Радянська Росія - батьківщина сексуальної революції

Дмитро ЖВАНІЯ, кандидат історичних наук

У Радянській Росії борцями за «статеве опрощення» було створено товариство «Геть сором». Фото: Микола Свищев-Паола. Дівчина з мячом.1922 рік

Мене дуже сильно дратує, коли, бажаючи блиснути дотепністю, заявляють: «Як відомо, в СРСР сексу не було!» Мало того, що слова учасниці тодішнього ток-шоу Володимира Познера вирвали з контексту (я його дивився в ленінській кімнаті госпіталю Закавказького військового округу ), так це ще й повна нісенітниця. З сексом в СРСР було все в порядку, особливо в перші десятиліття після Жовтневої революції.

звільнення любові

Ленін, відзначаючи, що «форми шлюбу і спілкування підлог в буржуазному сенсі не дають задоволення», передбачав: «в області шлюбу наближається революція, співзвучна пролетарської». І ця революція дійсно відбулася. Уже в другій половині грудня 1917 Ленін підписав декрети «Про цивільному шлюбі, про дітей» і «Про розірвання шлюбу». Більшовики надали російським жінкам такі права, які західним жінкам в той час і не снилися: право залишати після заміжжя своє дівоче прізвище, робити аборт.

У період «тріумфальної ходи Радянської влади» справа іноді доходила до анекдотів. Так, декрет Саратовського ради говорив: «З 1 березня 1918 року скасовується право приватного володіння жінками, які досягли віку від 17 до 32 років». А Володимирський Совдеп ухвалив: «Будь-яка дівчина, що досягла 18-річного віку і не вийшла заміж, зобов'язана під страхом суворого стягнення і покарання зареєструватися в Бюро вільного кохання. Зареєстрованої в Бюро вільного кохання надається право вибору чоловіка у віці від 19 до 50 років собі в співмешканці-подружжя ». По правді сказати, ці декрети більше схожі на «чорний піар» проти революції. Адже її противники лякали народ тим, що революціонери, прийшовши до влади, насамперед все усуспільнили, включаючи жінок, насильно зруйнують сім'ї та шлюби.

Принципи вільного кохання особливо активно пропагувала народний комісар піклування Олександра Коллонтай. Героїня її оповідання «Любов трьох поколінь», комсомолка Женя, на секс дивиться без буржуазного лицемірства: «Вони (статеві партнери Жені - Д. Ж.) мені просто подобалися, і я відчувала, що подобаюся їм ... Все це так просто. І потім, адже це ні до чого не зобов'язує. Я не розумію, мама, що тебе так хвилює? Якби я себе продавала або якби мене згвалтували - це інша справа. Але ж я йшла на це добровільно і охоче. Поки ми один одному подобаємося - ми разом; пройде - розберемося. Збитку немає ніякого ». По суті, Женя міркує як нинішня дівчина. У 20 років комсомолка завагітніла. Але не знала, від кого точно: чи то від сухотного чоловіка матері, чи то від грубуватого «товариша Абраші». Правда, така невдача її не сильно турбувала - вона зі спокійною совістю зробила аборт.

Присвячувати себе любові Жене колись. Все її час зайнято боротьбою за соціалізм: «Мені колись. Все поспіх, завжди думки сповнені іншим ... колись закохатися ». Єдино, чого Женя «боїться завжди» - це венеричної хвороби. Тому, перш ніж дозволити партнерам увійти в себе, вона запитує їх з більшовицькою прямотою: «Товаришу! А чи не хворі ви поганою хворобою? »Єдина людина, якого вона любить - це вождь революції:« Це дуже серйозно. Я його люблю набагато більше всіх тих, хто мені подобався, з ким я сходилася ... »

У молодої Радянської Росії набули поширення дві теорії сексуальної революції. Перша - теорія «склянки води»: любові немає; є фізіологічна потреба, яка повинна знаходити задоволення без будь-яких умовностей - так само легко і просто, як угамування спраги. Друга - теорія «крилатого Еросу»

Исповедуемая Коллонтаевская Женею мораль була досить широко поширена в перші післяреволюційні роки. Ось ще один приклад з літератури. «Чого ти ламаєшся? Подумаєш, яке інтелігентське поведінку. Ви випадково не з інституту шляхетних дівчат? Якщо ти людина свідома, то спочатку задовольни мою потребу, а потім спи, скільки тобі влізе ». З такими словами в романі «Як гартувалася сталь» вчорашній гімназист Женька Разваліхін пристає до завженотделом комсомолу Ліді Польових. Але отримує, правда, по щоках. Голова піонерського суду в оповіданні Пантелеймона Романова «Суд над піонером» заявляє: «Любов'ю хай займаються і вірші пишуть непманська синки, а з нас досить і здорової потреби, для задоволення якої ми не підемо до повій тому, що у нас є товариші. Краще хуліганом бути, ніж любов розводити ».

