Психологічні коріння канібалізму в розрізі системно-векторної психології Юрія Бурлана

Психологічні коріння канібалізму в розрізі системно-векторної психології Юрія Бурлана
Список літератури

Відомо, що в тваринному світі канібалізм, або поїдання особин свого виду, визнаний вченими як один із проявів внутрішньовидової конкуренції і результат природного відбору ...

2368

Автор публікації: Віневская Анна Вячеславовна, Таганрозький інститут імені А. П. Чехова (філія) «РГЕУ (РИНХ)», канд. пед. наук, доцент; Очирова Валентина Батуевна, психолог

У включеному до переліку ВАК рецензованому журналі В світі наукових відкриттів / In the World of Scientific Discoveries, N11.8 (59), 2014 року, вийшла в друк стаття на тему психологічних причин канібалізму. Це перша в світі наукова публікація з дослідженнями даної проблематики в системно-векторної парадигмі Юрія Бурлана.

Журнал В світі наукових відкриттів включений в Реферативний журнал і Бази даних ВІНІТІ РАН і представлений в провідних бібліотеках країни, включаючи Наукову Електронну Бібліотеку (НЕП).

Імпакт-фактор РИНЦ 2013: 0,265

ISSN 2072-0831

ISSN 2072-0831

Пропонуємо Вашій увазі повний текст статті:

Що ми знаємо такого про людство, що іноді призводить нас в жах? І ми, буває, говоримо: «Так людина не могла вчинити! Так навіть тварини не надходять! »Дикий страх, холодить жахом повільно опускається кудись разом зі шлунком - це відчуття, напевно, було знайоме кожному з нас, коли ми чули про людожерство ...

Що ми знаємо про це? І чому наші предки їли собі подібних? Чи пов'язано людоїдство з голодом і потребою в прийнятті їжі? На перший погляд все просто - це голод, а слабші побратими завжди знаходяться поруч. Відділення від тваринного світу істоти, яке в своєму неусвідомленому намір вже прагнуло стати людиною, супроводжувалося явищами, перенесеними з його тваринної складової. Канібалізм - одне з них [13].

Відомо, що в тваринному світі канібалізм, або поїдання особин свого виду, визнаний вченими як один із проявів внутрішньовидової конкуренції і результат природного відбору. Причинами можуть служити несприятливі умови середовища, брак їжі, пиття і т.д. Канібалізм у людини, або антропофагії - це поїдання собі подібних. Їжею можуть стати також родичі або одноплемінники.

Світ дуальний. Ця дуальність виражається і в категоріях свідомості і несвідомого. Колективне свідомість ще має зрости до рівня, що складається зі справжньої усвідомленості розвинених і реалізованих індивідуумів. А поки свідомість в основному тільки допомагає нам в раціоналізаторства несвідомого, яке продукує бажання людини, постійно збільшуючи їх силу. Позначений символом нескінченності, де ліва і права частини (несвідоме і свідомість) повинні бути в ідеалі рівновеликими, універсум через людини впливає на відносну рівновагу в світі. В кінцевому підсумку, людське бажання повинно зрости до фінального усвідомлення себе.

Одна з іпостасей, в яких відбувається генерація бажань людини - їжа. Додаткове бажання до їжі також рухає цивілізаціями і розвитком людини як виду. Їжа стає важелем управління тваринної сутності людини. Їжа як глобальний концепт шару людських бажань і їх реалізації може визначати рівень розвитку цивілізацій.

Сьогодні в світі питання з запасами продовольства вже вирішене. І тому природа канібалізму в традиційній науці залишається загадкою. Використовуючи методологію системно-векторної психології, ми розглянемо 4 види канібалізму: харчової пов'язаний з гострими тривалими недостачами їжі, проявляє себе у вигляді голоду; ритуальний, як принесення в жертву і наступний акт антропофагії з метою здійснення ритуалу; кримінальний пов'язаний з психічними порушеннями у людей - в більшості випадків носіїв нерозвиненого і нереалізованого орального вектора ; соціальний канібалізм пов'язаний з вигнанням (виживанням) людини з соціальної групи в результаті доносу.

Далі в статті ми розкриємо наше розуміння різних видів канібалізму, спираючись на знання системно-векторної психології.

Харчовий канібалізм траплявся в історії розвитку людства неодноразово. Так, тільки в Росії в 20 столітті були пережиті періоди голоду в 21-22гг., 32-33 рр., 46-47гг. (Не рахуючи блокади Ленінграда) [1; 3, с. 94].

