реферат - Геополітичне зміст концепції етногенезу (Л. Н. Гумільов).

ОСОБИСТИЙ КАБІНЕТ
Пошук навчального матеріалу на сайті

Пропонуємо нашим відвідувачам скористатися безкоштовним програмним забезпеченням «StudentHelp» , Яке дозволить вам всього за кілька хвилин, виконати підвищення оригінальності будь-якого файлу в форматі MS Word. Після такого підвищення оригінальності, ваша робота легко пройдете перевірку в системах антиплагіат вуз, antiplagiat.ru, РУКОНТЕКСТ, etxt.ru. Програма «StudentHelp» працює за унікальною технологією так, що на зовнішній вигляд, файл з підвищеною оригінальністю не відрізняється від початкового.

Найменування:

реферат Геополітичне зміст концепції етногенезу (Л. Н. Гумільов)

інформація:

Тип роботи: реферат. Доданий: 14.08.2012. Рік: 2011. Сторінок: 5. Унікальність по antiplagiat.ru:

Опис (план):

ВСТУП ......................................................... ... ... 3

Основна частина ................................................... .. ....... ......... 5

Суть теорії ....................................... .. ............ ... 5
Сильні сторони теорії .............................. .. ... ... 9
Слабкі сторони теорії ... .. ................................. ..9
Теоретичні та методологічні висновки ...... .. ... 11

ВИСНОВОК ................................................... .... 15
Список використаної літератури .................................................... ... 17

На початку XX століття гучну популярність здобула нова наука - геополітика (термін пущений в оборот шведським вченим Р. Челленом). У сфері пізнання вона грає кілька своєрідну роль, а вже в сфері практики і взагалі завоювала скандальну славу. В СРСР її заборонили в 1934 р, в Німеччині намагалися визнати злочинної на Нюрнберзькому трибуналі в 1946 р, в іншому світі нею користуються, її вивчають, але при цьому якось соромляться посилатися на геополітичні дані, воліючи виливати водоспади лицемірною балаканини про права людини і про мир у всьому світі.
Тим часом геополітика просто наука, така ж, як, наприклад, математика або гляциология. У неї є свій предмет дослідження - взаємодія та взаємне співвідношення географічних просторів. Є у геополітики і метод - системний аналіз просторового положення географічних чинників, витлумачених досить широко. Наука виникла на стику з кількома сотнями громадських і природних наукових дисциплін. Онтологічно геополітика є науку про вплив географічного чинника на політику. Ну а в кінцевому рахунку, геополітика є філософське вчення і розділ загальної філософії, як, наприклад, етика чи логіка. "Не дай Боже жити в цікавий час", говорить старий мудрий китаєць Конфуцій. Але "часи не вибирають, в них живуть і вмирають", як би відповідає йому крізь темряву 25 століть наш сучасник і співвітчизник. Ми дійсно живемо в цікавий час, час, за визначенням найбільшого філософа і гуманіста XX століття Еріха Фромма, кінця і початку, початку, багатого різноманітними можливостями.
Лев Миколайович Гумільов (1912 - 1992г.г.) - історик, етнолог, філософ, доктор історичних і географічних наук - власне геополітичні теми в своїх працях торкався, але його теорія етногенезу і етнічних циклів продовжує лінію органіцістскім підходу і частково географічного детермінізму, які складають сутність геополітики вже у Ратцелля, Челлена, Хаусхофера та ін.
Теорія Гумільова є на сьогоднішній день найсильнішої філософсько-історичної концепції, з якою не можуть зрівнятися ні спекуляції таких відомих і серйозних авторів, як Данилевський, Шпенглер, Тойнбі, Коллингвуд, Ясперс, ні тим більше такі поверхневі і сумнівні побудови, як геополітика або "Кінець історії "Фукуями.
Більше ста років ведуться дискусії: чи змінюється біологічний вид Homo sapiens або соціальні закономірності повністю витіснили механізм дії відообразующіх чинників? Загальною для людини і всіх інших живих істот є необхідність обмінюватися з середовищем речовиною та енергією, але відрізняється він від них тим, що майже всі необхідні для нього засоби існування змушений добувати працею, взаємодіючи з природою не тільки як біологічне, але, перш за все як соціальне істота. Умови та засоби, продуктивні сили і відповідні їм виробничі відносини безперервно розвиваються. Закономірності цього розвитку досліджуються марксистською політичною економією і соціологією.
Погляди Л.Н.Гумилева - складна система, в якій взаємодіють не локальна об'єкти, а Космос і біосфера Землі в цілому. Генеральною ідеєю творчості Л.Н.Гумилева було євразійство - напрямок російської історичної думки, що виникло в першій половині ХХ століття. Він не раз висловлював згоду з основними історико-методологічними поглядами євразійців. Але він не обмежився популяризацією концепції євразійства. У 1979 р було вперше опубліковано основне твір
«Етногенез і біосфера Землі», в якому автор дав цілісне виклад своєї теорії етногенезу з її ключовою ланкою - вченням про пасіонарності.
Створюючи теорію етногенезу, Л.Н.Гумилев виступив не тільки як історик, але і географ, етнограф, сходознавець, психолог. Він - один з тих, хто зрозумів, що настало століття інтеграції наук. Однак, в період «застою» робота Гумільова замовчувалася, а якщо і були відгуки, то, в основному, негативні.
Так, В. Чівіліхін угледів в його концепції «русофобської-спекулятивну сутність», Б. Рибаков назвав її «самообманом» і т. Д. У наступні роки також стало чимало критиків, але всіх їх об'єднує одне: вони обмежуються критикою приватних моментів. Ніким не зроблено спроб спростувати теорію в цілому. Вона лише голослівно називається «плодом упереджених ідей та авторської фантазії».
Вся історія людства, писав Л.Н.Гумилев, складається з низки змін. З давніх-давен люди намагалися зрозуміти і пояснити витоки своєї історії. Відповіді виходили різні, бо історія багатогранна: вона може бути історією соціально-економічних формацій, або військовою історією, історією науки і культури, і т.д. Гумільов розглядає історію як історію народів. Саме в рамках народів (етносів), що контактують один з одним, твориться історія, бо кожен історичний факт є надбання життя конкретного народу. «Етнічні групи, існуючі в просторі і часі, і є дійові особи в театрі історії».
ОСНОВНА ЧАСТИНА