Тодішніми борцями за «статеве опрощення» було створено товариство «Геть сором». Його активісти розгулювали по радянським містам повністю оголеними, коли, звичайно, дозволяла погода. Мій тато розповідав, що мимовільним свідком ходи «Геть сором» став мій дідусь - царський морський офіцер і червоний командир - Георгій Сильвестрович Жванія, коли повернувся в Петроград з фронту. Не знаючи нічого про суспільство «Геть сором», він вирішив, що в найближчій лазні трапилася аварія. «Сором'язливість у відносинах між статями - це наслідок спотворення всього нормального і здорового. Перш за все, потрібно звільнити людей від одягу. Спочатку потрібно привчити людей ходити в одних трусах, а потім і взагалі без нічого », - вказували« безсоромні »теоретики. У наш час, як я розумію, їх заповіти проводяться в життя нудистами (або натуристами).

У молодої Радянської Росії набули поширення дві теорії сексуальної революції. Перша - теорія «склянки води»: любові немає; є фізіологічна потреба, яка повинна знаходити задоволення без будь-яких умовностей - так само легко і просто, як угамування спраги. Друга - теорія «крилатого Еросу». Вона заперечувала винятковість любові і засуджувала виділення пари з колективу. «Все для коханої людини!» - це гасло індивідуалістичної буржуазної моралі, стверджували прихильники теорії «крилатого Еросу», а розробником її була Олександра Коллонтай.

Робоча держава в 30-ті роки було насичене еротичним змістом. Фото: «Молодість», 1937 рік

У 20-ті роки в СРСР вийшла величезна кількість робіт по сексуальної тематики. Особливою оригінальністю відрізнявся підхід професора Арона Залкинда. Уже тоді - в 20-і роки - він вловив тенденцію до стирання відмінностей між статями. Він наполягав на необхідності знищення «класово-безплідною краси», «жіночності», «грубо-мускулистої і вусатою мужності». «Так звана" краса ", так звана" сила "експлуататорського періоду історії людства неминуче будуть стерті в порошок тілесними комбінаціями найкращого революційного пристосування». «Статеве життя як невід'ємна частина бойового арсеналу пролетаріату - ось єдино можлива зараз точка зору робітничого класу на статеве питання. Все соціальне і біологічне майно революційного пролетаріату є зараз його бойовим арсеналом », - доводив червоний професор Залкинд, висміяний інтелігенцією в 90-і роки. Залкинд, на відміну від ідеологів вільного кохання, був проти частої зміни партнерів, стверджуючи, що статева нерозбірливість громадян може обернутися виродженням нації.

Більшовицькі лідери були проти «перегинів» в «статевому питанні». Ленін в одній із розмов з Кларою Цеткін зауважив, що теорія «склянки води» - «абсолютно не марксистська» і понад те - протівообщественних, бо «питво води - справа індивідуальна, в любові ж беруть участь двоє, і виникає третя, нове життя».

Нові форми побуту

В кінці 20-х років більшовики прийшли до думки, що нові форми побуту неможливо розвивати в старих архітектурних просторах, тобто в квартирах звичайної планування

«Революція зробила героїчну спробу зруйнувати так званий" сімейне вогнище ", т. Е. Те архаїчне, затхле і відстале установа, в якому жінка трудящих класів відбуває каторжні роботи з дитячих років і до смерті. Місце сім'ї, як замкнутого дрібного підприємства, повинна була, за задумом, зайняти закінчена система громадського догляду та обслуговування: пологові будинки, ясла, дитячі садки, школи, громадські їдальні, громадські пральні, амбулаторії, лікарні, санаторії, спортивні організації, кіно, театри та ін. Повне поглинання господарських функцій сім'ї установами соціалістичного суспільства, що зв'язує солідарністю і взаємної турботою все покоління, мало принести жінці, і тим самим - люблячої парі, дійсне звільнення від тисячолітніх кайданів », - писав Лев Троцький.

Помітити «сімейне вогнище», відсталий і затхлий, більшовики вирішили колективними формами побуту. Ще Жюль Гед ризикнув припустити: «Що таке нинішні готелі, пансіони, клуби та ін., Завдяки яким для багатих класів свобода все більше і більше замінює обов'язковий at home будинків, а то й зародок - дуже недосконалий - нового, по самій суті своїй визвольного режиму , до якого ми прагнемо? »

«Свобода і гідність статевих відносин, очищених від їх економічної і меркантильної боку; рівне розумовий і м'язове розвиток дитини, всіх дітей, і споживання настільки ж широке, як і незалежну, всі ці desiderata (сподівання - ред. «Н. С.») будуть здійснені для всіх, чоловіків і жінок, великої людської сім'єю, яка створить суспільство, умиротворений спільністю майна і праці, між тим як вони недосяжні для малого суспільства, яким є індивідуальна сім'я, родина-в'язниця, - і тюрма одиночна ... », - проповідував Гед.

Більшовики, прийшовши до влади, стали створювати будинки-комуни. Або - «пролетарські фаланстери». Правда, фаланстери в Росії створювали задовго до Жовтня. Так, в 1863-м в Петербурзі існувала створена студентами-різночинцями Знаменська комуна. «Головним пугалом батьків і наставників в палібінском околиці була якась міфічна комуна, яка, за чутками, завелася десь в Петербурзі. У неї, так, принаймні, запевняли - вербували всіх молодих дівчат, охочих покинути рідну домівку. Молоді люди жили в ній при цілковитому комунізмі. Прислуги в ній не було, і благородні дівиці-дворянки власноруч мили підлоги і чистили самовари », - згадувала Софія Ковалевська.

У чорновому начерку проекту «Про реквізірованіі квартир багатих для полегшення потреб бідних» Ленін написав, що Радянська влада не бачить необхідності в тому, щоб кожна людина володів окремим житлом, навіть у вигляді кімнати. У жовтні 1920 року III з'їзд РКСМ запропонував «з метою раціонального поліпшення становища підлітків-одинаків і взагалі робітничої молоді в житловому відношенні» провести «державне декретирование будинків-комун робітничої молоді». Питання було вирішене позитивно. У вересні 1921 року IV з'їзд РКСМ зазначив, що будинки-комуни - хороший засіб для соціалістичного виховання молоді, так як вони звільняють її «з-під розтлінного впливу вулиці, дрібнобуржуазних настроїв сім'ї, важких матеріальних умов домашнього існування». У 1923-му в комунах проживало понад 40% робочої молоді Москви. Не відставали і регіони. 2 березня 1924 року газета «Північний комсомолець» доводила: «Молодь швидше, ніж будь-хто, повинна і може покінчити з традиціями відмирає суспільства ... Пролетарський колективізм молоді може зробити щеплення тільки тоді, коли праця і життя молоді будуть колективними. Кращим провідником такого колективізму можуть з'явитися гуртожитку-комуни робітничої молоді. Загальна комунальна їдальня, спільність умов життя - ось те, що необхідно перш за все для виховання нової людини ».

Загальний побут повинен був нанести удар і по патріархальної сім'ї. Так, комсомолець заводу «Серп і молот» в 1926-му писав в журнал «Зміна»: «Статеве питання просто дозволити в комунах молоді. Ми живемо з нашими дівчатами набагато краще, ніж ідеальні брати і сестри. Про одруження ми не думаємо, тому що занадто зайняті, і, до того ж, спільне життя з нашими дівчатами послаблює наші статеві бажання. Ми не відчуваємо статевих відмінностей. У комуні дівчина, що вступає в статевий зв'язок, не відволікається від суспільного життя. Якщо ви не хочете жити, як ваші батьки, якщо хочете знайти задовільне рішення питання про стосунки статей, будуйте комуну робітничої молоді ». Схожі заяви робили дівчата з комуни «Ленінський загартування» в Іваново-Вознесенську. Патронувала це рух Надія Крупська, дружина Ілліча, яка вважала, що комуни - «це організація на грунті узагальнення побуту нових суспільних відносин, нових взаємовідносин між членами комуни, нових, товариських відносин між чоловіком і жінкою».

