Протоієрей Георгій Митрофанов: Вигорілі священики викликають в мені повагу

1. Священик виступає в якості ритуально-побутової обслуги
2. Священик виступає в якості ритуально-побутової обслуги, абсолютно позбавленої будь-якої натхненності,...
3. Він втомлюється від слова, яке залишається без відповіді
4. Розумієте, проповідь допомагає священику активізувати свій контакт з людьми, спробувати, кажучи про...
5. Що перетворює священиків у поганих психотерапевтів
6. А священик же живий, і ця пустопорожня балаканина у аналоя вихолощує його душу.
7. Є паства, яка не стає сім'єю. І є сім'я, яка в загальному кризі сім'ї часто є не підмогою, а спокусою.
8. Навіщо ці молоді люди йдуть в семінарію?
9. Але найстрашніше сталося в 90-і роки, коли в священний сан стали висвячувати без будь-якої освіти.
10. Чи не вигорають, тому що ніколи і не горіли
11. Коли розумієш, що такий, як є, ти мало нагадуєш священика і починаєш наслідувати комусь, особливо священикам...
12. Не потрібно соромитися просити про допомогу
13. І навіть якщо священик пережив кризу і відійшов від служіння, якщо він кається перед Богом, то Бог,...

Треби, проповідь, сповідь - і слова, що залишилися без відповіді. Чому вигорають священики, і як можна їм допомогти - розмірковує протоієрей Георгій Митрофанов.

Священик виступає в якості ритуально-побутової обслуги

- Зараз багато говорять про вигорянні працівників благодійних фондів та волонтерів, вчителів, лікарів, батьків. Про вигорянні священиків говорять менше. Чи є взагалі таке явище? Наскільки воно масове?

- Чесно кажучи, для мене вигоряння - щось, що є неминучою складовою життя будь-якої людини. Людина змінюється, не завжди в кращу сторону, втомлюється від життя, професії, спілкування з людьми. Не випадково життя все-таки конечна. Тому термін дуже розпливчастий і може бути застосований до будь-якій людині незалежно від його професій і відповідно до обставин його життя.

В контексті священичого служіння ми можемо говорити про дуже багато проблем. Мені, як церковному історику, доречніше було б дати історичний екскурс, який багато чого пояснює. Я його і зроблю пізніше. Але все-таки, будучи ще й священиком, я б спочатку змалював те, що повинно складати основний зміст, зміст діяльності священика, як це зміст проявляється в нашій сучасного церковного життя і якими витратами може супроводжуватися.

Здавалося б, на поверхні лежить що? У священика є певні обов'язки. І першою є богослужіння. Щоб здійснювати богослужіння, у людини має бути присутня внутрішня потреба більш активно в ньому брати участь, психологічно, морально, інтелектуально.

І, з огляду на складну структуру нашого богослужіння, глибокий богословський зміст багатьох наших богослужбових текстів, у людини повинні бути відповідні знання для розуміння, що він робить, що вимовляє, що робить.

А ось тепер я мимоволі задаюся питанням: для більшості сучасних священиків що в богослужінні з часом стає головним? Більш того, кращим і навіть бажаним? Ні в якому разі не вчинення річного кола богослужіння в храмі і навіть не вчинення літургії, а вчинення треб. Треб, яких їм доводиться здійснювати дуже багато, які не вимагають особливих інтелектуальних, психологічних, моральних зусиль. І дають найбільш відчутний і швидкий дохід, необхідний священику, тому що він - не безтілесна істота.

І найголовніше, треба - форма богослужіння, що не вимагає наявності глибокої, духовний зв'язок священика з людьми, які приходять її здійснювати. Зробивши молебень, панахиду, хрещення, вінчання і настільки улюблене священнодійство, пов'язане з освяченням квартири, офісу, машини, а в сільській місцевості ще й току, криниці, чого тільки не освячується, священик досить швидко завершує спілкування з людиною, для якої він реалізує требу . Або воно може тривати трапезою, як правило, не передбачає серйозного пастирського розмови. Священик отримує винагороду і може потім не бачити цю людину все подальше життя.

