- Різдво Іоанна Предтечі
- Дивний Господь у святих своїх. Знаємо ми це
- Так було і при встановленні свята Предтечі Господнього Іоанна
7 липня святкується Різдво Іоанна Предтечі. Встановлення свята Різдва Іоанна Предтечі довелося на день святкування Івана Купала. Але давайте дізнаємося цю історію з самого початку!
Різдво Іоанна Предтечі
Різдво Іоанна, Пророка, Предтечі і Хрестителя Господа нашого Ісуса Христа було провіщаючи Пророком Ісаєю ще за 700 років до самої події: «Голос волаючого в пустелі готуйте дорогу для Господа, рівняйте в степу вирівняйте битий шлях Богу нашому!» (Іс. 40, 3), а прославив його Сам Господь, Який назвав Іоанна Ангелом і сказав , що між народженими від жінок не було більшого Іоанна Хрестителя (Мф. 11, 10-11).
Самі події цього Різдва, як попередні, так і наступні, змушують серце завмерти в страху побожному і восхищенном. Осягнути розумом, і тим паче побудувати якусь логічний ланцюжок в низці євангельської оповіді про цю подію неможливо, і тому невоцерковлені відчуває збентеження, атеїст скептично махає рукою, додаючи свій стандартний епітет: «Казки все це», а віруючий ...
Віруючий просто лоб хрестить, та молитву, яку серце підказує, повторює. Адже для нього - «Ти єси Бог, творяй чудеса» цілком природно і життєво.
Чи не дивуватися ж події настільки давно, але аж ніяк не втратило сучасного (тут добре глибший, українське визначення «сучасного») значення неможливо. Тут не тільки дивовижність самого народження у старих батьків, але і вся веселка сумнівів і питань, що такі характерні для людини нинішнього часу при проявах Божого Промислу. Адже ми знаємо, що священик Захарія був праведним, і в той же час, коли йому сповістив архангел Гавриїл, що народиться від нього Предтеча, Захарій не повірив. Чи не повірив, хоча був сповнений віри в Бога.
До самого народження Іоанна Предтечі карається його батько німотою. Праведник - карається! І хоча близько дивовижне позбавлення від покарання, мимоволі замислюєшся: якщо праведника покарав Господь, то як же він мене, коханого, зазнає? Ось тут і стає зрозумілим євангельський вигук: Вірую, Господи! поможи моєму невірству (Мк.9: 24).
Віра зміцнюється на прикладах тих, хто, маючи її, досяг пажитей Небесних, і тут Іоанн Предтеча, якого Сам Господь називав Ангелом, і є ідеал праведності в тілі людському, носій ангельського духу, чистоти і досконалості.
Пустеля стала для нього училищем благочестя, і навіть в ній він був великий.
У пустелі Предтеча харчувався тільки акридами і диким медом, одягався лише в одежу з верблюжого волосу, оперезана шкіряним поясом, готуючи себе до високого свого служіння. Саме він - Іван, є основа основ чернецтва.
Його слова були настільки сильні, що потрясали численних слухачів до глибини душі. Саме з нього бере початок місіонерське служіння, апостольське благовістя.
Предтеча безстрашно звертав своє полум'яне слово проти таких гордих і пихатих вдачею фарисеїв та саддукеїв, називаючи їх породженнями єхидними. Уста справедливого не замикалися до самої мученицької кончини. Тут - джерело «віри до крові», тобто мученицького подвигу сповідання Христа.
Традиція прославляти Іоанна Хрестителя в дні його народження і мученицької кончини склалася ще в перших християнських громадах. З III століття Свято Різдва Іоанна Предтечі вже широко відзначалось як східними, так і західними християнами - його називали «світлим торжеством» і «денницею Сонця правди». На початку IV століття свято було введене у християнський календар.
Дивний Господь у святих своїх. Знаємо ми це
Іоанн Хреститель
Відаємо і інше, що не терпить лукавий тих, хто словом і ділом, думкою і життям, не шкодуючи живота свого в будь-яких обставинах, залишається вірним Христу і протягом століть живить оточуючих правдою Правди.
Велике лукавому не підвладна, але бентежити, лякати і вносити розбрат, плутанину і сумніви він може. Тим більше, що пройшов велику практику справ подібних, як у старозавітні, так і в наші часи.
Лайка з многобожием, основною ставкою «ворога світу цього» - не припиниться до часів останніх, і в тому, що ця баталія через наші міста, села і душі проходить - сумнівів немає.
Християнство прийшло в Русь язичницьку , І хоча вірування слов'ян не можна порівнювати з язичництвом народів Західної Європи або Сходу через його людинолюбства і свого роду «гуманності», проте багатобожжя, жертви і ідоли мали, так би мовити, місце бути.
Християнська ідея «милосердного Бога», який допомагає і жалісливого, приймається нашими предками практично відразу, але не можна сказати, що Дажбог, Перун та інші «боги», скинуті рівноапостольним Володимиром в Дніпро, відразу подолали пороги російського Йордану і наших душ.
язичницькі традиції одним словом не переб'єш, та й в православному християнському досвіді не було прийнято викошувати все дотла. Деякі народні традиції просто наповнювали новим смисловим змістом, і вони самі собою поступово приходили у відповідність з християнськими нормами.