Будинок-комуна «Будинок Чекіста». Нижній Новгород (Горький). Адреса: Мала Покровська вулиця, 16, побудований в 1929-1932 роках
Архітектор: Тюпіков А. Н.

В кінці 20-х років більшовики прийшли до думки, що нові форми побуту неможливо розвивати в старих архітектурних просторах, тобто в квартирах звичайної планування. Ще в 1926-му перед учасниками всесоюзного архітектурного конкурсу було поставлено завдання: «Пройнятися новими запитами до оселі і якнайшвидше дати проект такого будинку з громадським господарством, який перетворив би так званий сімейне вогнище з тісної, нудною, а часом і важкої колії для жінки , в місце приємного відпочинку. Нове життя вимагає нових форм ». Архітектори-конструктивісти відгукнулися негайно. Архітектор Микола Кузьмін планував зробити в будинку-комуні загальні спальні на шість чоловік. Подружні пари, на думку архітектора, повинні були б за розкладом усамітнюватися в «двоспальні» або «кабіні для ночівлі». Проект Кузьміна намагалися реалізувати на будівництві Сталінградського тракторного заводу. У Ленінграді будинку-комуни будували в районі Кондратьєвського проспекту.

Статева свобода в Радянській республіці поєднувалася з нетерпимим ставленням до проституції, яка оцінювалася як побічний продукт патріархату. Повій відправляли в спеціальні установи і лікували за допомогою «трудотерапії». «Поки ми будемо мати нетрудовое жіноче населення, існуюче на кошти чоловіка або батька, до тих пір буде існувати купівля і продаж жіночих ласк. Тому введення в усій Радянській республіці в самому терміновому порядку трудових книжок - один з найбільш дієвих способів боротьби з проституцією професійного типу », - писала ще в 1920-му Олександра Коллонтай в статті« Трудова республіка і проституція ». Судячи зі спогадів Клари Цеткін, Ленін теж пропонував «повернути повію до продуктивної праці, знайти їй місце в громадському господарстві».

термідор

Офіційно комуни існували до 1934 року, а точніше до XVII з'їзду ВКП (б), охарактеризував рух по їх створенню як «уравнительно-хлоп'ячі вправи" лівих головотяпів "». «Вправи» комунарів дійсно схожі на дитячість. Однак не можна не віддати належне тим людям, які щиро хотіли вирватися з старого побуту і стати новими людьми. В цьому пориві полягала поезія і молодий запал революції. Так чи інакше, в 30-і роки сексуальні експерименти закінчилися. Але не тільки і не стільки з волі Йосипа Сталіна, котрий відродив, як підкреслює його опонент Лев Троцький, «культ сім'ї». Всі ці теорії сексуальної революції, будь то «склянки води» або «крилатого Еросу», не враховували того, що декретом не можна людям заборонити ревнувати, бажати побути наодинці з коханою людиною і хотіти мати тільки їм, а не отримувати в партнери того, на кого вкаже «безликий і могутній товариш Колектив». Може бути, це - міщанські бажання. Але вони вкоренилися в людській природі за той час, що людина вийшла з первісної дикості.

Паради фізкультурників, культ спорту, розвиток парашутизму і авіації, фалічна архітектура, масовий трудовий ентузіазм - все це прояви еротизму робітничої держави

Зате саме робоче держава в 30-ті роки було насичене еротичним змістом. Паради фізкультурників, культ спорту, розвиток парашутизму і авіації, фалічна архітектура, масовий трудовий ентузіазм - все це прояви його еротизму.

Зовсім інша справа - «епоха застою». Брежнєвський режим нагадував старого імпотента: «старезні« верхи », п'яні« низи », беззуба інтелігенція, яка на кухнях прокурюють своє здоров'я. У роки застою твердим було лише одне правило: говорити одне, а робити - інше. І багато радянські громадяни, знемагаючи від застійної нудьги, реалізовували свої фантазії в сексі. Серйозні дослідники відзначають, що радянські люди ніколи так багато і витончено не займалися сексом, як в брежнєвські роки.

Тим часом - в 60-е і 70-е роки ХХ століття - сексуальна революція розбурхувала Захід. Одним з гасел паризького Червоного травня було вислів фрейдомарксіста Вільгельма Райха: «Сексуальна революція - це частина революції політичної». Надихав бунтарів і досвід молодої Радянської Росії. Тодішня західна молодь протестувала проти перетворення любові і сексуальності в товар. Але вона добилася в результаті прямо протилежного результату.