суть теорії

З точки зору розвитку російської геополітичної науки, СРСР після 1945 року був пустелею. Але і в пустелі можна знайти джерела і оазиси. Все це мало зачіпало суспільне життя країни, поки не стало ясно, що відмова від геополітичних методик породжує відставання СРСР від США. Тоді почав виникати інтерес до геополітиці, почалися замасковані виступи геополітиків, серед яких своїм талантом і блиском виділився євроазієць Л. Гумільов.
У геополітичної наукової думки склалося переконання, що Л.М. Гумільов у своїй теорії етногенезу та етнічних циклів продовжує лінію «органічного» підходу і частково «географічного детермінізму», що лежить в основі геополітики Ф.Ратцеля, Г.Челлена, К.Хаусхофера і т.д. Навряд чи можна повністю погодитися з такими категоричним твердженням, значно звужує методологію Гумільова. З аналізів праць ученого можна зробити висновок, що це був, хоча і спірне, але абсолютно оригінальний підхід до проблем етногенезу та становлення державності великоросів. На думку Гумільова, великороси представляють особливий етнос, що склався під потужним впливом пасіонарного поштовху, на основі тюрксько-слов'янського злиття.
Для наднапруженням і здійснення «історичних діянь» не потрібна ніяка додаткова енергія з космосу. В кожній людині достатньо енергії для чого завгодно, але ця енергія не завжди має достатні стимули для її витрачання. Рівень розтрати життєвої енергії залежить не від її кількості, а від інтенсивності стимулювання. Якщо буде сенс, то немічний і слабкий стане сильним; сіли ж сенсу немає, то і сильний, енергійний чоловік буде чахнути в бездіяльності. Тільки екзистенціальна ідея, яка надихає людину на дії, може служити причиною вибуху активності людей.
Суть теорії Гумільова зводиться до наступного:

основною дійовою особою історії є етноси, оскільки вони представляють собою найбільш стійкі і активні людські спільності, що охоплюють всіх людей, оскільки немає людини поза етносу, і кожна людина належить тільки до одного етносу; етнос - система, що розвивається в історичному часі, що має початок і кінець; етнос є сам дискретний процес етногенезу;
універсальний критерій відмінності етносів між собою - стереотип поведінки - особливий поведінковий мову, який передається у спадок, але не генетично, а, через механізм сигнальної спадковості, заснованої на умовний рефлекс, коли потомство шляхом наслідування переймає від батьків і однолітків поведінкові стереотипи, які є одночасно адаптивними навичками;
системними зв'язками в етносі служать відчуття "свого" і "чужого", а не свідомі відносини; відчуття реальності стереотипу породжує самосвідомість і протиставлення "ми - вони";
єдність етносу підтримується геобіохіміческой енергією біосфери, ефект якої визначається як пасіонарність - непоборне прагнення до досягнення будь-якої мети, нехай навіть ілюзорної, але для здійснення якої її носії (пасіонарії) готові пожертвувати як власним життям, так і життям свого потомства; психологічно пасіонарність проявляється як імпульс підсвідомості, протилежний інстинкту самозбереження, як індивідуального, так і видового;
в залежності від співвідношення пасіонарного імпульсу (Р) і інстинкту самозбереження (J) Гумільовим описано три характерних поведінкових типу: пасіонарії (Р> J); гармонійні люди (Р = J); субпасіонарії (Р <J);
статистично в етносі переважають гармонійні особини; частки пасіонаріїв і субпасіонаріїв в процентному відношенні незначні, але зміна їх кількість визначає геобіохіміческое стан етносу як закритої системи дискретного типу;
в залежності від віддаленого ваги пасіонарності етнос в своєму життєвому циклі (тобто в процесі етногенезу) проходить ряд стадій: фазу підйому пасіонарності (приховану, або інкубаційного, і явну), фазу граничної пасіонарності (акматичну); фазу надлому (тобто різкого спаду пасіонарності); інерційну фазу (поступовий спад пасіонарності; фазу втрати пасіонарності (фаза обскурации); меморіальну фазу, коли після деякої регенерації пасіонарності етнос перетворюється в релікт, який є верхньою ланкою геобіоценоз певного ландшафту;
спалах етногенезу є результатом пасіонарного поштовху, тобто певної органічної мутації, яка в свою чергу викликається або безпосередньо космічним опроміненням поверхні землі вздовж певної лінії, або за допомогою передачі пасіонарного ознаки генетично - завдяки статевих контактів пасіонаріїв з менш пасіонарними особинами; процес етногенезу характеризується згасанням енергії живого речовини (пасіонарності) через опір середовища; цей процес в будь-який момент може бути перерваний зовнішнім втручанням, особливо в моменти переходу від фази до фази, і при цьому етнос частиною винищується, частиною "розсипається розно";
етноси мають складну структуру, включаючи в себе субетнос, консорции конвиксии, і самі складають більш складні структури - суперетноси, що об'єднуються загальною домінантою; між різними етносами можливі наступні типи зв'язку: симбіоз (добросусідство), асиміляція (злиття), Ксенія (добровільне об'єднання без злиття), химера (об'єднання без злиття шляхом підпорядкування одного етносу іншим, чужим йому по домінанту), війна за панування на певній території ( всередині суперетносу), війна на винищення (при ворожих контактах на суперетнічному рівні);
оскільки імпульс пасіонарності має чисто енергетичний характер, спрямованість витрачання цієї енергії залежить від вибору домінанти - певної ідеї, найчастіше релігійної, яка становить світовідчуття і життєву програму її носіїв; все світовідчуття діляться на життєстверджуючі (теїстичні і оптимістичні) і жізнеотріцающіе (атеїстичні і песимістичні); при цьому тільки перший тип світовідчуття може стати основою нормального життя етносу, тоді як жізнеотріцающее світовідчуття породжує антисистеми, спільності людей, для яких брехня є принципом дії, і зусилля яких спрямовані на руйнування біосфери в будь-яких її проявах.