Читайте також - Набуття глави Іоанна Предтечі: нотка гіркоти серед загальної солодощі
Так було і при встановленні свята Предтечі Господнього Іоанна
Необхідно було зжити в народі язичницьку традицію, пов'язану з розгнузданість звичаїв, ворожіннями і поклонінням стихіям природи. Концентрувалися ж всі ці, з глибини століть прийшли, дохристиянські забобони, вірування і забобони в кінці червня, під час літнього сонцестояння, коли прекрасне світило дня, після досягнення високого прояву своїх сил, робить перший поворот на зиму. У цей день наші пращури-язичники і святкували Івана Купала, а ніч з 23-го на 24-е була для них самої містичної в році.
«Концентрація» ця була різноманітна, барвиста і багатопланова, та й не дивно, адже Купала був в першому ряду язичницьких богів і вважався богом плодів земних, то чи третім, то чи п'ятим за значимістю після Перуна.
Ось що пише про язичницькому Купали російський історик Кайсарів: «Русское божество, якого ідола стояв в Києві. Купало був богом плодів, його зараховували до знатнейшим богам. На початку жнив йому приносили жертви. Тоді на полях запалювали великі багаття: а юнаки й дівчата, квітами увінчані, танцювали біля вогню при радісному співі: нарешті скакали вони і гнали своє стадо через вогонь. Ці добрі люди думали, що він убезпечить їх від лісовиків ».
Кайсарів - скромний історик, більш нечестиві «звичаї», втілювані в реальність в цей день і ніч, опускає, а їх вистачало, починаючи від пошуку судженого-ряджених, гідний, купання голяка, вогняного очищення, спалювання одягу хворих дітей і закінчуючи відвертим блудом і жертвопринесеннями ...
Встановлення свята Різдва Іоанна Предтечі в цей день (хоча по часовим відрізком між Різдвом Предтечі і Спасителя воно цілком відповідає євангельським розповіді) дозволило залишити добру поросль, прибравши язичницькі кукіль. І свято було прийнято народом нашим, хоча старовинні вірування відмирали досить довго.
Так, в «Стоглаве» (збірнику рішень Стоглавого собору 1551 роки) розповідається про купальських святкуваннях, - що під час них «нециі, пожежа запаливши, предскакаху по древньому якомусь звичаєм»; що «проти свята Різдва Великого Іоанна Предтечі і вночі на саме свято, і в весь день і до нощи мужі і дружини і діти в домех і вулицями і ходячи і по воді, глум творять усякими іграми і всякими скомрашестви і пісні сатанинськими і танцями , гусльми і іншими багатьма види і скаредними освіту. І егда ніч повз ходить, тоді відходять до гаю з великим кричане, аки скажених, мити в воді ».
Але ось уже на початку XX століття видатний дослідник історії традицій і звичаїв А. А. Коринфський (1868-1937) пише у своїй «Народної Русі»: «В слов'янському світі, у всіх без винятку народностей, до сих пір купальські свята не цілком втратили своє первісне значення, незважаючи на багатовікову давність християнства. З області народної віри вони перейшли в коло простонародних забобонів, з обрядів - в звичаї, в більшості випадків службовці забавою для сільської молоді, абсолютно несвідомо воскрешає на своїх ігрищах потьмяніли образи, безповоротно канули в річку забуття. За старих часів, коли ще свіжа була в народі пам'ять язичницького минулого, слов'яно-руська Церква вела запеклу боротьбу з цими звичаями та іграми. У теперішній же час тільки в працях, залишених допитливими дослідниками старовини в спадщину майбутньому побутописцем людства, і можна знайти більш-менш чітке уявлення про який-небудь певної зв'язку сучасних простонародних повір'їв з колишньої вірою ».
Не менш спокійний і автор «Настільною книги для священнослужителя» С. Булгаков. У його коментарі на 24 червня читаємо: «Під ім'ям Купали наші предки обожнювали добродійну для рослин силу води і тваринну теплоту сонця і вірували, що цей Купала прихований і в воді, і в огні, і в травах. За часів християнські наші предки, по своїй нерозвиненості, змішуючи язичницьке з християнським, приєднали свято Купала до свята св. Іоанна Хрестителя, давши св. Предтечі прізвисько Івана Купали. У деяких місцевостях описані забобони існують і в даний час, і для викорінення цих забобонів, принизливих для християн і образливих для пам'яті Хрестителя Господнього Іоанна, потрібне посилення пастирського впливу на жителів цих місцевостей ».
Читайте також - Набуття глави Іоанна Предтечі (ВИКТОРИНА)
Але безглуздістю є твердження про нібито існуючому двоеверии - одночасному сповіданні християнства і язичництва. З давніх язичницьких обрядів наш народ зберіг тільки музичний пісенний і танцювальний елемент - хороводи, пісні, ігри. Виконувані обряди поки не носять яскраво вираженого релігійного характеру. Це лише продовження народної естетичної традиції. Імена більшості язичницьких богів забуті, а що залишилися - Купала, Лада, Ярило - сприймаються більшістю як ігрові персонажі.
І пам'ятати треба православному, що безперервні старання лукавого надати інше значення цього дня можуть по-блюзнірськи образити того, хто колись потряс серця людські проповіддю Покаяння і своїм полум'яним закликом приготував шлях Самому Богу.
Святий Івана Пророче, Хрестителю Господній, моли Бога за нас!
джерело: http://kazanskii-hram.church.ua
Читайте також:
І хоча близько дивовижне позбавлення від покарання, мимоволі замислюєшся: якщо праведника покарав Господь, то як же він мене, коханого, зазнає?
