Рай. Як потрапити в рай?

1. Що таке рай? Святі отці і священики про рай
2. Митрополит Іларіон (Алфєєв): Рай ... Блаженство душі, соединяющейся з Христом
3. Митрополит Сурожский Антоній: Рай - в любові
4. Протоієрей Всеволод Чаплін: Рай - Як увійти в Царство Небесне?

Зміст статті

Що таке рай? Святі отці і священики про рай

Рай (Бут 2: 8, 15: 3, Йоіл 2: 3, Лк 23: 42,43, 2 Кор 12: 4) - це слово Перської походження і означає сад. Так названо прекрасне житло першої людини, описане в кн. Буття. Рай, в якому перебували перші люди, був для тіла речовинний, як видиме блаженне житло, а для душі - духовний, як стан благодатного спілкування з Богом і духовного споглядання тварюк. Раєм називається і те блаженне житло небожителів і праведників, яке успадковують вони після Страшного Суду Божого.

Митрополит Іларіон (Алфєєв): Рай ... Блаженство душі, соединяющейся з Христом

Рай є не тільки місце, скільки стан душі; як пекло є стражданням, що походить від неможливості любити і непричетність Божественного світла, так і рай є блаженство душі, що випливає від преізбитка любові і світла, до яких цілком і повністю долучається той, хто з'єднався з Христом. Цьому не суперечить те, що рай описується як місце з різними "оселями" і "окрасу палати"; всі описи раю - лише спроби висловити людською мовою те, що невимовно і перевершує розум.

В Біблії "раєм" (paradeisos) називається сад, де Бог помістив людини; цим же словом в давньо церковної традиції називали майбутнє блаженство людей, викуплених та врятованих Христом. Воно також іменується "Царством Небесним", "життям майбутнього віку", "восьмим днем", "новим небом", "небесним Єрусалимом".

Святий апостол Іоанн Богослов говорить: "І побачив я нове небо і нову землю, перше бо небо та перша земля минули, і моря вже не було; І я, Іван, бачив місто Єрусалим, що сходив від Бога з неба, приготований, як невіста, прикрашена для чоловіка свого. І почув я гучний голос із неба, який кликав: Оце оселя Бога з людьми, і Він житиме з ними, вони будуть Його народом, і Сам Бог буде з ними їх. І Бог кожну сльозу з очей їхніх зітре, і не буде вже: ні смутку, ані крику, ані болю вже не буде, бо перше минулося. І сказав Той, Хто сидить на престолі: Ось нове все творю! ... Я єсмь Альфа і Омега, початок і кінець; спраглому дам даром від джерела води живої ... І заніс мене (ангел) в дусі на велику і високу гору, і показав мені велике місто, святий Єрусалим, що сходив із неба від Бога. Він мав славу Божу ... А храму не бачив в ньому, бо Господь Бог Вседержитель - храм його, і Агнець. І місто не має потреби ні в сонці, ні в місяці, щоб у ньому світили; бо слава Божа освітила його, і світильник його - Агнець. І народи ходитимуть у світлі його ... І не ввійде до нього ніщо нечисте, ані той, хто чинить гидоту й неправду, але тільки ті, які написані у Агнця в книзі життя "(Одкр. 21: 1-6, 10, 22-24, 27 ). Це найраніше в християнській літературі опис раю.

Читаючи описи раю, що зустрічаються в агиографической і богословській літературі, необхідно мати на увазі, що більшість письменників Східної Церкви говорять про рай, який вони бачили, в який бували захоплені силою Святого Духа.

Навіть серед наших сучасників, які пережили клінічну смерть, зустрічаються люди, що побували в раю і розповіли про свій досвід; в Житія святих ми знаходимо безліч описів раю. Преподобна Феодора, преподобна Єфросинія Суздальська, преподобний Симеон Дівногорец, святий Андрій Юродивий та деякі інші святі були, подібно до апостола Павла, "захоплені до третього неба" (2 Кор. 12: 2) і споглядали райське блаженство.

