуттям .... »(« Маджму аль-Фатава », том 28, стор. 652). Шейх аль-Іслам також сказав: «Як вказали вчені, правитель (імам) повинен змушувати Зіммі (людей Писання, що живуть на території Ісламу під захистом мусульман - прим. Д.Х.) відрізнятися від мусульман в одязі, обрядах, іменах, верхових і в'ючних тварин , щоб вони носили одяг, не схожу з одягом мусульман ... ». Перерахувавши особливості відмінності в одязі, Ібн Тейм далі сказав: «Ці умови, сформульовані Умаром ібн аль-Хаттаб, нехай буде задоволений ним Аллах, не переставали відроджувати ті правителі, яких Всевишній Аллах наставив на істину. Як, наприклад, Умар ібн Абд аль-Азіз, нехай буде милостивий до нього Аллах, під час свого халіфату ... Харун ар-Рашид, Джафар аль-Мутаваккіля і інші »(« Маджму аль-Фатава », том 28, стор. 655) .

До нас дійшли розпорядження праведних правителів, про які згадав Ібн Тейм. Так, Абу Йусуф цитує одне з послань Умара ібн Абд аль-Азіза своєму наміснику, в якому, зокрема, сказано: «І нехай християнин не носить якби (вид калансуви - прим. Д.Х.) і не одягається в шовковий одяг і не носить тюрбана, а тим часом мені говорили, що багато хто з знаходяться в твоєму оточенні християн знову стали носити тюрбани, перестали пов'язувати свій стан поясами, стали відпускати волосся на голові спереду і з боків, з боку вух, і перестали їх стригти »(« Кітаб аль-Харадж », переклад, видавництво« Петербурзьке сходознавство », 2001, ст р. 227).

Що стосується Харуна ар-Рашида, то в Повчанні халіфа Верховний суддя Багдада Абу Йусуф пише: «Потім слід віддаті Розпорядження, щоб жодних з Зіммі собі не дозволяли наслідуваті мусульманам ні одягом, ні верхової тварин, ні зовнішнім вигляд, потім з них нужно Вимагати: щоб смороду оперізувалісь поясами зуннар, на зразок грубої мотузки, Якою КОЖЕН з них винен пов'язувати середину Тулуба; щоб ковпаки у них були стьобані, щоб сідельна лука замість звичайної шишки була прикрашена чимось на зразок дерев'яного граната, щоб їх сандалі були забезпечені подвійними ремінцями і щоб вони [взагалі] не тримали себе на зразок мусульман, а жінкам Зіммі треба забороняти їздити на шкіряних сідлах без дерева ... Накажи ж, [о повелитель правовірних,] призначеним тобою на місці посадовим особам, щоб вони змушували Зіммі дотримуватися зазначений зовнішній вигляд, точно так же ж і Умар ібн аль-Хаттаб наказав своїм намісникам змушувати Зіммі соблю ать такий зовнішній вигляд, щоб, як він казав, їх за зовнішнім виглядом можна було відрізнити від мусульман ». ( «Кітаб аль-Харадж», стор. 226).

Нарешті, що стосується халіфа Джафара аль-Мутаваккіля, при якому завершилася Михна (репресії влади щодо ісламських богословів, які відмовлялися визнавати тезу про сотворення Корану - прим. Д.Х,), був звільнений з ув'язнення імам Ахмад ібн Ханбаль і восторжествувала Сунна, то відразу ж після сходження на престол він видав указ (850 м), в якому Зімм пропонувалося оперізуватися поясами зуннар, носити одяг медового кольору і пришивати ґудзики на калансуви.

На підставі історичних переказів можна зробити і зворотний висновок: чим порочне правитель, тим сильніше він буде боротися з проявами Сунни, включаючи зовнішній вигляд і одяг. Згадайте, наприклад, одного з найбільших злочинців XX століття, правителя Туреччини Мустафи Кемаля, що прозвав себе Ататюрком ( «батьком турків»), хоча сам він до туркам не мав ніякого відношення: його батько був іудеєм з каббалистической секти Денмен, а мати - македонка . Про його злодіяння добре відомо. Однак, що стосується нашої теми, то примітний його указ "Про реформу головних уборів і одягу" від 25 листопада 1925 року. Після введення в Туреччині європейського костюма, зокрема, була скасована феска. В результаті, завдяки Ататюрку, схилялися в усьому перед Заходом, населення цілої країни в буквальному сенсі «зганьбитися».

Підсумувати ж дану тему хотілося б словами шейха аль-Албані, який дуже точно підмітив: «До звичаїв зовнішнього вигляду праведних попередників не належала звичка оголювати голову, ходити так по вулицях, заходити в подібному вигляді в місця поклоніння. Навпаки, це - іноземний звичай (адат), який непомітно проник у багато ісламських землі, коли їх захопили невіруючі, принісши туди свої порочні звичаї. Мусульмани стали наслідувати звичаям невіруючих, в результаті чого вони втратили свою ісламську ідентичність ». ( «Тамам аль-Мінна», стор. 164).