Протоієрей Георгій Митрофанов. Фото: Володимир Ходаков

І всі задоволені. У всіх виникає відчуття, що священик виконав свій обов'язок. Наші малоцерковних, біляцерковні і пріцерковленние сучасники відчувають себе долучитися до церковного життя. А найголовніше, виникає відчуття, що тепер є хоч якась гарантія, що машина не розіб'ється, колодязь не запліснявіє, а квартиру не спіткає пожежа. І все це аж ніяк не передбачає постійного спілкування даного священика з цими людьми, а цих людей зі священиком в контексті загальної парафіяльного життя і здійснення літургії.

Священик виступає в якості ритуально-побутової обслуги, абсолютно позбавленої будь-якої натхненності, виконує потреби малознайомих або зовсім незнайомих йому людей.

Так, він за це отримує гроші, і на підставі цих грошей може позначити свій статус в єпархії, платити єпархіальні внески і демонструвати, що в приході існує якесь життя. Але більша частина приходять до нього людей - це навіть не парафіяни, а захожане.

І це не може не спустошувати, або ж людина починає зглянутися на рівень будь-якої обслуги: перукаря, продавця. У нас чимало священиків, які, прослуживши якийсь час, саме так і починають міроощущать себе.

- Скільки на це може знадобитися часу, кілька років?

- Залежить від особливостей особистості людини, від рівня його культури. Я до цього перейду далі. Ми з вами побачили, що в одній з основних функцій священика існують серйозні підстави, щоб раптом відчути себе людиною спустошеним, одиноким, до якого люди ставляться виключно споживацьки, і до яких він сам починає ставитися так само споживацьки, нічого від них не чекаючи, крім матеріальної винагороди за витрачений час, тягар проголошення малозрозумілих для них ритуальних слів, здійснення зовсім незрозумілих для них ритуальних дій, які іноді можуть супроводжуватися в міру душевним розмовою, якщо а вчиненням треби слід трапеза.

- Чи не віддає нічого і не наповнюється сам?

- В їх взаєминах відбувається імітація церковного життя. А, насправді, перед нами так, безумовно, життя релігійна, але нижчого порядку, це магізм. Перефразовуючи відому книгу протоієрея Олександра Меня, магізм без єдинобожжя. Христос в даному випадку не обов'язковий, його може і не бути.

Він втомлюється від слова, яке залишається без відповіді

- Друга функція священика, крім здійснення богослужіння, теж не менш значуща, хоча в нашій Церкві вона вторинна і навіть третинна. Це проголошення проповіді, навчання людей. Треба пам'ятати, що до 2-ї половини 18-го століття переважна більшість духовенства взагалі не виголошував проповіді століттями. І ця сфера стала розвиватися лише в 19-му столітті, коли у нас поступово наросла прошарок освіченого духовенства, привчені до думки, що проповідь є обов'язковим компонентом богослужіння.

А потім духовенство практично повністю було знищено, зникло з життя, і якщо ми згадаємо, що в 90-ті роки більшість духовенства у нас взагалі ніякого богословської освіти не мало, цілком зрозуміло, що приходячи до служіння, багато нововисвяченого священики обмежувалися тим, що освоювали чисто зовнішні форми здійснення богослужіння і, перш за все, треб, які робили зайвим проголошення проповіді. Служба тривала, закінчилася, і, слава Богу, з миром вийдімо, а на требе про що говорити? І так все ясно. І ця функція не виконувалася.

З іншого боку, чимало священиків проповідує, і тут виникає своя проблема.

Розумієте, проповідь допомагає священику активізувати свій контакт з людьми, спробувати, кажучи про щось, в їх реакції на свої слова побачити їх внутрішній світ: звичайно, якщо є у них якісь думки про Христа, про власну недосконалість, і так далі. Проповідь цьому сприяє.