Ось що говорить про рай святий Андрій (X ст.): "Я побачив себе в раю прекрасному і дивовижному, і, захоплюючись духом, розмірковував:" що це? .. як я опинився тут? .. "Я бачив себе наділеним в саме світле вбрання, як би істканное з блискавок; Вінець на чолі моєї, сплетений з великих квітів, і я був оперезаний поясом царським. Радіючи цій красі, дивуючись розумом і серцем невимовному Боголєпов Божого раю, я ходив по ньому і веселився. Там були багато садів з високими деревами: вони коливалися вершинами своїми і звеселяли зір, від гілок їх виходило велике пахощі ... Неможливо ті дерева уподібнити жодному земному дереву: Божа рука, а не людська посадила їх. Птахів в цих садах було безліч ... Побачив я річку велику, поточну посеред (садів) і їх наповнює. На іншому березі річки був виноградник ... Дихали там з чотирьох сторін вітри тихі і пахучі; від їх дихання коливалися сади і виробляли чудовий шум листям своїми ... Після цього ми увійшли в чудесний пломінь, який нас не обпалював, але тільки просвічував. Я зачав сумувати, і знову керував мене (ангел) звернувся до мене і подав мені руку, кажучи: "І ми мусимо зійти і ще вище". З цим словом ми опинилися вище третього неба, де я побачив і почув безліч небесних сил, які співають і славословить Бога ... (Зійшовши ще вище), я побачив Господа мого, як колись Ісая-пророк, який сидить на високому та піднесеному престолі, оточеного серафимами. Він був наділений в червені одяг, лице Його сяяло невимовним світлом, і він з любов'ю звернув до мене Свої очі. Побачивши Його, я впав перед Ним на обличчя моє ... Яка ж тоді від бачення особи Його охопила мене радість, того неможливо висловити, так що і нині, поминаючи це бачення, виконуючий невимовної насолоди "Преподобна Феодора бачила в раю" прекрасні селища і численні обителі , уготовані люблячим Бога ", і чула" голос радості і веселощів духовного ".

У всіх описах раю підкреслюється, що земні слова можуть лише в малому ступені зобразити небесну красу, так як вона "несказанна" і перевершує людське розуміння. Говориться також про "багатьох обителях" раю (Ін. 14: 2), тобто про різні ступені блаженства. "Одних (Бог) вшанує великими почестями, інших меншими, - каже святитель Василій Великий, - тому що" зірка від зірки відрізняється славою "(1 Кор. 15:41). І оскільки "багато обителі" у Отця, то одних упокоїть в стані більш чудовому і високому, а інших в нижчому ".3 Втім, для кожного його" обитель "буде найвищою доступною йому повнотою блаженства - відповідно до того, наскільки він наблизився до Богу в земному житті. Всі святі, що знаходяться в раю, будуть бачити і знати один одного, а Христос буде бачити і наповнювати всіх, говорить преподобний Симеон Новий Богослов. У Царстві Небесному "праведники засяють, як сонце" (Мф. 13:43), уподібняться Богу (1 Ін. 3: 2) і пізнають Його (1 Кор. 13:12). У порівнянні з красою і светозарность раю наша земля є "похмура темниця", і світло сонця в порівнянні з триіпостасного Світлом подібний маленької свечке.4 Навіть ті висоти богоспоглядання, на які сходив преподобний Симеон за життя, в порівнянні з майбутнім блаженством людей в раю - все одно, що небо, намальоване олівцем на папері, в порівнянні зі справжнім небом.

Читайте також - рай

За вченням преподобного Симеона, все образи раю, що зустрічаються в житійної літератури, - поля, ліси, річки, палаци, птиці, квіти і т.д., - лише символи того блаженства, яке полягає в невпинному спогляданні Христа:

Ти - Царство Небесне,
Ти - лагідних всіх земля, Христе,
Ти - рай мій зеленіючий.
Ти - мій чертог божественний ...
Ти - їжа всіх і життя хліб.
Ти - волога поновлення,
Ти - чаша Живоносне,
Джерело Ти води живої,
Ти - світло для всіх святих Твоїх ...
А "багато обителі"
Демонструють нам, як думаю,
Що буде багато ступенів
Любові і освіти,
Що кожен в міру сил своїх
Досягне споглядання,
І міра та для кожного
Величчю буде, славою,
Спокоєм, задоволенням -
Хоча і в різному ступені.
Отже, палати багато,
Різні обителі,
Одягу дорогоцінні ...
Вінці різноманітні,
І камені, і перлини,
Квіти запашні ... -
Всім цим там є
Одне лише споглядання
Тебе, Владико Господи!