Теорія побудована професійним істориком з урахуванням величезного історичного та історіографічного матеріалу, що практично виключило використання в узагальненнях недостовірних відомостей і неперевірених фактів. Теорія дозволяє пояснити надзвичайно багато "темні місця" історії та історичної науки, причому вона може бути застосована не тільки до будь-якого хронологічним або географічної відрізку світової історії, а й до будь-якого "жанру" історії - історії культури, політичної історії, історії клімату, етнічної історії та т .п. Теорія являє собою досить вдалий, що саме по собі рідкість, синтез різних наук - географії (включаючи геофизику і кліматології), екології, психології, соціології, історії (включаючи археологію та джерелознавство).
3) Слабкі сторони теорії
Теорія не знайшла свого систематичного викладу: відсутні строго розроблені дефініції, немає чіткого зводу основоположний; вона розкривається або сумбурно, або через застосування до величезного фактичного матеріалу, причому в останньому випадку іноді дуже суперечливо і ідеологізований (зокрема, автор залишає можливість докору в антисемітизмі, що мабуть є однією з причин ігнорування його теорії багатьма групами світової наукової громадськості). Аргументація в ряді випадків представляється заплутаною або випадкової; наприклад, головна причина етногенезу вбачається в мутаціях, викликаних космічним опроміненням біосфери, а на підтвердження цього наводиться спостереження, згідно з яким ряд спалахів етногенезу стався приблизно в один і той же час і при цьому територіально складається в одну приблизно пряму лінію. Гумільов відзначає, що між зазначеними їм точками в монотонних ландшафтах, населених інертними етносами, опромінення не привело до етногенних результатами. Ці результати позначилися тільки на стиках ландшафтів, а самі лінії (які можна проводити по історичним картками з достатньою довільністю) більш нагадують геодезичні. Стики ландшафтів при цьому найчастіше приблизно збігаються з межами між етносами. Гумільов відзначає, що саме контакти різних етносів, і особливо суперетносів, завдяки відмінності стереотипів поведінки і перепадом рівнів пасіонарності, народжують нові ідеї, нові стереотипи поведінки і нові етноси.
Гумільов ставить історію людей в сильну залежність від історії ідей, розділяючи останні всього на дві групи - життєстверджуючі (оптимістичні і теїстичні) і жізнеотріцающіе (песимістичні та атеїстичні). Тим самим він спрощує історію релігій і, відповідно, збіднює свою власну теорію. Очевидно, що далеко не всі атеїстичні ідеї песимістичні і не всі оптимістичні - життєствердна. Його заяви про якийсь «теїстичному буддизмі», про православ'я, що заперечує Старий Завіт, і про те, що всі людські жертвоприношення пов'язані з сатанізмом, більш ніж сумнівні з точки зору релігієзнавства.
Прагнення видалити з концепції Гумільова все теоретичні конструкції, введені «понад необхідність» породжує критику даної концепції «справа» (тобто ідеалістичну критику). Їли ми визнаємо екзистенціальну ідею, яка може бути виражена в релігії, моралі, культурі, праві, ідеології, достатньою умовою для стимулювання етногенезу, нам вже будуть не потрібні гіпотези про пучках космічних випромінювань і відповідних їм лініях пасіонарних поштовхів, про пов'язані з випромінюванням мутації в людському організмі і про пасіонарності як особливому органічному властивості.
4) Теоретичні та методологічні висновки:
і т.д.................



* Примітка. Унікальність роботи вказана на дату публікації, поточне значення може відрізнятися від зазначеного.