А якщо проповіді немає, або вона формальна?

Можу сказати з власного досвіду: я багато років вимовляю проповіді, завжди після євангельського читання, досить тривалі, не менше 15-20 хвилин. З роками у мене виникло відчуття, що це не мій монолог. Я ніколи не готуюся до проповіді, я виходжу і не знаю, що буду говорити. І в процесі розмови виникає невимовний контакт між тобою і паствою, ти починаєш разом з ними міркувати над євангельським текстом. А Євангеліє, при всій своїй простоті, дуже насичений текст, там існує маса шарів і підтекстів. А особливо коли парафіяни складаються з тих людей, яких ти знаєш, бачиш їхні живі реакції, по ним ти на чомусь акцентуєш увагу.

Проповідь - таїнство церковне, поза літургії воно практично не буває. На жаль, навіть у тих, хто проповідує, виникає ситуація спокусливих характеру: священик говорить про здавалося б всім очевидні речі, всі розуміють ці речі начебто однаково, але, знаючи їх життя, він бачить, як мало в них реалізується сенс тих слів, які він вимовляє. Та й він сам, часто кажучи правильні слова, не може не бачити дистанції між словом і ділом. Але ж, вимовляючи слова з амвона, він бере на себе певного роду зобов'язання. Одним з головних героїв проповідей повинен бути Христос, а, з іншого боку, люди.

Я часто чую від прихожан, які слухають мої проповіді довгі роки, що в них все більше і більше посилюється аспект, пов'язаний з людьми, з тим, як люди реагують на Христа. І саме в цьому аспекті діяльності священик стикається з тим, як мало значить слово само по собі, не підкріплене життям, справою.

Я згадую один виразний епізод, коли я був ще молодим священиком. Кінець 80-х років, мало відбутися відспівування, яке здійснював священик більш солідний, в минулому актор. І він говорив: «Треба щось сказати, а я толком про покійного і не знаю нічого, ладно, як-небудь на автопілоті». Я був внутрішньо обурений таким підходом. Але з часом зрозумів, що якщо прибрати майже цинічно звучить термін, зрозуміло, що малося на увазі. Йшлося про те, що, навіть звертаючись до незнайомих людей, ти, як священик, повинен говорити їм те, що повинно сповіщати Євангеліє. Навіть не знаючи, як це переломив в їхній свідомості і обставинах їхнього життя.

Це складний процес, що вимагає зусиль. І людина від цього втомлюється. Втомлюється від слова, яке часто залишається без відповіді. Ось чому важливо протягом життя священика вимовляти проповідь одним і тим же прихожанам, яких ти знаєш роками. А у більшості священиків цього немає, вони говорять в натовп.

- Тобто, вони втрачають сенс в тому, що говорять?

- Так. І виникає відчуття порожнечі. Навіщо я буду говорити Богу про те, що він і так знає? А людей це не цікавить.

Фото: simbeparhia.ru

Що перетворює священиків у поганих психотерапевтів

- І, нарешті, ще одна функція, не менше спокуслива, але значуща в житті священика. Це пастирство, однією з форм якого є духівництво. Однією з колосальних проблем нашого церковного життя є те, що у нас на всьому пастирстві лежить печать духівництва. У нас все священики мають право сповідувати, і всі християни перед причастям зобов'язані сповідатися.

Але більшість наших священиків не вміє сповідувати, а більшість наших парафіян не вміє сповідатися. Це призвело до колосального профанірованія таїнства покаяння в формі сповіді. На сповіді люди найменше каються. А найбільше стурбовані двома речами: отримати ясний, простий відповідь на свої найрізноманітніші питання і почути слово заспокоєння, співчуття, поговорити про свої проблеми.

- Отримати підтримку?