Про те ж говорив святитель Григорій Ніський: "Оскільки в цьому столітті життя проводиться нами по-різному і різноманітно, то багато є такого, у чому беремо участь, наприклад час, повітря, місце, їжа, питво, одяг, сонце, світильник і багато іншого, служить потребам життя, і ніщо з усього цього не є Бог. Очікуване ж блаженство ні в чому цьому не має потреби: всім цим замість всього буде для нас єство Боже, приділяє себе пропорційно будь-якої потреби того життя ... Бог для гідних буває і місцем, і житлом, і одягом, і їжею, і питвом, і світлом , і багатством, і царством ... Хто буває всім, Той буває і у всіх (Кол. 3:11) ". Після загального воскресіння Христос наповнить Собою всяку людську душу і все творіння, і вже нічого не залишиться поза Христа, але все перетвориться і просяє, зміниться і переплавиться. Це і є нескінченний "невечірнє день" Царства Божого, "вічна радість, вічна Літургія у Бога і в Бозі". Все зайве, тимчасове, всякі непотрібні подробиці побуту і буття зникнуть, а Христос буде царювати в душах викуплених Їм людей і в перетвореному Космосі. Це буде остаточна перемога Добра над злом, Світла над темрявою, раю над пеклом, Христа над антихристом. Це буде остаточне скасування смерті. "Тоді збудеться слово написане:" знищена смерть перемогою. Смерть! Де твоє жало? Пекло! Де твоя перемога? .. "(Ос. 13:14) А Богові дяка, нам перемогу через Господа нашого Ісуса Христа" (1 Кор. 15: 54-57).

Митрополит Сурожский Антоній: Рай - в любові

Адам втратив рай, - це був його гріх; Адам втратив рай, - це жах його страждання. І Бог не засуджує; Він кличе, Він підтримує. Щоб ми схаменулися, Він ставить нас в умови, які наочно говорять нам про те, що ми гинемо, нам треба врятуватися. І Він залишається нашим Спасителем, а не Суддею. Христос кілька разів в Євангелії говорить: Я прийшов не судити світ, а спасти світ (Ін.З, 17; 12,47). Ще не настане повнота часів, поки не прийде кінець, ми під судом совісті нашої, ми під судом Божественного слова, ми під судом бачення Божественної любові, втіленої у Христі, - так. Але Бог не судить; Він молить, він кличе, Він живе і вмирає. Він сходить в самі глибини людського пекла, щоб тільки ми могли повірити в любов і схаменутися, не забути, що є рай.

А рай був в любові; і гріх Адама в тому, що він не зберіг любов. Питання не в слухняності або в прослушаніі, а в тому, що Бог пропонував всього Себе, без залишку: Своє буття, любов, мудрість, ведення - все Він давав в цьому союзі любові, який робить з двох одна істота (як Христос говорить про Себе і про Отця: Я в Отці і Отець у Мені [Ін. 14,11]; як вогонь може пронизувати залізо, як тепло проникає до мозку кісток). І в цій любові, в нероздільній, нерозлучні з'єднанні з Богом ми могли б бути мудрими Його мудрістю, любити всім простором і бездонною глибиною Його любові, знати всім веденням Божественним. Але людина був попереджений: не шукай пізнання через куштування плоду від дерева Добра і Зла, - не шукай холодного пізнання розуму, зовнішнього, чужого кохання; не шукай пізнання плоті, п'янкою і одурманюючих, осліплює ... І на це саме та спокусився чоловік; він захотів знати, чтo добро і чтo зло. І він створив добро і зло, тому що зло в тому і полягає, щоб відпасти від любові. Він захотів дізнатися, що таке бути і не бути, - але він міг це пізнати, тільки утвердившись назавжди через любов, вкорінилися до глибин свого буття в Божественної любові.

І людина впала; і з ним похитнулася весь всесвіт; все, все було затьмарене і струсонув. І суд, до якого ми прагнемо, той Страшний суд, який буде в кінці часів, - адже він теж тільки про кохання. Притча про козлів і овець (Мф.25,31-46) саме про це говорить: чи зумів ти на землі любити великодушною, лагідною, сміливою, доброї любов'ю? Чи зумів ти жаліти голодного, чи зумів ти пошкодувати нагого, бездомного, чи стало у тебе мужності відвідати ув'язненого у в'язниці, чи не забув ти людину, яка хворіє, в лікарні, самотнього? Якщо в тебе є ця любов - тоді є тобі шлях і в Божественну любов; але якщо земної любові немає - як можеш ти увійти в Божественну любов? Якщо те, що тобі по природі дано, ти не можеш здійснити, як же ти можеш сподіватися на надприродне, на чудесне, на Боже? ..

І ось в цьому світі ми живемо.