Про голод 21-22 рр. є забута книга А. Неверова «Ташкент - місто хлібний». Вона починається такими словами: «Дід умер, бабка померла, потім - батько. Залишився Мишка тільки з матір'ю та з двоімі братишками. Молодшому - чотири роки, середнім - вісім. Самому Мишкові - дванадцять ... Помер дядько Михайла, померла тітка Марина. У кожному будинку до небіжчика готуються. Були коні з коровами, і їх поїли, почали собак з кішками ловити »[10]. Ця книга написана про хлопчика з села Лопатина Бузулукского повіту Самарської губернії, який на початку осені 1921 році разом з другом поїхав за хлібом в Ташкент. Відважний хлопчик повернувся додому з хлібом глибокої осені, але на той час залишилася в живих тільки його мати.

У 1922-му р повідомлення про людожерство стали надходити в Москву з усе дедалі більшого частотою. 20 січня зведення згадали про людоїдство в Башкирії, а 23 січня керівникам країни доповіли, що в Самарській губернії справа вийшла за рамки одиничних випадків: «Голод дійшов до жахливих розмірів: селянство з'їло все сурогати, кішок, собак, в даний час вживають в їжу трупи мерців, вириваючи їх з могил. У Пугачовське і Бузулуцькому повітах виявлені неодноразові випадки людоїдства. Людоїдство, за словами членів волвиконкому, серед Любімовки приймає масові форми. Людожери ізолюються »[4].

Надходили повідомлення, що в голодуючих повітах були зафіксовані факти людоїдства [12]. Подібні випадки канібалізму виникають тоді, коли настає масовий голод або в тому випадку, якщо людина або група людей в силу обставин знаходиться в ситуації ізоляції від решти світу.

Це траплялося в голодні роки в Росії, в концентраційних фашистських таборах, так було в блокадному Ленінграді, а також в голодні часи, пов'язані з війнами або неврожаєм в Європі, Африці чи інших континентах.

Тваринна природа людини проявляє себе в разі гострого браку життєво-важливих потреб - їсти, пити, дихати, спати, перш за все, в народній творчості, наприклад, в приказках: «Голод не тітка», «Ситий голодного не зрозуміє», «Ні росіночкі , ні порошіночкі в роті не було »,« хліба ні шматка, так і в теремі туга »,« Черево - НЕ козуб: під лавку треба щось робити »,« Голодний відкусив би і від каменю »,« Не давай голодному хліба різати (обділить ) »,« Хліб гріє, що не шуба ». Пам'ять про голод (не тільки генетична, а й у вигляді артефактів) передається з покоління в покоління тому, що ця пам'ять буде сприяти збереженню виживання виду. Саме в цьому видова завдання - збереження цілісності та примноження людської живої маси, збільшення народжуваності, збереження чисельності, а значить, виключення можливості голоду і втрат.

Не тільки приказки та прислів'я виражають загальну тривожність людства про голод і брак їжі. Казки - багате джерело народної мудрості і пережитого, зберігають в досвіді поколінь важкі прожиті стану, щоб передати цей досвід в майбутнє. У російській фольклорі збереглися казки про голод, наприклад, казка «Вовк і семеро козенят» описує ситуацію, коли голодний вовк вривається в будинок і поїдає його мешканців, лише один козеня залишається в живих. Ця ситуація є типовою для харчового канібалізму, коли людина втрачає контроль над своїми діями через тривале голодування.

Деякі казки жахають кількістю ситуацій канібалізму, наприклад, в казці «Василиса прекрасна» Василина пішла в свій комірчину, поставила перед лялькою приготований вечерю і сказала:
- На, лялечка, поїв та мого горя послухай: мене посилають за вогнем до довбні-язі, баба-яга з'їсть мене!
У казці «Баба Яга», Яга звертається до своєї працівниці:
- Іди, витопити баню та вимий племінницю, та гляди, гарненько, я хочу нею поснідати.

На відміну від руйнівного харчового канібалізму, ритуальний канібалізм виконує функцію «соціального клею», своєрідного стабілізатора первісних соціальних відносин.

Ритуальний канібалізм - це обряди, які виконуються з певною метою. Який? Юрій Бурлан на основі системно-векторної психології розкриває несвідомі коріння цього явища. Старовинні люди існував у великих групах і для збереження цілісності групи необхідно було визначати різні як внутрішні, так і зовнішні загрози, які можуть сприяти розпаду групи.

Про існування зовнішніх загроз первісним людям було все якось більш-менш зрозуміло - це хижаки, інші первісні племена, хвороби, природні катаклізми. Але був і внутрішній ворог, існування якого усвідомлювалася не всіма, а тільки деякими членами групи. Це була взаємна неприязнь, яка могла наростати в разі невдалого полювання, холоду, тривалого вимушеної бездіяльності. Конфлікти всередині групи загострювалися і могли перейти в бійку, в якій постраждали б здорові і міцні воїни, жінки, потомство. Виникла потреба у «спусковий клапан» для наростаючою неприязні.

Таке відчуття неприязні властиво виключно людині, на відміну від тварини, для якого відчуття неприязні не існує. Хижак під час полювання не відчуває неприязні до жертви, полюючи, щоб прогодуватися і вижити, а не для того, щоб зняти наростаюче напрузі у вигляді ненависті. Посилюється агресія проти членів своєї групи загрожувала зруйнувати загальну цілісність, і вихід був знайдений.

Спусковим клапаном ставав обряд вбивства самого слабкого члена групи (шкірно-зорового хлопчика) з подальшим актом канібалізму, а згодом обряд антропофагії був замінений на жертвопринесення тварин. Шкірно-зоровий хлопчик був самим фізично слабким і незахищеним в первісної групі. Він не міг полювати, тому що його зоровий вектор терпіти не міг страждання і вбивства, він був марний як добувач, охоронець або працівник в первісної зграї, саме тому такі особини приносилися в жертву з метою зняття напруги в самій зграї. Керував ритуалом людина з оральним вектором - первісний оральний канібал.

Відчуття ворожості, зростаючої агресії в групі уловлювалися закулісних інтриганом - людиною з нюховим вектором , Який і спрямовував дії орального канібала. Такі події відбувалися в первісної групі в силу складнощів, пов'язаних з видобутком їжі, коли людина сприймала інших членів групи в якості конкурентів в розподілі їжі і як власне потенційну їжу. Люди, які відчувають наростаючу неприязнь щодо своїх одноплемінників, відчували також і каннібалістіческое прагнення, одночасно ненавидячи тих, хто їм це забороняв.

Зупинити шквал агресії можна було тільки об'єднавши людей на ґрунті спільної ненависті, предметом якої і ставав шкірно-зоровий хлопчик, принести в жертву якого, перетворивши в об'єкт антропофагії, було ритуалом, що об'єднує первісну групу і знімають напругу. З ростом взаємної неприязні цикл повторювався знову і знову, бо народжуваність обмежувалося [7; 2].

Ще один різновид ритуального канібалізму - прагнення знайти ті ж якості, що і з'їдена жертва. В обох Америках, Африці, Австралії, на островах Тихого океану і навіть в Азії були спостереження такого канібалізму ще в XX столітті [6].

Наприклад, спалювалися і поїдалися тіла убитих воїнів або частини їхніх тіл для того, щоб знайти якості, які за повір'ям переходять від убитого - це сила, хитрість, вправність і витривалість. Збереглися свідчення такого канібалізму і в древніх легендах, наприклад, Зевс з'їдає свою дружину Метиду, щоб дістати її розум і хитрість. Під час гри він просить її стати маленькою. Метида виконує бажання чоловіка, і Зевс її проковтує. І. В. Лисак вказує у своїй монографії на ряд дослідників канібалізму [6].

Зауважимо, що це поодинокі дослідження і в електронній бібліотеці Elibrary.ru бракуватиме і десятка статей, які присвячені розкриттю цієї теми. Так, у своїй роботі Л.Г. Морган «Стародавнє суспільство» посилається на англійського вченого Л. Файсона, який описує канібалізм австралійських аборигенів: «Племена району Уайд-бей їдять не тільки полеглих в битві ворогів, але і своїх убитих друзів і навіть померли природною смертю» [9].

М.М. Миклухо-Маклай повідомляв про вдачі тубільців островів Адміралтейства: «Людоїдство - явище тут дуже часте. Тубільці віддають перевагу м'ясу людей свинині »[8].

Канібалізм як звичайна практика був виявлений етнографами в Африці, Південній і Північній Америці та інших частинах світу. Л. Канівський відзначає, що представники африканських племен ганавурі, рукуба і Калера поїдали убитих ними ворогів [5]. У деяких таємних африканських суспільствах, наприклад, в «Товариства леопарда» в Сьєрра-Леоне, вбивство і канібалізм вважалися необхідною умовою приналежності до групи [6].

Культура обмежила канібалізм до рівня повної заборони поїдання собі подібних (навіть шкірно-зорових хлопчиків), хоча неприязнь в людині залишилася і дуже часто «вибиває двері і вікна» культурної надбудови, перетворюючись в так званий «соціальний канібалізм». Це явище пов'язане з генеруванням загальної неприязні проти членів групи і властиво сучасній людині.

Часто спостерігається явище цькування несхожого на всіх дитини в класі, приклеювання прізвиськ дітям, які в силу певних причин не здатні і не готові ранжуватися і змагатися в групі дітей. Нерідкі обмови вже в дорослому колективі. Дуже показовою є вербалізація в розмовній мові - «з'їли когось», розпускаючи плітки, розносячи негативні чутки про людей, смакуючи подробиці різних історій, об'єднуючись на грунті спільної ненависті і неприязні.

Загальним «поїданням» займаються і засоби масової інформації, виступаючи в сучасному суспільстві, як оральний глашатай нюхової заходи. Пережовування новин, смакування подробиць, обговорення подій і негативних сценаріїв об'єднує великі маси людей на грунті загальної ненависті і неприязні.

ЗМІ, підкидаючи все більше дров в топку наших первісних почуттів, обмежених лише найтоншим шаром культурних заборон, тим самим служать погану службу, бо самі діють архетипово. Більшість сучасних політичних скандалів, часто сфабрикованих ЗМІ всіх мастей, є не що інше, як перенесення первісного ритуалу антропофагії - умовного приношення в жертву того, хто потрапив «під приціл» нюхової заходи, основного і головного гравця на політичній сцені світу.

На відміну від попередніх видів канібалізму, кримінальна його різновид у більшості випадків пов'язана з психічними порушеннями у носіїв нерозвиненого і нереалізованого орального вектора.

У цій статті ми не претендуємо на вичерпне пояснення походження таких деструктивних форм поведінки, як канібалізм. Формат статті не дозволив викласти всі сучасні знахідки, зроблені автором системно-векторної методології Ю.Бурланом з даної тематики, яка повинна стати предметом подальших досліджень системних фахівців різних спеціальностей.

Список літератури

Андрєєв О.М., Дарскій Л.Є., Харкова Т.Л. Населення Радянського Союзу. 1922-1991. М., 1993, с. 135.
Гадлевская Д. Психологія особистості - новітній підхід [Електронний ресурс].
URL: https://www.yburlan.ru/biblioteka/psikhologiya-lichnosti (Дата звернення: 25.02.2013).
Ісупов В.А. Демографічні катастрофи і кризи в Росії в першій половині ХХ століття. Новосибірськ, 2000, с. 94.
Журнал «Комерсант» [Електронний ресурс].
URL: http://www.kommersant.ru/doc/1848378
Канівський Л. Канібалізм. М., "Крон-Пресс", 1998.
http://www.xpomo.com/ruskolan/rasa/kannibal.htm (Дата звернення: 22.10.2014)
Лисак І.В. Філософсько-антропологічний аналіз деструктивної діяльності сучасної людини. Ростов-на-Дону - Таганрог: Изд-во СКНЦ ВШ, Изд-во ТРТУ, 2004.
Очирова В.Б. Інновації в психології: восьмімерная проекція принципу насолоди // Нове слово в науці і практиці: Гіпотези та апробації результатів досліджень: зб. матеріалів I міжнародної науково-практичної конференції / за ред. С. С. Чернова. Новосибірськ, 2012. С. 97-102.
Миклухо-Маклай М.М. Собр. соч .: В 5 т. М., Л., 1950. Т. 2. С. 522-523.
Морган Л.Г. Стародавнє суспільство. Л., 1934. С. 212.
Неверов А.С. Ташкент - місто хлібний / Рис. В. Гальдяева; Предисл. В. Чалмаева. - М .: Сов. Росія, 1980.
Скрипник А.П. Моральне зло в історії етики і культури: монографія. Видавництво політичної літератури. 1992. С. 38.
Центральний партійний архів Інституту марксизму-ленінізму при ЦК КПРС (ЦПА ІМЛ), ф. 112, оп. 34, д. 19, л. 20
Brown P. Cannibalism // The Encyclopedia of Religion. New York, London, 1987. Vol. 3. Р. 60.

Стаття написана за матеріалами тренінгу «Системно-векторна психологія»

Що ми знаємо про це?
І чому наші предки їли собі подібних?
Чи пов'язано людоїдство з голодом і потребою в прийнятті їжі?
Який?