- Так. «Скажи мені, як мені жити?», «Скажи мені, що мені робити?». А що може знати священик, навіть не молодий, а старий, про життя людей, багато в чому відмінних від нього? У них свої сім'ї, свої професії, своя соціальне середовище. І виникає дивне поєднання таких псевдомонастирскіх директивних вказівок «роби так, роби так» і дуже некваліфікованої психотерапевтичної бесіди.

І в цьому можна проводити години, дні, місяці і роки. І багато священиків на це піддаються, тому що часом у них немає інших форм спілкування з людьми, крім як, стоячи з ними у аналоя, перетворювати сповідь в психотерапевтичний сеанс, поганий і непрофесійний. Тому що тема сповіді є покаяння людини в конкретних справах, тема пастирської бесіди є постановка конкретних питань, які не благословити прооперуватися, а як вчинити в ситуації з християнської точки зору, з точки зору Церкви.

Причому потрібно не думка священика, а думка Церкви. Це все йде на другий план. І це колосально ламає священиків, перетворюючи їх в поганих психотерапевтів. У людини взагалі ніяких релігійних питань немає, але священик не відчуває себе вправі сказати: «Це не до мене», якщо, тим більше, мова йде про розмову на сповіді.

А священик же живий, і ця пустопорожня балаканина у аналоя вихолощує його душу.

Він знову відчуває себе самотнім. Це одна з проблем дуже важливих.

- Сім'я підтримує?

- Так. Але я дуже добре уявляю собі, що для багатьох священиків сім'я аж ніяк не є такою тихою заплавою. А, скоріше, приводом для спокуси, коли, наприклад, в ім'я сім'ї він забуває свій пастирський обов'язок. Коли сім'я, часто ще менш розвинена, ніж він, в духовному, релігійному сенсі, визначає його, як просто добувача, доставалу.

І, при цьому, будь-яка людина в родині переживає теж певного роду криза. Таке поняття, як самотність удвох, властиво багатьом священикам. Це посилює його самотність, на яке він приречений, просто як священик.

Є паства, яка не стає сім'єю. І є сім'я, яка в загальному кризі сім'ї часто є не підмогою, а спокусою.

Бачите, я спробував пояснити причини того, що називається вигоранням. Як бачите, їх дуже багато. Але, може бути, найголовнішою причиною вигоряння є те, і це я говорю, як священик, який перебуває в сані майже 30 років, як викладач духовної школи, стільки ж років в ній викладає, що велика частина людей, що надходять до нас, абсолютно не уявляють собі, що таке служіння священика і що таке церковне життя.

Навіщо ці молоді люди йдуть в семінарію?

- А як вони її собі уявляють?

- А ось тут ми з вами повинні зробити певний історичний екскурс. Просто щоб зрозуміти, що відбувається і як таке можливо. Перш за все, треба мати на увазі, що перші шістсот з гаком століть християнства духовенство у нас взагалі не навчалося. Воно було спадковим, і діти навчалися у батьків чисто зовнішньому скоєння богослужіння, не розуміючи його, не знаючи, не вміючи проповідувати і просвіщати своїх прихожан. Вони були здійснювачами богослужіння і треб. Абсолютно, при цьому, бездумно.

Нарешті, після болісного 18-го століття, коли у нас все-таки створилася система богословської освіти, в 19-му столітті з'явилося духовенство, усвідомило, що священик повинен бути освіченим і мати спеціальні знання. Я хочу підкреслити, що мова йшла про дітей потомственого духовенства. Виробився певний, відмінний від стилю життя мужиків уклад життя священицької родини. Саме вони були найміцнішими, як в моральному, так в і побутовому відносинах. Священик все-таки на якомусь рівні вже був не тотожний своєму неосвіченому пасом селянинові. Освіта дало новий імпульс явищу, і духовенство наше стало розвиватися далі.