Розповідь про рай в якомусь відношенні, звичайно, іносказання, тому що це світ, який загинув, світ, до якого у нас немає доступу; ми не знаємо, що таке бути безгрішною, невинної твариною. І на мові занепалого світу можна тільки образами, картинно, подобами вказувати на те, що було і чого ніхто більше ніколи не побачить і не пізнає ... Ми бачимо, як Адам жив - як один Божий; ми бачимо, що коли Адам дозрів, досяг якійсь мірі мудрости та пізнання через свою прилученість Богу, Бог привів до нього всі тварі, і Адам кожної тварі дав ім'я - НЕ кличку, а то ім'я, яке виражало саму природу, саму таємницю цього істоти.

Бог як би попереджав Адама: дивись, дивись, - ти бачиш тварюка наскрізь, ти її розумієш; тому що ти зі Мною ділиш Моє ведення, оскільки ти можеш при твоїй ще неповної зрілості його розділити, глибини тварі перед тобою розкриті ... І коли Адам придивився на всю тварь, він себе в ній не побачив, тому що, хоча він узятий від землі, хоча він є своєю плоттю і душевним своїм буттям частиною цього всесвіту, речового та душевного, але в ньому теж є іскра від Бога, дихання Боже, яке Господь вдихнув у нього, зробивши з нього небувалу тварюка - людини.

Адам пізнав, що він один; і Бог навів на нього глибокий сон, відділив від нього якусь частину, і перед ним постала Єва. Святий Іоанн Златоуст говорить про те, як на початку в людині були закладені всі можливості і як поступово, в міру того, як він дозрівав, в ньому почали проявлятися не сумісні в одній істоті і чоловічі, і жіночі властивості. І коли він дійшов до зрілості, Бог їх розділив. І недаремно Адам вигукнув: Це плоть від плоті моєї, це кістка від кістки моєї! Вона зватиметься жінкою, бо вона як би пожата з мене ... (Бит.2,23). Так; але що ці слова значили? Вони могли означати, що Адам, дивлячись на Єву, бачив, що вона кість від костей його, плоть від плоті його, але що вона має самобутність, що вона - істота повноцінне, до кінця значне, яке пов'язане з Живим Богом неповторним чином, як і він неповторно з Ним пов'язаний; або вони могли означати, що він побачив у ній лише відображення свого власного буття. Це те, як ми один одного бачимо майже постійно; навіть коли з'єднує нас любов, ми так часто не бачимо людини в ньому самому, а бачимо його по відношенню до себе; ми дивимося на його обличчя, ми вдивляємося в його очі, ми услухуємося в його слова - і шукаємо відгомін власного нашого буття ... Страшно подумати, що так часто ми один на одного дивимося - і бачимо тільки своє відображення. Іншу людину - не бачимо; він тільки відображення нашого буття, нашого існування ...

Протоієрей Всеволод Чаплін: Рай - Як увійти в Царство Небесне?

Фрагмент лекції в Політехнічному музеї в рамках програми Православних молодіжних курсів, організованих Свято-Данилового ставропігійного чоловічим монастирем і храмом святої мучениці Татіани при МДУ ім. М.В. Ломоносова.

Господь ясно говорить про те, хто саме увійде в Царство Небесне. Перш за все, Він говорить про те, що людина, що бажає увійти в це Царство, повинен мати віру в Нього, справжню віру. Господь Сам каже: «Хто увірує й охриститься, той буде спасенний, а хто не увірує, засуджений буде». Господь передрікає засудження людей на муки. Він не бажає цього, Господь милосердний, але Він, в той же самий час, говорить про те, що людей, які не відповідають високому духовному і моральному ідеалу, очікує плач і скрегіт зубів. Ми не знаємо, яким буде рай, ми не знаємо, яким буде пекло, але очевидно, що люди, які вільно обрали життя без Бога, життя, що суперечить Його заповідями, не залишаться без грізного відплати, перш за все пов'язаного з внутрішнім душевним станом цих людей . Я знаю, що є пекло, я знав людей, які покинули цей світ в стані вже готових жителів пекла. Деякі з них, до речі, покінчили життя самогубством, чому я не дивуюся. Їм можна було говорити про те, що цього робити не потрібно, тому що людину чекає вічне життя, але вони не хотіли вічного життя, вони хотіли вічної смерті. Люди, що зневірилися в інших людях і в Бога, по смерті зустрівшись з Богом, не змінилися б. Думаю, що Господь запропонував би їм Свою милість і любов. Але вони, промовляючи: «Нам цього не треба». Таких людей багато вже в нашому земному світі, і я не думаю, що вони зможуть змінитися після переходу кордону, яка відділяє земний світ від світу вічності.

