"ЧАС Z" - журнал для інтелектуальної еліти суспільства

Вступ. Матеріалізм і ідеалізм про створення Світу

Фахівці в області космології стверджують, що Всесвіт в доступному нашому розумінню вигляді почала своє існування з моменту Великого Вибуху (і відраховують час від цього моменту, t = 0). Що було до того - ми не знаємо, і не знаємо, як дізнатися. Але щось було, тому що Всесвіт існував і буде існувати вічно. Такий матеріалістичний погляд.
А що кажуть релігії? Всесвіт не завжди була і не завжди буде. Її створив Бог. І Він же буде автором кінця Світу. Деталі Почала і Кінця різні релігії трактують по-різному. Але давайте звернемося до християнства і конкретно - до Августину (354-430 рр. Н.е., для католиків - Святому, для православних- Блаженного).
Цей видатний мислитель, що жив напередодні Середньовіччя, дав у творі "Сповідь" нетривіальні відповіді на три кардинальних питання:
(1) Де Бог створив Світ?
(2) Коли Бог створив Світ?
(3) Як Бог створив Світ?
Досліджуємо ці відповіді, фарбуючи їх сучасною інтерпретацією.

1. Де Бог створив Світ?

Просторові взаємини між двома об'єктами вичерпуються випадками, представленими у вигляді діаграм Венна на рис. 1.
Чи годиться який-небудь з цих варіантів для просторових відносин Бог-Всесвіт? (У цій статті терміни "Мир" і "Всесвіт" будуть вживатися як синоніми і іноді писатися з великої літери, а іноді - з малої: в разі сусідства з іншими словами, які ніяк вже не можна написати інакше як з великою.)
(1) Бог не є частиною Світу.
"Але що таке Бог мій? - пише Августин. - Я запитав у землі, і вона відповіла:" Це не я ", і все, що на землі, повторило мені те саме. Я запитав у моря і безодні, і у всіх, що живуть там, і вони сказали: "Не ми Бог твій, шукай вище". я запитав у повітря з вітрами його, і почув: "помилявся Анаксимен - це не я". я звернувся до сонцю, місяцю і зіркам, і вони відповіли мені : "Не ми Бог, якого ти шукаєш". І тоді я сказав усього, що підлягає тілесним почуттям моїм: "Коли ви не боги, скажіть мені Богом моїм". І вигукнули вони мені у відповідь: "Він той, хто створив нас ". І тоді я спро мул сам себе: "Хто ти?" І відповів: "Людина" [ісп. X.VI.9] 1. Отже, схема рис. 1а Августином виключається.
(2) Бог не тотожний Миру.
"Я запитав весь Всесвіт про Бога, і вона відповіла:" Не я, але Той, Хто створив мене "[ісп. X.VI.9]. Значить, схема рис. 1б теж виключається.
(3) Світ не є частиною Бога.
"Я уявляв собі Тебе, Господи, як щось велике і нескінченне, розміщене всюди і звідусіль проникаюче Всесвіт: і землю, і небо, і все, що вище неба; все це завершується в Тобі, Ти ж не завершується ніде <...>. Так , вважав я, Ти наповнюєш всі частини Світу, великі і найменші, управляючи всім створеним Тобою. Так думав я, не вміючи думати нічого безтілесного, і це була брехня "[ісп. VII.I.2]. В іншому місці "Сповіді" Августин, деталізуючи помилкове уявлення про те, що Світ є частиною Бога, пише [ісп. VII.V.7]: "Я уявляв собі все творіння, як видиме: землю, воду, повітря, зірки, рослини, тварин і ін., Так і невидиме: небесну твердь, ангелів і взагалі все духовні створіння, яких моя уява по -колишньому розміщувало в певних місцях простору. з усього цього утворювалося світобудову, величезна і єдине, прикрашене істотами різних родів, тілесними і духовними, останні, втім, також мислилися мною цілком тілесно. і всю цю неосяжну масу я уявляв собі обмеженою з усіх боків. тебе ж, Господи, я уявляв від всюди осяжний і проникаючим цю масу, і, разом з тим, безмежним. Все це можна було б уподібнити якомусь безмежного моря, без кінця і краю, посеред якого знаходилася б гігантська, але вже не безмежна губка, не тільки з усіх боків оточена, але і просочена наскрізь морською вологою. Таким представляв я Тебе і все творіння Твоє "[ісп. VII.V.7]. Цю модель (рис. 1в), як ми дізналися з попередньої цитати, Августин відкинув.
(4). (5). Бог і Світ не перебувають у відношенні часткового перетину.
Бог і Світ не виходять за межі один одного. "Ти Творець Світу, і поза Тебе немає нічого" [ісп. II.VI.13]. Цим виключаються схеми рис. 1г і 1д (а також і відкинута вже до цього схема рис. 1а).
У підсумку всі можливі варіанти просторового взаємини Бога і Світу виявляються виключеними.
Можливості вичерпані? Нічого не залишається? Ні, залишається. Залишаються можливості двох НЕ-просторових відносин: Бог - функціональне прояв діяльності Миру; Світ - функціональне прояв діяльності Бога. Перший варіант виключається вже хоча б тому, що в ньому Світ був би первинний, а Бог вторинний, тоді як - і це неодноразово підкреслюється Августином - Богом створений Світ, а не навпаки. Це настільки ясно, що Августин обмежується простою констатацією: "Ти вище навіть душі, оживляючої тіла" [ісп. III.VI.10].
"Все в Тобі" [ісп. I.VI.10], "Ти всюди, і немає такого місця, де б не було Тебе" [ісп. V.II.2], "Світ, якого не було б, якби він не був в Тобі" [ісп. X.XVII.38], - пише Августин, здавалося б, суперечачи сам собі. Однак уточнює: "Я оглянув створений Тобою світ і побачив, що тримається він тільки Тобою; Ти ж тримаєш цей світ, але містить не просторово, а в руці Своїй, в істині (виділено автором статті. - Ю.Ш.) [ісп. VII.XV.21].
Звернемося до психології і кібернетики. Якщо людина уявляє собі, наприклад, гору, чи містить він цю гору в своїй голові? Начебто містить, а начебто і немає. Містить зовсім не гору, а модель гори. Але і модель не таку, яку ми можемо побачити, наприклад, зліплена з пап'є-маше. Модель в мозку ніякого місця, нагадує гору, там не займає. Це - функціональна модель. Той простір, який ми уявляємо собі, уявляючи гору, не має ніякого відношення до того простору, яке займає наш мозок, наше тіло. Ми не перебуваємо ні в якому просторовому відношенні до простору, який існує в нашій уяві.
І річка, протягом якої моделюється в комп'ютері, теж начебто як і міститься в комп'ютері, але там її немає: моделируемое простір не перебуває ні в якому відношенні з простором, в якому існує моделює пристрій.
Так де ж знаходиться Мир? Відповідь може бути сформульований так: "Мир - плід Уяви Бога", або: "Мир - образ в Свідомості Бога", або: "Мир - модель, створена Богом у Своєму Розум".
В такому випадку Всесвіт менш реальна, ніж Бог, а образ у свідомості людини або модель в комп'ютері - ще менш реальні, ніж людина або комп'ютер. Світ - функціональна модель першого рівня нереальності (так само, як і людина, і комп'ютер - частини цього Світу); образи в людській свідомості і моделі в комп'ютері - функціональні моделі другого ступеня нереальності. Адже не визнаємо ж ми однаково реальними ту гору, яка справді (рівно на стільки ж "справді", як і "справді" існує наш Світ) коштує на землі, і ту гору, яку ми представили. І ступінь реальності поточної по землі річки, з одного боку, і річки, змодельованої в комп'ютері, з іншого боку, теж різні. Це системи різного рівня.
І тепер співвідношення між Богом, Всесвіту, людиною (частиною Всесвіту), комп'ютером (теж частиною Всесвіту), чином в свідомості людини і моделлю в комп'ютері можна уявити малюнком 2. На цьому малюнку відсутність зовнішніх кордонів у квадрата, який символізує Бога, означає нескінченність Бога ( не в нашому, а в Його просторі). Суцільними лініями розділені системи різного рівня реальності (наприклад, комп'ютер і модель в ньому), а пунктирними - системи одного і того ж рівня реальності (наприклад, Всесвіт поза комп'ютера і комп'ютер, який є її частиною). Щільність штрихування на малюнку тим густіше, чим реальніше той об'єкт, який зображений; тому щільність штрихування квадрата без обмежувальних ліній, що символізує Бога, найбільша, щільність штрихування Всесвіту і всього, що в ній матеріально міститься - менше, а щільність штрихування для образів у свідомості людини і моделі в комп'ютері - ще менше.
Ідеалісти стверджують, що Світ матеріальний, а Бог - немає; матеріалісти вважають, що Світ матеріальний, а Бога немає. Якщо ж погодитися з тільки що викладеній концепцією, то слід визнати, що Бог матеріал, і тільки Він. Августин пише [ісп. VII.XI.17]: "Я розглянув творіння Твої і побачив, що про них не можна сказати ні того, що вони є, ні того, що їх немає. Вони є, бо - від Тебе, і їх немає, бо вони - не ти ".
Наш Світ, модельований Богом у Своєму Свідомості, нижче рівня реальності Самого Бога.