На початку 19-го століття, наприклад, провінційна маса дворянства поступалася священнослужителям в освіті. Ось чому навіть ті попівські діти, які не ставали священиками, як правило, поповнювали ряди російської інтелігенції. І виробилося розуміння того, що священик повинен готуватися до свого служіння. Не тільки отримавши церковне виховання з дитинства в родині, а й пройшовши духовну школу: чотирирічне духовне училище, шестігодічную семінарію. І тільки після цього людина може бути священиком.

В результаті, коли на початку 20-го століття, коли станова замкнутість духовної школи була багато в чому подолана, почався цікавий, тільки що зародився процес притоку в духовний стан і російської інтелігенції - людей, вже утворених світськи, але так чи інакше усвідомили для себе необхідність такої навчання. Як правило, такі люди надходили в духовні академії.

Все це було знищено в 20-і роки. Просто фізично цей шар перестав існувати. І потім з'явилося духовенство післявоєнного періоду було вже не спадкове, а робітничо-селянського походження, бо всі інші стани були максимально знищені.

Радянська інтелігенція в першому поколінні не нагадувала ні російських дворян, ні російських священиків, їхні діти були досить простуваті. Наше духовенство різко НЕ демократизировалось навіть, а плебеізіровалось: прийшли люди з такого середовища, в якій століттями було збережено зовнішнє ритуальне благочестя, але не було ніякого розуміння, що Церква - це особлива культура, а служіння священиків передбачає залучення до цієї культури і традиції.

- Тобто, знову ми повернулися до "мужикам", з яких вийшли?

- Так. Але при цьому ми спробували відновити духовну школу. Це зрозуміло, тому що ті нечисленні представники зберігся до середини 40-х років духовенства, самі її минулі, розуміли, що без цього не можна. Але рівень відроджується духовних шкіл був незмірно нижче тих духовних шкіл, що були колись.

І, тим не менш, незважаючи на важкі умови перманентного гоніння на Церкву 50-х, 60-х, 70-х, 80-х років, рівень духовенства був все-таки вище, ніж в 90-і роки. Чому? Тому що влада розглядала духовні школи, як своєрідний фільтр, через який вони пропускали майбутніх священиків. Адже спроба взяти під контроль ще тільки майбутнього священика починалася, коли абітурієнт подавав документи до семінарії. На них вже виходили представники влади.

У мене перша профілактічну бесіду з майором держбезпекі став, коли я только здав іспит і ще не знаючи, зарахувалі мене. І влада дуже не любили, коли ті чи інші діяльні архієреї ставили священіків з людей, Які НЕ пройшли духовну школу. А в духовній школі починалося спостереження, і чимало було людей, які виконували осведомітельних функції серед викладачів і студентів. Влада це влаштовувало.

Але відбувалося й інше: всі проходили духовну школу, в якій були люди, які, можливо, і самі були не дуже освіченими. Для мене прикладами високої богословської культури були архієпископ Михаїл Мудюгін, кандидат технічних наук, який мав вищу світську освіту, але потім закінчив духовну академію, і протоієрей лівером Воронов. Це були люди з потомствених інтелігентних воцерковлених сімей, які особистостями своїми доносили до мене тип мислячого культурного священнослужителя. Зараз серед нас таких немає. Є утворені за радянськими мірками, але ось цей стиль вже втрачено назавжди.

Але найстрашніше сталося в 90-і роки, коли в священний сан стали висвячувати без будь-якої освіти.

Дві третини священнослужителів у нас тоді були без освіти. Що у них було за плечима? Добре, якщо який-небудь технічний інститут. А якщо це був тракторист або токар? Що це був за священик? І ці люди здійснювали богослужіння бездумно, проповідували від вітру голови своея, спілкувалися з парафіянами в звичному для себе стилі, говорили про життєвому.

Виникає ще одна проблема 90-х років, яка сприяє вигоряння священиків. Для багатьох священиків, навіть палаючих, виконаних високих поривань, головним завданням на довгі роки ставала не завдання творення парафіяльної громади, не спілкування зі своєю духовно мотивованою паствою, а завдання побудови храму в умовах країни, що переживала колосальну кризу. Будівництво храму передбачало участь в часом сумнівних заходах, спілкування з сумнівними спонсорами та представниками влади. Це не могло морально НЕ калічити людей, та ще й нерозвинених.

Зараз, коли проходить черговий набір, я думаю: «Навіщо ці молоді люди йдуть в семінарію?». Вони абсолютно не розуміють того, що таке священиче служіння, а ми дуже часто не встигаємо їх підготувати в наших духовних школах: чотирирічної семінарії і дворічної академії.

Фото: Vk / Симбірська митрополія

Чи не вигорають, тому що ніколи і не горіли

- Тобто зерно вигорання лежить вже задовго до того, як священик починає спілкуватися з паствою?

- Розумієте, вигоряння може бути трагедією, а може пройти зовсім непомітно для вигорілого священика, просто стати природним процесом. Він не вигоряв, а, власне, і не займався. Він не горів, він прийшов працювати в якості ритуально-побутової обслуги, спочатку на це запрограмованої.

І, навіть пройшовши духовну школу, він обмежується мінімумом знань, які дозволяють йому створювати відчуття, що він може бути обслугою більш привабливою, ніж інший священик: щось сказати, щось зобразити. Ось чому однією з страшних проблем священиків є мимовільне лицедійство.

Коли розумієш, що такий, як є, ти мало нагадуєш священика і починаєш наслідувати комусь, особливо священикам авторитетним, старшим. Починається моторошна рольова гра в священика, яка не може не спустошувати.

Немає ні досвіду церковного життя, ні богословської освіти, вже тим більше, богословської культури.

А найголовніше, він не розуміє, що для того, щоб залишитися священиком, потрібно жити духовним життям. У нього цієї духовному житті ще не сформувалося у самого. Він без цього життя продовжує своє служіння.

- Тоді виходить, що вигоряння - доля небагатьох, тільки тих, хто горить всередині?

- Так! Тому вигоряючі священики викликають в мені набагато більше не тільки співчуття, але поваги, ніж ті, які ось так от йдуть, чи не вигорить, тому що у них в душах ніколи нічого і не горіло. Інша справа, що цей процес, звичайно, буде змінюватися історично. Але зараз ми бачимо дуже сумну картину: вигоряння священика - процес, якого дуже складно уникнути багатьох з нас.

Я ось вигорів чи ні? Важко сказати. Але те, що я вже не такий, як був раніше, це прекрасно розумію. У чомусь я став краще, в чомусь гірше, напевно, важко про це говорити. Але, розумієте, значна частина наших священиків навіть не доразвілісь до вигоряння, і це найстрашніше. Ці люди профнепридатні. У кожній професії є профнепридатність люди.

Не може бути лікарем людина, яка не виносить виду мерця і при вигляді крові непритомніє. З першого ж курсу таких людей відраховують, або вони самі йдуть, і це цілком природно. Так, канон забороняє висвячувати людей в священний сан, організм яких, наприклад, відкидає вино. Але це те, що стосується зовнішніх, фізіологічних проявів людини. Але ж можуть бути і духовні протипоказання.

- Які можуть бути духовні протипоказання? Якщо уявити такого духовного лікаря, який видає довідку абітурієнтам?

- Психіатричний діагноз, наприклад. Існує гарна система тестів, яка допомагає виявляти людей, схильних негативним залежностям.

- Алкоголь може бути спробою втекти від вигорання?

- Що стосується пияцтва, то це явище супроводжувало історію нашого духовенства, як і всього нашого народу. Воно посилилося в 19-м столітті, коли в сільських парафіях з'явилися освічені священики. Вони були відчужені від мужицької середовища і були чужими в дворянській середовищі. У людей з духовними запитами, з більш високим рівнем культури була повна ізольованість, яка стала дуже серйозною проблемою.

І тільки на рубежі 19-20 століть, в містах, перш за все, коли освічене духовенство поступово входило в розряд інтелігенції, священик став свій в спілкуванні з вченими, громадськими діячами, офіцерами, лікарями, і діти у нього інтелігенти. А в селах ізольованість зберігалася, і сільські священики через це пили, звичайно, набагато більше. Ось ця типова для російської людини анестезія в духовенство спрацьовувала особливо, тим більше, що спиртне було постійно під рукою.

- У священика може бути депресія? Справжня медична депресія?

- А чом би й ні? Він же не перестає бути людиною, ось у чому одна з його проблем.

Не потрібно соромитися просити про допомогу

- Чи можна якось системно допомогти таким священикам?

- Священик повинен жити в контексті сучасного цивілізованого суспільства і повинен бути готовий вдаватися до допомоги різних фахівців. Мирянинові складно піти до сексопатолога або психіатра, психотерапевтів у нас ще мало. Складно, тому що соромно. Не потрібно соромитися. І священику не потрібно соромитися звертатися до допомоги тих чи інших фахівців, які можуть йому допомогти в подоланні його людській немочі.

- Для таких вигорілих священиків сеанси психотерапії могли б допомогти?

- Вона їх може психологічно підтримати, емоційно заспокоїти, як антидепресант. Але проблему вона не зніме. Бог про всіх піклується, і будь-яка людина може покаятися. Я цілком допускаю, що на Страшному Суді Бог вигорілих священиків поставить вище тих, які ніколи не спалахували і тому ніколи не вигоряли. Це Архів НАЙГОЛОВНІШЕ.

І навіть якщо священик пережив кризу і відійшов від служіння, якщо він кається перед Богом, то Бог, безумовно, це все сприймає більшою мірою, ніж імітацію церковного життя, яку здійснюють бородаті, волохаті ролевики в незручних архаїчних одязі, що зображують із себе прозорливців, старців і духовних наставників.

Ось цей церковний маскарад особливо огидний, і є часто неминучим покликанням тих, хто виявляється священиком, не розуміючи, що це таке.

- Священикові не соромно відчувати себе втомленим? Нездатним більше цим займатися, не бажають? Зізнатися самому собі, що він втомився.

- Ви міркуєте так, як ніби священик прокинувся і побачив себе в дзеркалі вигорілим.

- Буває так, що ти встаєш і розумієш, що нічого не хочеш. І так уже яке ранок поспіль.

- Скільки ж таких ранкових пробуджень має бути? П'ять, десять? Щоб прийти до висновку, що ти вигорів. Тут все настільки суто індивідуально. Є одне дуже хороший засіб проти вигоряння, і культурні, розвинені, просто розумні люди це розуміють: з віком людина починає втрачати інтерес до самого себе. Він менше копається в своїх станах, а більше, особливо якщо це священик, дивиться на оточуючих його людей.

Священик невіддільний від Христа. Будь-яка людина, проживши життя, розуміє, що він в достатній мірі ординарний, нецікавий, що все, що було в його житті, вже тисячу разів сприймалося іншими колись, і він починає більш тверезо оцінювати свої можливості. Ось він прокинувся з відчуттям того, що незначний і жалюгідний, вступив в спілкування з прихожанином, який переживає трагедію, знаходиться в складній ситуації, і раптом побачив у ньому гідного християнина, і йому стало соромно: як же я можу опускатися так, коли людина пережила такі випробування, а такий одухотворений.

Парафіяни, з одного боку, великі спокусники для священика, а з іншого, це його велика підтримка, тому що це і є Церква. Не треба замикатися в собі, потрібно бути відкритим для Церкви. Де побачити Христа? Ми все це відповідь прекрасно знаємо: Христос приходить до нас у вигляді наших ближніх.