Чому віра повинна бути істинною? Коли людина хоче спілкуватися з Богом, він повинен розуміти Його таким, який Він є, він повинен звертатися саме до того, до кого він звертається, не уявляючи собі Бога чимось або кимось, чим і ким Він не є.

Зараз модно Говорити, что Бог один, но шляхи до него Різні, и яка різніця, Яким та чи Інша релігія або конфесія або філософська школа уявляє Собі Бога ─ все одно Бог один. Так, Бог один. Немає багатьох богів. Альо цею єдиний Бог, як вірують християни, ─ сортаменту тієї Бог, Який відкрів Собі в Ісусі Хрісті и в Своєму Одкровенні, в Святому Пісьмі. І, звертаючи вместо цього Бога, до комусь ІНШОМУ, до суті з іншімі характеристиками або до суті, чи не володіє особістістю, або Взагалі до Ні-суті, ми НЕ Звертаємося до Бога. Ми звертаємося, в кращому випадку, до чогось або комусь, кого ми самі собі придумали, наприклад, до «богу в душі». А іноді ми можемо звертатися і до істот, які від Бога відмінні і Богом не є. Це можуть бути ангели, люди, сили природи, темні сили.

Читайте також - Ключ до Раю

Отже, для того, щоб увійти в Царство Боже, потрібно мати віру і бути готовим до зустрічі саме з тим Богом, який в цьому Царстві є Царем. Щоб ти Його дізнався і Він впізнав тебе, щоб ти був готовий до зустрічі саме з Ним.

Далі. Для порятунку важливо внутрішнє моральне стан людини. Розуміння «етики», як виключно сфери міжлюдських відносин, особливо ─ в прагматичному вимірі людського життя: бізнесу, політики, сімейних, корпоративних відносин ─ це дуже усеченное розуміння етики. Моральність має пряме відношення до того, що відбувається всередині тебе, і саме такий вимір моральності задає Нагірна проповідь Христа Спасителя.

Господь говорить не тільки про тих зовнішніх нормах, формальних нормах старозавітного закону, які були дані древнім. Він говорить про стан людської душі. «Блаженні чисті серцем» ─ блаженні саме ті, хто всередині себе не мають бруду, не мають спонукань до пороку, не мають прагнення творити гріх. І це стан душі Він оцінює так само строго, не менше суворо, як і зовнішні вчинки людини. Богочоловік Господь Ісус Христос дає нові заповіді, які не Місткість в рамки життєвої моралі. Він дає їх як абсолютно непорушні вказівки, які не підлягають релятивизации, тобто оголошенню їх відносними. Це безумовний імператив, з якого слід безумовну вимогу абсолютно нового рівня моральної чистоти від тих, хто стане гідним увійти в Його Царство.

Спаситель однозначно, рішуче оголошує неприпустимим лихослів'я по відношенню до ближніх, блудні помисли, розлучення і вступ в шлюб з розлученою, клятву небом або землею, опір злу, скоєного проти тебе самого, показне творіння милостині, молитви і посту, отримання відповідної моральної нагороди від людей ─ все ті речі, які з точки зору світської етики нормальні і природні.

Христос засуджує і задоволеність людини своїм моральним станом, своїми моральними заслугами. Очевидно, що такі моральні мірки не застосовні для обивательської моралі, примиряється з певною мірою зла. Ні з якою мірою зла не може змиритися істинний християнин, і Господь забороняє це робити. Він говорить про те, що будь-який гріховне рух душі ─ це шлях в сторону від Царства Небесного.

