Рабл е (Rabelais) Франсуа (близько 1494, поблизу м Шинон, Турень, - 9.4.1553, Париж), французький письменник. Народився в маєтку батька - юриста і землевласника. В молодості чернець; з 1527, покинувши монастир, вивчав право, топографію, археологію, медицину. Доктор медицини з 1537. Вів життя мандрівного гуманіста, лектора і лікаря. У 1532 в якості продовження популярного лубкового роману про велетнів Р. видав «Пантагрюеля», а потім, протягом двадцяти років, ще три книги роману «Гаргантюа і Пантагрюель», зустрінутого сучасниками із захватом. Кожна з частин роману піддавалася забороні за відверте і зухвале вільнодумство, авторові не раз доводилося ховатися від переслідувань за кордоном. Посмертно видана під ім'ям Р. «П'ята книга Пантагрюеля" (1564) написана невідомим автором - ймовірно, з використанням залишилися після Р. матеріалів.
Великий роман Р. - справжня художня енциклопедія французької культури епохи Відродження: її релігійного і політичного життя, філософської, педагогічної і наукової думки, суспільного побуту і духовних устремлінь. Всебічний і нещадний сміх над відживаючим світом поєднується в Р. з безмежною вірою в оновлення життя, в науковий і соціальний прогрес, приймаючи форму пророкувань прийдешніх великих відкриттів і винаходів або форму утопії вільного суспільства (опис Телемского абатства). За неприборканої фантастикою і на вигляд хаотичним побудовою книги, «... найбільш химерною в світовій літературі» (France А., CE uvres compl è tes, v. 17, P., 1928, p. 45), відчувається чудова тверезість і стрункість універсального гуманістичного світогляду. Сам Р. визначає свій «пантагрюелізм» (т. Е. Гуманізм) як «... глибоку і непохитну життєрадісність, перед якою все минуще безсило ...» ( «Гаргантюа і Пантагрюель», М., 1966, с. 437) . Історично його живить Відродження , За словами Ф. Енгельса, - «... найбільший прогресивний переворот з усіх, пережитих до того часу людством ...» (Маркс К. і Енгельс Ф., Соч., 2 видавництва., Т. 20, с. 346 ). Художньо «пантагрюелізм» представлено в двох головних образах роману - в королі-велетні Пантагрюелі ( «Всежаждущем» знань), вічно незворушному перед будь-якими негараздами фортуни, перед «всім минущим» (уособлення ідеального майбутнього людства), і в його нерозлучного друга і супутнику, вічно сумнівається, невгомонному волоцюгу Панурга (уособлення реального народу переломної епохи). На цьому як би символічному союзі шукає передової думки гуманізму з неспокійним і на свій лад теж шукають народом, матеріальною силою прогресу, заснований і сюжет останніх трьох книг роману (після опису виховання і молодості батька Пантагрюеля, велетня Гаргантюа, в першій книзі - знамениті в історії педагогіки глави роману - і дитинства самого Пантагрюеля в другій); алегоричне, але прозоре за своїм змістом подорож пантагрюельцев до Оракулу Божественної Пляшки (до Істини) за відповіддю на комічно тривожить Панурга питання - «одружитися чи не одружуватися», за відповіддю на всі «болючі питання». У багатому пригодами морській подорожі вони терплять всякого роду негаразди, відвідують різні «острови» зі сміховинними мешканцями - уособленнями відсталості, фанатизму, безумним - ці пережитки старого світу служать для «спраглих» і «шукаючих» пантагрюельцев доказами від протилежного на шляху до істини.
У світовій літературі Р. - один з найбільших геніїв комічного . Подібно сюжету його роману, продовження народної книги, сміх Р. за своїми джерелами і прийомам, як і за своїм духом в цілому, корениться в народній творчості. Жанри фольклору - казки, фабліо, жарти, приказки, прийоми гротеску в мові і образотворчості - все це увійшло в роман. Головне джерело сміху у Р. - матеріалізація духовного в смаку народної поезії, гра на двозначному характері «спраги» у його героїв - спраги вина і спраги знань: заперечення середньовічного ідеалу аскетизму і самообмеження, прославляння всебічного, тілесного і духовного, задоволення потреб і безмежного розвитку особистості, «... бо між тілом і духом існує згода непорушна» ( «Гаргантюа і Пантагрюель», с. 321). Улюблений прийом комічного мистецтва Р. - утрировка, доведення пороків ( «породжень Антіфізіса» - Протівопріроди) до фантастично однобічного, жахливого і в той же час чуттєво наочного, а тому суто сміховинного гротеску. В цілому глибоко життєрадісний і різноманітний сміх Р. - НЕ сатира, до якої він часто близький лише за матеріалом (пороки), а не по тону, веселому і звеселяючому, глумиться над злом, але позбавленому страху перед ним, як і тривоги за хід життя і результат комічного конфлікту. Це багатозначний по відтінках, але завжди бадьорий, радісний, «чисто комічний» (без властивих гумору смутку або розчулення перед слабкістю людської) святковий сміх, як на карнавалі; в його основі споконвічне народне почуття сміху як симптому щастя, достатку, безтурботності, здоров'я. Але сміх, згідно з доктором медицини Р., володіє і зворотною силою, що зціляє і відроджує, розсіюючи скорботу, відчуття розладу з життям, хворобливий стан духу. Сміх свідчить про здоровий, ясному духовний зір - і дарує його. «Звільняючи від всяких ефектів» (слова Р.), заплямовувався нашу свідомість, сміх грає для пізнання життя «терапевтичну» роль. Вплив комічного у Р. на подальший розвиток французької літератури - від Лафонтена і Мольера до Р. Роллана ( «Кола Брюньон») - величезна.
Соч .: CEuvres compl è tes, texte é tabli et annot é par J. Boulenger, [P., 1934]; у русявий. пер. - Гаргантюа і Пантагрюель, пров. Н. Любимова, М., 1966.
Літ .: Евніна Е. М., Ф. Рабле, М., 1948; Пінський Л., Сміх Рабле, в його книга: Реалізм епохи Відродження, М., 1961; Бахтін М., Творчість Ф. Рабле і народна культура середньовіччя і Ренесансу, М., 1965; F. Rabelais, Ouvrage publi é pour ie 400 ans de sa mort, Gen., 1953: Tetel М., Rabelais, NY, [1967] (літ.); Claude С., Rabelais, [P., 1973].
Л. Є. Пінський.
Ф. Рабле. Портрет французької школи. Ок. 1535.
Ф. Рабле. «Гаргантюа і Пантагрюель» .Гравюра Ш. Дюмонтье. 2-га пол. 18 в.
