Рош Ашана, єврейський Новий рік. Свята Holidays & Festivals

Путівник по Тишрей (PDF) (Tishrei Guide)

Рош Ашана, єврейський Новий рік, і наступний за ним Йом Кіпур не пов'язані з будь-якими історичними подіями в житті нашого народу. Це свята релігійні, строгі і урочисті - в них закладений особливий духовний зміст.

Немає кращого визначення періоду від Нового року до Йом Кіпур, ніж назва «Судні дні». У ці дні людина постає перед судом Всевишнього і відповідає за скоєне протягом року. Кажуть наші мудреці: «Над нами всіма суд в Рош Ашана, а вирок виноситься на Йом Кіпур».

У день Рош Ашана проголошується царство Б-га над усією Всесвіту і всі ті народи світу, чому Рош Ашана називають ще Днем Коронації. У молитві на Рош Ашана йдеться: «Бог наш, царі над усім світом у славі Твоїй, вознісся над всією землею в красі Твоєї. Так пізнає все створене, що Ти його створив ... І так складуть все єдиний союз, щоб виконати волю Твою від щирого серця ».

Цей день може бути уподібнити свята коронації царя земного. Як вірні громадяни збираємося ми в цей день, щоб висловити йому шану і відданість. А цар, сповнений любові до своїх підданих, щедро нагороджує їх і навіть прощає переступили закон, якщо бачить, що каяття щиро.

У день Рош Ашана ми повторюємо: «Бог - Король всій землі». А Він, сповнений любов'ю до нас, прощає тих, хто згрішив і щедро нагороджує праведних. Рош Ашана - День коронації Всевишнього, коли ми приймаємо шлях служіння Йому.

На Рош Ашана, в день, коли ми урочисто проголошуємо і визнаємо Царство Бога над усім Всесвітом і особливий союз між Владикою світу і народом Ізраїлю, доля людства записується на рік вперед. Кажуть мудреці: «Три книги розкриваються в день Рош Ашана: одна - яка містить вельми праведних, інша - дуже грішних, а третя книга містить« середніх ». Вельми праведні тут же (в Рош Ашана) записуються і скріплюються на життя, досить грішні тут же записуються і скріплюються на смерть, а доля «середніх» вирішиться в Йом Кіпур ».

Віддані Йому і сповнені любові, ми чекаємо всепрощення. Покарання загрожує безнадійно втраченим, а прості люди, хто грішив через незнання і, усвідомивши, розкаявся, можуть вимолити собі прощення в День коронації Всевишнього, бо Він добрий і милосердний. Він не прагне до покарання і тільки вимагає дотримання заповідей, даних Ним єврейському народу для нашого блага.

На Рош Ашана, в перший день місяця Тишрей, був створений родоначальник людства - Адам. У той же день він порушив даний йому Богом заборона і був засуджений на вигнання з Едена.

Це був перший Рош Ашана, і тоді відбувся перший Суд над людиною. З тих пір щорічно в день Рош Ашана творить Всевишній суд над людством, зумовлюючи, що має статися з людьми і народами в наступаючому році.

Але день Суду Він перетворив в день прощення та милосердя. Сказано: «Весь рік євреї зайняті своїми справами. А в день Рош Ашана вони беруть Шофар і сурмлять перед Б-гом. Тоді повстає Він з крісла Правосуддя і пересідає в крісло Милосердя, і весь світ наповнюється милосердям ». Хто прийшов до Нього з надією і вірою, хто приніс Йому почуття милосердя і любові до ближнього, тверде бажання відмовитися від поганих звичок і звичаїв - той прощений. І долетить до Б-га його молитва про дарування йому, його родині і всього єврейського народу щасливого року, миру, здоров'я, благополуччя і радості.

Ось чому святковий день Суду і не схожий на суворість суду земного. Ми віримо, що Творець оцінить наші гідності і завдяки розкаяння і молитві пробачить. Тому євреї традиційно бажають один одному в першу ніч Рош Ашана: «Лшоно тойво Тікос втіхосем» - «Та будете ви записані в щасливий рік».