Господь говорить і про те, що віра, моральний стан людини не може не виражатися в тому, що він робить. Ми знаємо слова апостола Якова: «Віра без діл мертва». Точно так само і порочне стан людини виражається в лихих учинках. Ми не купуємо собі неотменімо заслуг своїми добрими справами, як про це говорить католицький юридизм. Формально зроблену добру справу, має вираз в доларах, рублях, кількості наданих послуг і так далі, не забезпечує людині порятунок саме по собі. Важливо, з яким наміром ти робиш цю справу. Але людина, по-справжньому віруюча, не може відмовлятися від допомоги ближньому, не може пройти повз страждань людини, яка потребує допомоги. І Господь говорить про те, що стандарти, задані Їм в області, в тому числі, добрих справ, повинні багаторазово перевершувати стандарти, дані для старозавітного світу. Ось Його слова: «Кажу вам, що якщо праведність ваша не перевищить праведності книжників і фарисеїв, то не ввійдете в Царство небесне». Що таке праведність книжників і фарисеїв? Це праведність кращих людей суспільства, що живе без Божої благодаті, суспільства, що живе по життєвим законам, по законам компромісу зі злом, за законами пропащого людського єства. Книжники і фарисеї ─ це не породження пекла, це моральні авторитети суспільства, що жило за законами старозавітній моралі. Це люди розумні, освічені, релігійно дуже активні, не схильні до пороків, які вважають себе вправі викривати відступників від тієї самої життєвої моралі народу або сім'ї. Це не митарі, які збирали окупаційний податок, це не блудниці ─ повії, що не п'яниці, які не бродяги. Це, як кажуть, класичні «пристойні люди». Фарисеї ─ це ті моральні авторитети світу цього, які на нашому телеекрані подаються як найдостойніші люди. Саме їх праведність повинен перевершити християнин, тому що ця праведність недостатня для порятунку.

Очевидно, що Господь не вважає більшістю людей, що входять в Боже царство. Він каже: «Широкі ворота й широка дорога, що веде до погибелі, і багато-хто ходять Бо тісні ті ворота, і вузька та дорога, що веде в життя, і мало хто знаходить їх ». Ми віримо і завжди будемо вірити в милосердя Боже до кожної людини, навіть до грішника, навіть до злочинця, навіть до не кається. Нещодавно Святіший Патріарх сказав про те, що ми будемо обговорювати в Церкві можливі форми молитов про самогубців. Це не будуть ті самі формули молитов, які йдуть при звичайному відспівуванні або при звичайній панахиді, коли ми співаємо: «Зі святими упокій, Христе, душі рабів Твоїх». Це буде особлива молитва. Може бути, ми будемо просити про те, щоб Господь прийняв душу людини, виявив до нього милосердя. І ми віруємо в милість Божу до кожної людини: невіруючому, грішнику, злочинцеві. Але входження в Його Царство ─ це особливий дар, який, як абсолютно ясно говорить Господь, не належить більшості людей.

Господь Ісус Христос застерігає людей від захоплення обивательським способом життя, Він пропонує своїм апостолам, Своїм послідовникам спосіб життя іншої, кажучи при цьому, що не всякий може його вмістити, але про небезпеку обивательського існування Він явно застерігає. Це не означає, що Господь оголошує Своїх учнів якоїсь громадської або моральної елітою. Царство Боже відкрито будь-якій людині, незалежно від освітнього чи інтелектуального рівня. Але рівень моральності, необхідний для порятунку, радикально відрізняється від праведності книжників і фарисеїв, почитавшейся в мирської середовищі або в старозавітній середовищі як найвище досягнення.

Моральний ідеал, який даний нам Господом Ісусом Христом, дуже радикальний. Він не виконаємо людськими силами. Після того, як Господь відповідає людині, що легше верблюду ввійти у вушко голки, ніж багатому ввійти в Царство Боже, апостоли Його запитують: «Хто ж тоді може спастися?». Він відповідає, що людині це неможливо, та можливе все Богові. Висока моральна планка, задана в Нагірній проповіді, недосяжна людськими силами. Моральні вимоги в Євангелії є не просто систему заборон, виконати які може людська воля. Вони настільки високі, що ніяка воля не здатна їх виконати.

Так, виховання і зовнішні обмеження важливі, але вони одні не здатні привести людину до досягнення морального ідеалу, а, значить, і до порятунку. Швидше, важливий вільний вибір особистості, що дозволяє Богові діяти в ній, в душі, в серці людини. Християнська етика говорить, перш за все, не про зміцнення волі, нема про самовдосконаленні, чи не про примус до здійснення добра, а про дію на людину благодаті Божої, що перетворює людину настільки, що самі думки про гріх стають неможливі. Без дії Божого, без Таїнств Церкви людина не може стати моральним в тому сенсі, який закладений в Нагірній проповіді. Так, ми повинні в синергії з Богом працювати над собою, займатися доброю справою, протистояти гріху. Але вирішальним у моральному вдосконаленні особистості є дія не людини, але Бога. І розуміння цього радикально відрізняє християнську етику від інших етичних систем.

Читайте також: