Протоієрей Геннадій Фаст "Хто ж оця? Книга про Ісуса Христа"

В останні десятиліття російською мовою було видано досить велика кількість біблійних досліджень, присвячених систематичному богословського розгляду земного життя Спасителя. Ці книги були написані, як західними богословами, так і вітчизняними авторами. Серед найвідоміших з них можна відзначити переклади робіт: «Ісус Христос» Карла Адама (Брюссель, 1961), «Засновник християнства» Чарлза Гарольда Додда (Москва, 1997), «Життя Ісуса Христа» Фредеріка Фаррара (Москва, 1991). І оригінальні праці: «Життя Господа нашого Ісуса Христа» протоієрея Тимофія Буткевича, «Євангельська історія про Бога Сина» святителя Феофана Затворника (Москва, 2011), «Земне життя Господа нашого Ісуса Христа» протоієрея Євгенія Попова (Тюмень, 2002) і, звичайно ж, що вийшла мільйонними тиражами книгу «Син людський» протоієрея Олександра Меня.

Загальна композиція нової книги протоієрея Геннадія Фаста помітно відступає від традицій, що склалися. Перед нами не науково-популярне дослідження за Новим Заповітом (закони жанру в цьому випадку припускають сувору і послідовну структуру подачі матеріалу), а збірка бесід протоієрея Геннадія.

За своїм жанром це зібрання з 15 бесід близько до збірки катехізаторських проповідей, сказаних з метою допомогти кожному, хто шукає людині доторкнутися до змісту церковного вчення про Спасителя світу. Як заявляє автор «... без віри в Христа людське суспільство стало схоже б мурашнику, де європейське, російське і американське суспільства йдуть в нікуди» (С. 29). На жаль, книжка не забезпечена передмовою, яке могло б повідомити про цілі, завдання, особливості компонування видання та іншими даними, які могли б допомогти читачеві. Замість цього на обкладинку винесені короткі програмні резюме, на підставі яких можна скласти фрагментарне і не зовсім вірне уявлення про що міститься під обкладинкою тексті. Так, наприклад, в заголовок серії, в якій вийшла книга, виноситься питання: «Чи може християнин, все життя наступний приписами релігійної традиції, так і не зустріти свого Творця?» Слід зауважити, що вирішення цього питання протоієрей Геннадій не приділяє ніякої спеціальної уваги . Тому подібна реклама є нічим іншим, як надлишковим «прикрашення» видання з метою надати йому більш популярний вид. Але в результаті видавці тільки вводять читача в оману. Адже самі бесіди позбавлені будь-якого ревизионистского або критичного пафосу стосовно переказами Церкви, їх зміст в цілому досить традиційне.

З точки зору поступового введення читача в багатство церковного вчення не зовсім зрозумілою виглядає структура цих бесід. У перших розділах аналізуються старозавітні пророцтва про Спасителя, а також свідоцтва з новозавітних текстів. Далі розповідь переходить до догматичного змісту церковного вчення про Христа, потім слід розгляд свідчень про Христа в апокрифічної традиції і ісламі. Далі, після огляду проблеми історичних свідчень про Ісуса, автор переходить до розгляду одкровень про Господа, що містяться у вченні Церкви про таїнства, іконографії і есхатології. Виходить щось на кшталт історичного підходу, але ніяк не смислового, орієнтованого на поступове ознайомлення читачами з основними віхами одкровення. Перед нами скоріше мозаїчна картина окремих граней одкровення про Господа Ісуса Христа, яке все ж логічно було починати з розбору зовнішніх по відношенню до Євангелія історичних свідчень, а вже потім, від них підходити до Святого Письма і Передання Церкви.

На сторінках книги автор поступово вводить читача в характер християнського розуміння біблійних пророцтв, не вдаючись при цьому до розгорнутим теоретичним схемам і спеціальної термінології.

У розділах «Христос - Син Божий» і «Христос - Син Людський» автору вдається знайти рішення досить складною, але вкрай важливою зараз завдання. Викласти простою мовою «велику таємницю» - догматичне вчення про Христа як іпостасі Святої Трійці, сформований в епоху становлення церковного віровчення на Вселенських Соборах. Протоієрей Геннадій наочно показує правоту церковного переказу з опорою на свідоцтва Святого Письма, не дивлячись на те, що часом вона виглядала абсурдно і набагато менш логічно, ніж стрункі побудови єретиків, вчення яких, часом, здавалося навіть «благочестивим» (С. 60-61) . Попутно батько Геннадій демонструє штучність гучних, але по суті помилкових тверджень як представників протестантських рухів (С. 70), так і послідовників софиологии російських філософів Паризької школи XX століття (С. 95-97). Часом виклад складних для розуміння категорій носить характер задушевної бесіди. Прагнучи наблизити центральний образ свого оповідання до слухачів, протоієрей Геннадій не завжди коректно звертається до психологічної риториці, стверджуючи, наприклад: «Син Людський відчував потребу в дружбі ... друзі у Нього були, і так само, як у всіх нас, їх було дуже мало ... »(С. 67). Тим не менше, ці два розділи представляють собою досвід викладу православної догматики в найбільш її складних частинах мовою, доступною для розуміння сучасної людини.

Необхідність розділу «Христос апокрифів» пояснюється автором насамперед широкою популярністю цих текстів в середовищі освічених людей (С. 113), для яких представлений там образ «нового Христа» і супутня цьому еклектика в світогляді є набагато більш привабливими, ніж євангельська картина. Протоієрей Геннадій переконливо показує різницю між справжніми євангельськими чудесами, які пройняті глибоким духовним змістом, і підкресленою фантастичністю, властивою більшості чудес, описаних в апокрифах. При цьому автор спеціально акцентує увагу на наявності в цих текстах «здорового зерна», яке було сприйнято церковним переказом. Особливу увагу в цьому розділі приділено аналізу так званого «Тибетського Євангелія», вельми популярного в середовищі «інтелектуальних буддистів» в нашій країні (С. 129-134).

Зі змістом згаданої глави частково пов'язана бесіда «Ісус Ісламу». Хоча в Корані Ісусу Христу відведена важлива роль, яка не можна порівняти зі статусом інших шанованих в ісламі біблійних пророків, але в основі Його образу лежать швидше апокрифічні перекази, що містять дуже далекі від євангельської розповіді уявлення. Розглядаючи основні аспекти розуміння Христа в Ісламі, автор звертається крім свідчень Корану до творів середньовічних мусульманських богословів. Батько Геннадій зауважує, що незважаючи на в цілому позитивний образ Ісуса як пророка, через неприйняття вчення про воскресіння Господа і невіри в Його Божественність, «Кораном скасовується сама суть християнської віри» (C. 145). Наведений в цьому розділі порівняльний аналіз особливо корисно використовувати в якості джерела в актуальною для нашої країни полеміці з представниками цієї релігії.

Глава «Христос історичний» містить аргументовану розбір ідей біблійних критиків XVIII-XIX ст., Переважно представників міфологічної школи, що оспорюють історичність описуваних в Євангеліях подій, чиї ідеї набули широкого поширення серед інтелігенції нашої країни в кінці XX століття.

Чи можливо перерахувати всі достоїнства цієї книги, і всі корисні відомості, які можна з неї почерпнути, не ризикуючи втомити читача рецензії. Все-таки, краще за все про книгу може сказати сама книга. З точки зору коректури російської мови видання виконано чудово, з огляду на серйозність роботи по розшифровці записів цих розмов.

Бесіди, що носять характер живої розмови про Христа, містять численні відступи від основної теми в різні суміжні їй питання богослов'я і культури, історичні екскурси. Зрозуміло, що вихідний авторський текст цих нарисів не містив точних відсилань, обмежуючись лише загальними вступними фразами «святі отці вважали» (С. 47) і т. П., Тому редактори вирішили максимально забезпечити текст бесід примітками, проте їх розподіл носить вкрай неоднорідний характер . Крім того, в діяльності коментаторів не вбачається виразної концепції. По всій видимості, найбільшу увагу в процесі підготовки приміток було приділено основним поняттям ісламу, іудаїзму, індуїзму і протестантизму, що, очевидно покликане підкреслити апологетичний характер всієї книги.

Так, наприклад, зі створених укладачами і редакторами цієї книги приміток читач не дізнається, яке значення має для російської богословської думки православний священик і вчений о. Павло Флоренський, а також яким авторитетом мають для всієї богословської думки східної Церкви св. Максим Сповідник, в описі яких зазначено лише роки життя (С. 63, 68). І це при тому, що в інших випадках примітки вражають своєю нав'язливою і зайвої подробицею: так, наприклад, з них можна отримати таку важливу, на думку видавців, інформацію про те, що один з лжеучителей наших днів якийсь «Віссаріон (в миру С. А. Тороп) ... колишній слюсар і сержант ДАІ, ... лікувався від алкоголізму методом гіпнозу і містився в лікарні Минусинска »(С. 63). Точно таке ж пильну увагу в примітках приділено практично канули нині в лету сектам «Богородичний центр» і «Біле Братство» (С. 144). Дуже дивно, що найбільший обсяг серед приміток займає розкриття уявлення про Даджаль - хибному месії в ісламі (С. 151-152).

Без будь-якої довідки при цьому залишаються такі імена і терміни: Сивіла (С. 24), Володимир Солоухин (С. 42), омофор (С. 48), Публій Лентул (С. 76), Лонгин Сотник (С. 201), догматик (С. 215), Ананія (С. 319) а також без будь-яких коментарів дається одне з імен Божих в Старому Завіті - Яхве (С. 28). Абсолютно неможливо зрозуміти, чому саме з цими, а не іншими термінами передбачуваний читач повинен бути знаком? Не зовсім зрозуміло, чому на С. 6 згадується без жодного пояснення термін «Первоевангелие» або «Протоєвангеліє»: просте пояснення того, що мова йде про званому таким чином біблійному тексті з 3-го розділу Книги Буття могло б зняти у читача сумніви, що тут не мається на увазі відомий апокриф «Протоєвангеліє Якова».

Особливу увагу доведеться приділити скорботної спробі видавців надати цим бесідам більш «наукоподібний» характер, в результаті чого більшу частину богословських термінів було вирішено забезпечити не зовсім необхідної для подібного роду видання транскрипцією на мові оригіналу.

Ось що з цього вийшло. На перший погляд, в більшості випадків терміни давньогрецькою мовою передані правильно (наприклад, С. 43, 51, 78, 94, 113, 136, 149, 160, 214, 225, 236, 240, 274, 298), але, тим Проте, і в цьому випадку не обійшлося без помилок у діакритичних знаках, в тому числі у вигляді їх відсутності або ж неправильного написання (С. 27; 73, 90, 103, 254, 278, 293, 321, 363), що в цілому неприпустимо для коментованого видання. Але зовсім вражаючу ситуацію представляють помилки в транслітерації єврейських термінів: вони виявляються по всьому тексту книги. Сама ситуація, коли всі слова давньоєврейської мови були написані з помилками, говорить про те, що краще б їх не писали зовсім (С. 27, 49, 85, 94, 117, 129, 165, 175, 199, 214, 245, 269 ). Автори приміток забули, що єврейські букви пишуться справа наліво, а не навпаки, спроба ж написати їх у нормальному для європейського читача напрямку, а заодно поставити в окремих випадках значки для позначення голосних звуків призводить в результаті до повного абсурду.

Точно така ж безглузда ситуація виникла в результаті спроби набрати арабські терміни: крім того, що всі букви йдуть в зворотному порядку, вони ще й представлені не в злитому, а в абсолютно не допустимому для такого випадку незв'язаному написанні (С. 140-141, 142 , 146).

На щастя, всі терміни на санскриті передані без помилок (С. 131-133).

Яка була мета цих псевдонаукових потуг в популярних (як запевняють самих видавців) розповідях про нашого Господа? Для того, щоб залучити до Христа освічених представників двох найбільших релігій нашої країни? Але якої реакції слід очікувати від знає іврит іудея, коли, наприклад, він замість qōdeś haqqodāśîm «Святе Святих» побачить невиразне myisoddoqah seqo (С. 117)? Неважко також передбачити реакцію на подібні «експерименти» зі священними термінами і у володіє арабською освіченого мусульманина. В результаті перед нами наочний приклад того, як очевидно благий намір не принесло зрілий плід, унеможливлюючи використання видання цих прекрасних бесід в середовищі освічених іновірців в апологетичних цілях.

Як підсумок, перед нами досить необхідний зараз гідний зразок жанру «Богослов'я для всіх». Цю книгу можна дійсно порекомендувати всім, хто шукає живого слова про багатство церковного вчення, проте допущена видавцями крайня недбалість в оформленні кілька звужує можливу широку аудиторію цього проникливого і живого свідоцтва про Господа.

придбати книгу протоієрея Геннадія Фаста "Хто ж оця? Книга про Ісуса Христа"