Якщо ми, в свою чергу, змоделюємо в суперкомп'ютері світ з розумними істотами (а утворення зірок з елементарних частинок вже моделюють), то що можна буде сказати про цих істот і навколишні предмети? "Ні того, що вони є, ні того, що їх немає". Друг для друга вони реально існують, є; для нас же їх - як матеріальних об'єктів - немає; вони для нас просто модель, що не більше, ніж рухомі на екрані фігурки в комп'ютерних іграх.
Продовжимо аналогії.
Щоб змоделювати в комп'ютері протягом річки, чи потрібно в системний блок лити воду? Ні, ні цебра, ні краплі. А для того, щоб представити гору, треба накидати в голову каменів? Ні в якому разі! Не потрібно додавання до мозку або в комп'ютер матерії, речовини - нічого не треба (на відміну, наприклад, від створення гончарем горщика, коли потрібно матеріал: глина).
"На початку створив Бог небо і землю" [Бут. I.1], - цитує Августин Біблію і питає: "Як створив? Які знаряддя, які механізми використовував для настільки великої справи? <...> З чого створив? З матерії? Але до свого створення не було і матерії" [ісп. XI.V.7]. Значить, Світ створений не з чогось зовнішнього по відношенню до Бога. Крім Бога нічого ж і не було.
А, може бути, уявляючи собі гору, ми ліпимо її з речовини нашого мозку? Так ні ж! І річка в комп'ютері, і гора в голові не є ні частинами комп'ютера або, відповідно, частинами нашого тіла, ні чимось поза комп'ютера або людини; ці образи - всього лише функціональні моделі, створені "з нічого".
Що пише Августин? Теж саме. Бог створив Світ "не з Своєю субстанції", а "з нічого" [ісп. XII.XXVIII.38]. "Ти, Господи, <...> створив все з" нічого "Початком, яке від Тебе, Премудрістю Своєю, з якої Ти субстанциально - одне. Небо ж і землю Ти сотворив не з Своєю субстанції <...>. Все це від Тебе, але не з Тебе "[ісп. XII.VII.7].
Отже, Бог створив Світ "з нічого", подібно до того як ми створюємо образи в своїй свідомості - гори, річки, моря, інших людей - теж "з нічого".

2. Коли Бог створив Світ?

Коли Бог створив Світ?
Пошук відповіді на це питання Августин начитає з пошуку відповіді на інше питання: "Як відповісти мені тим, хто запитує:" Що робив Бог до того, як створив небо і землю "" [ісп. XI.XII.14]. І відповідає: "Якщо ж чийсь розум, захоплюючись летючим уявою, блукає думкою в безмежних просторах часу, як би попередніх творінню, і дивується, як це всемогутній Бог, Творець усього, найвищий творець неба і землі, в продовження нескінченних століть залишався в бездіяльності, такий нехай остудить свою уяву, протверезить розум, подумає здраво і зрозуміє тоді, як суєтне його здивування. справді, як могли протікати ці незліченні століття до творіння, якщо Господь ще не створив їх, бо Він - Творець всіх віків і часів . Що мо гло відбуватися, якщо і відбуватиметься було нічому? Як взагалі Господь міг якийсь час нічого не робити до творіння, якщо саме цей час ще не було створено? Хто створив цей час, що не Він? Як могло проходити воно, якщо не було створено ? А так як до створення неба і землі часу не було, то навіщо питати, що Бог робив "тоді" "[ісп. XI.XIII.15].
Тут Августин впритул підходить до ідеї про двох часах: про час нашого Світу, t, і про Часу Бога, T. І, зупинившись на один крок від T, говорить про вічність: "Що є протяжність часу, що не послідовний ряд зникаючих і змінюють один одного миттєвостей? у вічності ж цього немає: там все тут і зараз, там одне сьогодення. <...> Але хто в змозі зрозуміти цю незмінно перебуває в теперішньому вічність, яка, не знаючи ні минулого, ні майбутнього, творить зі свого "зараз "і минуле, і майбутнє?" [Ісп. XI.XI.13].
Спробуємо зробити крок, що не зроблений (по крайней мере, відкрито) Августином.
Якщо людина (хоча потужність людського розуму занадто мала) уявляє собі якийсь уявний світ, то час, поточний в цьому уявному світі, зовсім не той час, в якому живе людина. За своїм бажанням людина може переривати гру своєї уяви і займати свій розум чим-небудь іншим, а потім знову повертатися до того ж образу, і тоді час уявного світу знову починає текти з того моменту, на якому зупинився при перемиканні уваги людини на інші образи ...
І, аналогічно, при моделюванні якогось світу в комп'ютері.
Якщо Бог моделює Світ у Своєму Свідомості, то це моделювання, звичайно, як і стверджує Августин, відбувається не в часі нашого Світу, t. Воно відбувається в Часі Бога, T. І співвідношення між Божественним часом і часом нашого Світу t = f (T) не є функцією з неперервним аргументом; більше того, деяким різним значенням T може відповідати одне і те ж значення t.
Пояснимо це, звернувшись до графіку:

Оскільки в Своєму часу Бог вже існував вічно, позначимо момент створення Ним світу, символічно, T = нескінченність +0. Світ створений, час в ньому з моменту t = 0 йде. Припустимо, в якості ілюстративного прикладу, що на першому етапі Бог продовжував моделювання Миру постійно аж до моменту T = нескінченність + a Свого часу. Скільки моментів нашого часу пройшло за цей період Божественного часу? Очевидно, що ні більше, ніж моментів Божественного часу; але, швидше за все, менше, якщо для побудови кожного наступного стану Миру з попереднього Богу потрібно не один такт. Тому ми не можемо співвіднести з моментом T = нескінченність + a момент t = a нашого часу і співвідносимо деякий момент t = x; при цьому про співвідношення a і x нам відомо тільки те, що a> x. У нашому ілюстративному прикладі Бог моделює наш Світ не постійно, а з перервами. У комп'ютерній аналогією це можна уявити так: поточний стан Миру записується в постійну пам'ять, а моделювання припиняється. Світ існує, але стоїть на місці, і, крім того, не в своєму звичайному, а як би в архивированном стані. Настає проміжний "кінець Світу". Знову повертаючись до моделювання, Бог розархівуйте Світ. У цей момент Божественного часу (воно тече безперервно і без повторення моментів) наш Світ повторно виявляється в тому моменті, коли був заархівований, і продовжує безупинно розвиватися до наступного моменту переривання Богом моделювання. Решта ясно зі схеми. Варто тільки ще раз підкреслити, що схема має чисто ілюстративний характер і зовсім не показує реальні інтервали.
Отже, питання "Що робив Бог до того як створив небо і землю?" не настільки вже й безглуздий. Тільки "до того" потрібно мати на увазі не стосовно до часу t нашого Світу, а стосовно до Божественного Часу T. І сам Августин неодноразово висловлюється так, що можна припустити: він має на увазі ще інший час, окрім t. Зокрема, Августин звертається до Бога як до "Сущому до всякого часу, вічного творця всіх часів, за все, що в часі і навіть до нього" [ісп. XI.XXX.40]; "Будь-яке час - від Тебе, Ти ж - до всяких часів, не було часу - Ти ж був" [ісп. XI.XIII.16]. Зверніть увагу на слово "до" в цих цитатах.
У автора цієї статті є відповідь - в найзагальнішому вигляді - на питання про те, що робив Бог до створення нашого Світу. Сутність цієї відповіді ілюструється схемою:

Мал. 4. Образи в Свідомості Бога. Пояснення: Зображено чотири довільно обраних послідовних кадру з Свідомості Бога. Позначення: 1 ... 9 - різні образи в Свідомості Бога. Припустимо, образ 8 - це наш Світ. В такому випадку 1 ... 7 і 9 - інші образи, про зміст яких ми нічого не знаємо.

На ній Бога символізує не має обмежувальної лінії квадрат, а кола всередині нього - в свідомості Бога. Один з них - ну, наприклад, коло 8 - символізує модель, яка є нашим Світом, а інші кола - номера 1 ... 7 і 9 - це інші моделі, про сутність яких ми не маємо і не можемо мати ніякого поняття. Можливо, який-небудь з них - теж світ, а може бути, моделей світу більше немає, і це все щось різне інше, абсолютно нами неймовірне.
Якщо в деяких з цих моделей є час, то в кожній з них час - своє; якщо час нашого Світу позначити t0 (на відміну від просто t до цього місця в статті), то часи в інших моделях можна було б позначити t1, t2, t3, ...
Божественне Час, T - справжнє; часи t0, t1, t2, t3, ... - уявні, оскільки вони існують тільки в Божественному уяви. Але для нас - частин уявного Богом Світу - час t0 реально, так само як і ми самі і все, нас оточує. Якщо ж людина уявить собі або якщо в комп'ютері буде побудована модель світу, то час в тій моделі (позначимо його через t) буде по відношенню до часу Бога часом другого ступеня нереальності.

ЧАСТИНА 2 >>>