Святковий, але серйозний Рош Ашана, і не положено в ці дні віддаватися легковажні веселощі. Сказано у мудреців: «І запитали ангели Всевишнього: Король Всесвіту, чому євреї не оспівують перед Тобою хвалебні пісні на Рош Ашана? І відповів Він: Чи можливо? У ці дні Король сидить на суддівському кріслі, і книги життя і книги смерті відкриті перед Ним, а сини Ізраїлеві будуть Йому оспівувати ?! »

Над нами всіма суд в Рош Ашана, а вирок виноситься на Йом Кіпур ... Ось чому дні Рош Ашана разом з наступними вісьмома днями, включаючи Йом Кіпур, - є єдине ціле, яке носить назву «десяти днів каяття».

Хто пережив дивне почуття каяття, коли спадає з душі важкий тягар ганебних справ, той ніколи не забуде відвідування синагоги в Рош Ашана. Гаряча, пристрасна молитва оточуючих; то особливе, що бере за душу читання Тори на певний мотив, який ми чуємо тільки на Рош Ашана і Йом Кіпур; незвичайні, що доходять до глибини серця звуки рога Шофара і урочисте мовчання, коли сотні і тисячі людей відкривають серця для тшува - каяття.

Заповідь тшува - каяття чи в дослівному перекладі «повернення» - одна з основ єврейської релігії. Всі ми смертні біологічно, але людська особистість стоїть перед вічністю, і від тшува залежить, якими станемо ми перед Творцем. Завдяки тшува людина здатна очистити, звільнити себе від гріхів. Для цього він повинен щиро покаятися в скоєному і щиросердно обіцяти Всевишньому ніколи надалі не робити подібного.

Право на каяття покладає на людину справжню відповідальність за його вчинки. Він був вільний у виборі своїх рішень, отже,

несе відповідальність за кожен свій крок, і ніхто, крім нього самого, не може звільнити людину від вчиненого ним гріха. А оскільки «немає людини праведної на землі, що робила б добро й не грішила», то дана йому можливість спокутування гріхів через каяття. Прощення ніколи не приходить з неба як дар Бога. «Вчинки твої наближають тебе, вчинки твої тебе віддаляють». Тільки після щирого каяття у скоєному та зобов'язання не повторювати цього в майбутньому «відпускаються гріхи і очищається людина».

Різкі, тривожні звуки Шофара сповіщають наступ «Асерет йемей тшува» - Десяти Днів покаяння до Йом Кіпур. Заклик Шофара, за словами великого Маймоніда, нагадує:

«Прокиньтеся сплячі, пробудіться від сну і зважте ваші вчинки; згадайте вашого Творця і поверніться до нього для покаяння. Не будьте тими, хто, не зважаючи на реальністю, женеться за тінями і втрачає свого часу и- роки на пошук непотрібних речей, від яких немає вигоди людині або звільнення. Уважно загляньте в свою душу і обміркуйте власні дії; да позбудеться всякий від поганих вчинків і дум і повернеться до Б-гу, щоб Він міг над нами змилувався ».

Тора називає Рош Ашана «Днем трубного гласу» або «Пам'яттю трубного гласу». Трубні звуки рога Шофара надають урочистий характер свята Рош Ашана, вони пробуджують людей до самозаглиблення і думкам про покаяння. У тривожному звуці баранячого рога заклик і мудрість: людина - істота розумна, вища з творінь Творця - зобов'язаний проте підпорядковувати своє інтелектуальне життя Всевишньому з покірністю нерозумного тварини.

Трубний глас Шофара - найбільш вражаючий момент свята Рош Ашана. З благоговінням слухають моляться звуків роги, і трепетно ​​відгукується в їхніх серцях: «Прокиньтеся сплячі від сну і дрімаючі від дрімоти своєї».

Звичай сурмити в Шофар вперше згадується в зв'язку з Одкровенням на горі Синай, коли «голос Шофара був особливо сильним і весь народ, що знаходився в таборі, тремтів». Таким чином звуки рога на Рош Ашана нагадують нам про вручення Тори і про наш обов'язок виконувати її Міцвот.

У день Рош Ашана проголошується союз між Творцем і народом Ізраїлю. З року в рік в молитвах на Рош Ашана нагадується, що Тора була дана синам Ізраїля - народу, який узяв на себе дотримання Міцвот Тори, отриманої від Нього на горі Синай. «Ти з'явився в величному вигляді Своєму священному Своєму народові, щоб говорити з ним; з неба пролунав голос Твій при одкровенні Твоєму ... Ти, Король наш, відкрився на горі Синай, щоб дати народові вчення (Тору) і заповіді ».

Сурмити в Шофар на Рош Ашана - заповідь Тори, і ми дотримуємося її, вимовляючи перед цим: «Благословен Ти, Бог, Всесильний наш, Король Всесвіту, освятив нас Своїми заповідями і наказав нам слухати голос Шофара». Досить один раз почути могутній звук Шофара, щоб сенс цієї заповіді навіки залишився в серці.

У російській мові слово «слухати» має тільки одне значення, а в давньоєврейською - кілька. Лішмоа - це слухати вухами, але також - розуміти і ще - коритися. У цьому потрійному значенні слова лішмоа - три головних завдання Шофара: заклик до покаяння і залученню до світла Тори; заклик до подолання всіх перешкод на нашому шляху і, нарешті, звістка про Б-жественная милосердя і прощення, які обіцяють нам щасливе і безгрішне початок Нового року. «Щасливі люди, які знають значення звуків Щофара; вони йдуть по Твоєму шляху, Всевишній! »

Голос Шофара вступає після закінчення читання Тори в синагозі перед однією з найурочистіших молитов Рош Ашана - Унтане токеф. Ця молитва нагадує нам про велич наших предків, для яких відданість Торі і Б-гу означала готовність йти на будь-які жертви. Ми знаємо, що тисячі наших братів дивилися в обличчя смерті, прославляючи ім'я Бога, і одним з них був рабин Амнон.

Він жив в 13-му столітті в німецькому місті Майнці, був одним з видатних людей свого часу, мав славу великим вченим, був багатий і красивий. За побожність і мудрість його однаково почитали євреї і неєвреї, і навіть правитель країни - герцог Гессенський - вельми дорожив його думкою. Високо цінуючи розум Раббі, він постійно радився з ним з важливих державних справ.

Вплив Раббі на государя, шана і чиниться йому повагу викликали заздрість і злість наближених герцога. І був придуманий підступний план. «Чому б, ваша високість, - підказав якось герцогу секретар, - не перейти рабину Амнонові в нашу віру? Тоді він наблизиться до вас і зможе надати ще більшу допомога своїм розумом і талантами ... »

Герцог був у захваті від такої ідеї і негайно виклав її Раббі:

- Мій друг, я знаю, як ви віддані мені, а зараз прошу про особисте послугу. Відречіться від вашої віри, станьте християнином, і ви будете другою людиною в країні за багатством, могутністю і шані.

Але в жаху відсахнувся рабин:

- Так, я - єврей, - сказав він, - але згадайте, хіба це коли-небудь відбивалося на моїй вірності вам? Навпаки, моя віра наказує мені бути відданим государю і країні, де я живу ... Я готовий пожертвувати заради вас і блага держави чим завгодно, але тільки не вірою моїх предків. Навіщо вам знадобилося, щоб я зрадив мій народ? Навіщо вам знадобилася людина без поваги до найсвятішого в світі - своїй релігії? Якщо я зраджу своєму Б-гу, чи можете ви після цього бути впевнені, що не зміню я і вам? ..

В той день не знайшлося у герцога заперечень, але він не відмовився від підказаної йому заздрісникам ідеї. При кожній зустрічі повторював він тепер пропозиція перейти в християнство; візити до палацу стали Раббі неприємні, він почав уникати їх, а герцог - дратуватися і приходити в лють від непокори єврея. Врешті-решт йому набридло просити, і він заявив: «Я більше не прошу тебе прийняти християнство, на цей раз - я наказую!» - і зажадав негайної відповіді. Розгублений рабин зміг тільки випросити три дні на роздуми.

Він залишив палац у страшному сум'ятті. «Як я міг, - запитував себе Раббі, - ухилитися від твердого" ні "? Що дадуть мені ці три дні, крім сумнівів в моїй вірі і сміливості? Значить слабка моя віра, про прости мене за це Всевишній! »

Замучений каяттям, він закрився у себе в будинку, перестав їсти і пити і благав Бога про прощення за проявлену малодушність. На розради рідних і близьких він відповідав: три дні, що випросив на обдумування, означають в очах Бога і людей сумнів в істинності єврейської віри. Такий гріх ганебний і непростим ...

Тим часом три дні минули, і розгніваний герцог звелів привести до нього рабина насильно, попередньо закувавши його в ланцюзі. Гнів осліпив правителя, він забув колишню повагу і дружбу.

- Як ти наважився, - накинувся герцог на змарнілого Раббі, - підкоритися моїм наказом? Три дня, про які ти просив, пройшли. Говори свою відповідь і заздалегідь попереджаю - бережися, якщо має намір наполягати! ..

Фізична слабкість не похитнула гордий дух рабина:

- Ваша високість, - сказав він безстрашно, - тут не може бути ніяких сумнівів: я єврей і залишуся євреєм! Але я збрехав минулий раз по слабкості своїй, випрошуючи три дні відстрочки, і цим дуже згрішив проти мого Бога. Прошу, покарайте мене і відріжте мій брехливий язик.

- Ні, - закричить розлючений герцог, - не губи твої я накажу відрубати. Ти завжди говорив мені правду. За гріхи проти свого Бога ти розплатишся сам. А я велю покарати твої ноги, які чи не поквапилися виконати моє веління ...

За наказом герцога кати довго мучили Раббі Амнона. Вони відсікали йому палець за пальцем на ногах і кожен раз запитували, чи не передумав він, чи не бажає нарешті перейти в християнство-Умираючого Раббі відправили додому. Це сталося в день Рош Ашана, і він зажадав віднести його в синагогу. Під час читання молитви Мусаф Раббі раптово зупинив кантора: «Почекай, я хочу освятити Велике Ім'я», - і на повен голос, несподіваним у вмираючому людині, прочитав нову молитву:

«Проголосити велику святість цього дня: грізний він і страшний.

В цей день буде великим влада Твоя, утвердиться в милосерді Твій престол ...

Воістину, Ти - суддя і викривач, Ти знаєш і свідчиш, відзначаєш і стверджуєш, пам'ятаючи все забуте ...

І лунає звук великого Шофара ...

І ангели, охоплені тремтінням і страхом, проголошують: «Ось день суду!» ... І все народжені на світ проходять перед Тобою, як вівці.

Як пастир, оглядаючи своє стадо, підводить овець під жезл свій, так і Ти проводиш, визначаєш і вважаєш душі всіх, хто живе, ставиш межа всьому живому і відзначаєш рішення їх долі.

У Рош Ашана записується, а в день Відпущення затверджується: кому відійти і кому з'явитися на світло. Кому жити і кому померти, кого - свого часу, а кому - передчасно, кому смерть від води, кому - від вогню, кому від меча, кому - від звіра, кому від голоду, а кому - від спраги, кому - від грози , а кому - від хвороби ... кому спокій і кому поневіряння, кому - безтурботність і кому - тривога, кому - благополуччя і кому - терзання, кому - бідність і кому - багатство, кому - приниження і кому - велич.

Але тшува, Тфіла і цедака (каяття, молитва і благодійність) скасовують зле приречення ».

Закінчивши, Раббі Амнон помер, а молитва його - Унтане токеф - вимовляється з того часу в кожній єврейській громаді по всьому світу.

З послань Любтічского Ребе Роббі Менахем М. Шнеерсош

Створення світу тривало шість днів. Воно почалося 25-го числа місяця Елул і закінчилося в перший день місяця Тишрей, коли була створена людина. Знаменно, що наша Тора вказує відзначати річницю створення світу - Рош Ашана або початок року - в перший день місяця Тишрей. Іншими словами, річниця Створення світу відраховується не з першого дня творіння, а від шостого - дня «народження» людини.

Значення шостого дня, дня створення людини, важливо не тим, що до створеного раніше додалося нове творіння - навіть якщо воно вище решти тваринного царства (як світ тварин вище і складніше рослинного життя, а рослини складніше мінералів). Значення шостого дня полягає в тому, що нове виробництво - Людина - якісно відрізнялося від навколишнього його світу. Саме людина першим визнав Творця, як каже Мидраш: Адама в день створення оточили всі тварини і вони схилилися перед ним, помилково припустивши, що він їх створив. Адам же сказав: «Ви думаєте, це я створив вас ?! Йдемо, станемо на коліна, поклонімся і вшануємо Б-га, нашого Творця ». Саме так людина виконала кінцеву мету Б-га у створенні світу - досконале творіння Його усвідомило і вихваляючи Всемогутнього.

З створінь Його - людина виділяється перш за все свободу вибору дій, яку дав йому Бог. На відміну від тварин, сліпо наступних вродженим інстинктам, людина має повне право вільно волі і може піти в одному з двох напрямків. Він може, визволи Бог, вибрати дорогу самознищення (і знищення всього навколо). Або - обрати шлях життя, шлях Тори і Міцвот. Тільки вибором останньої дороги людина здатна підняти себе і, як Адам, - всі інші створення до вищої з можливих ступенів досконалості. Таке природнє право людини, такий його вибір!

Людині важко уявити собі володіння страшними силами творення і руйнування. На жаль, ми вже бачили, які жахливі сили вириваються навіть з малої кількості речовини при вивільненні ядерної енергії. І якщо мала кількість речовини містить в собі таку силу вибуху, наскільки більшою повинна бути прихована творча сила, яка є у розпорядженні кожен, хто діє в згоді з Б-жественним призначенням! У нас дійсно є особливі обдарування і сприятливі можливості для досягнення мети, заради якої ми були створені. А саме: привести світ до стану, коли «пізнає все створене, що Ти його створив» ...

Об'єктивно аналізуючі Історію нашого народу, ми пріходімо до висновка: нам допомагать Вижити НЕ матеріальний добробут або фізична сила. Навіть в найбільш сприятливі часи царя Соломона єврейська держава не було багатим або значним в порівнянні з могутніми імперіями - Єгиптом, Ассирією і Вавилоном. Нас об'єднувало і допомагало вижити не прагнення до збереження держави або почуття батьківщини - більшу частину часу наш народ не мав незалежної держави і жив в діаспорі. Нас згуртував і не мова. Ще в Біблійні часи Священний мова почала витіснятися арамейською: частина Святого Письма, майже весь наш вавилонський Талмуд, Зогар і багато іншого написано на цій мові. У дні Сааді-Гаон і Маймоніда розмовною мовою більшості євреїв був арабський, а пізніше ідиш чи інші мови. Не можна сказати, що наш народ зберегла і вікова культура, оскільки вона радикально змінювалася від епохи до епохи.

Одне-єдине супроводжувало євреям в усі часи, в усіх країнах і за всіх обставин - вперто дотримуватися Тора і Міцвот.

Час від часу серед євреїв з'являлися групи інакомислячих, які намагалися відійти від справжнього іудаїзму, наприклад, язичницький руху під час руйнування Першого Храму, елліністи під час руйнування Храму Другого, асимілянти Олександрії, караїми і так далі. Сьогодні їх немає і в помині. Неупереджено і об'єктивно ми повинні визнати Тору і Міцвот суттю і головною функцією нашого народу - як для кожного єврея окремо, так і у відносинах єврейського народу з людством в цілому.

Звідси випливає логічний висновок. Політика наслідування оточуючим народам аж ніяк не допомагає збереженню єврейської нації. Вона швидше піддає її небезпеки і замість прихильності народів тільки підсилює їх антипатію. Те ж саме відноситься і до євреїв, які шукають розташування нерелігійних груп поступками і компромісами в Торі і її заповідях. Вони не тільки підривають основи власного існування і в той же час основу існування нашого народу в цілому - в Торі і Міцвот наше життя! - але навіть не досягають своїх найближчих цілей. Така поведінка здатне викликати лише сміх і презирство. Маленька поступка сьогодні призводить до більшої завтра; ухилення від обов'язків по відношенню до Б-гу веде до ухилення від обов'язків по відношенню до людини. І хто може сказати, де кінець цьому падінню!

Сьогодні, на порозі Нового року, в сприятливий момент серйозного самоаналізу та підбиття підсумків я глибоко сподіваюся, що євреї всюди - як окремі особистості, так і групи (і чим більше група, тим значніше її здатності і відповідальність) - визнають Справжню Сутність і Правду.

Найважливіший фактор нашого існування і виживання є наша вірність Торі і проходження її заповідями в повсякденному житті. Не дозволяйте нікому обдурити себе вибором більш легкого шляху, бо тимчасові переваги - ілюзорні.

Секрет нашого існування в тому, що ми - «народ, який живе відокремлено». Кожен з нас вірить в єдиного Бога і живе згідно Торі, яка незмінна і вічна. Своєрідність і незалежність нашого мислення і поведінки - не слабкість наша, а сила. Тільки на цьому шляху ми можемо виконати своє завдання, покладену на нас Творцем: бути для Б-га «царством священиків і святого народу». І тим самим «Сегула» для всього людства-Сьогодні, на порозі Рош Ашана, слід також глибоко задуматися над сенсом нашого свята. Рош Ашана означає «Глава року»: як голова керує тілом, так день Рош Ашана управляє діяльністю людини протягом усього року, визначаючи і даючи практичні вказівки. Тому слід дуже уважно і вдумливо поставитися до вказівкам Рош Ашана, даними ясно або натяком в Торі. Бо звана Ученням Життя, Тора вчить кожного єврея знаходити в повсякденному житті правильний шлях.

Зупинимося тут на одному з повчань Рош Ашана, на яке вказують мудреці Талмуду: «Людина була створена напередодні суботи (тобто до кінця шести днів творіння). Чому? Візьмемо, наприклад, царя смертного. Він будує палац, впорядковує його, готує все для трапези і лише потім запрошує гостей.

Так і Всесильний. Він створив світ і все необхідне для людини і лише потім запросив гостей - Адама і Хаву ».

Разом з тим Тора стверджує, що «Людина народжена для праці» і що людина повинна визнати: «Я створений для служіння Творцю».

Як поєднати ці дві зовні протилежні точки зору на творіння людини? З одного боку, він почесний гість, знаходить все в світі приготованим спеціально для нього. А з іншого боку - слуга, зобов'язаний постійно служити Творцеві, причому відзначається, що служіння це - нелегкий, «людина народжена для праці».

Але саме у взаємозв'язку цих зовні суперечливих висловлювань Тори ми знаходимо виключно важливі вказівки, що стосуються повсякденного життя людини.

1. На кожного єврея, чоловіка або жінку, покладена надія, що навіть якщо він виявиться в положенні, що нагадує царський палац з його достатком і комфортом, куди він буде запрошений в якості гостя, і тоді він не перестане служити Всевишньому.

Тора свідчить про Моше: «Не було ще серед євреїв такого пророка, як Моше». Але і досягнувши вершини досконалості, він залишався «Моше, слугою Бога».

Служити Всевишньому слід не тільки молитвою, вивченням Тори і дотриманням заповідей,

але і, як каже Рамбам, «їжею і питвом ... комерційною діяльністю» - всіма своїми діями і навіть сном, бо єврей повинен приготуватися до сну таким чином, щоб підняти його до «служіння». Це пояснює і розкриває глибокий зміст читання «Шма Ісроеля» перед сном.

2. Друге вказівку також стосується повсякденного життя. Тора вчить, що Всевишній наділив Адама і Хаву, а через них всіх євреїв - як чоловіків, так і жінок - здатністю до вдосконалення «палацу». Хоча світ і все існуюче в ньому - творіння Б-жественной Мудрості, кожен з синів і кожна з дочок єврейського народу можуть (а тому - зобов'язані) піднести його на вищий щабель досконалості.

Говорячи про внесок, внесена при цьому людиною, Тора говорить щось здається неймовірним: Тора, Вчення Істини, стверджує, що людина стає «співучасником» Всевишнього.

3. Це повинно допомогти йому зробити все необхідне, щоб піднятися і піднестися в Торі, заповідях і єврейство взагалі, в повній відповідності з призначенням людини: «Я створений, щоб служити Творцеві». Ніщо не здасться йому важким, якщо він задумається, якими дивними силами наділив його Всевишній. Силами, що дають можливість стати Його «співучасником» в створенні всього існуючого.

4. Це співучасть не може бути повним при обмеженому служінні Всевишньому - лише за виняткових обставин і в певні моменти - а тільки при відповідному способі життя, при щоденному, постійному служінні, щоб кожне діяння, слово і думка відбувалися, виголошувалися і мислилися в ім'я Всевишнього і щоб «у всіх твоїх дорогах ти відчував Його», щоб Б-жественная відчувалася у всьому, навіть в тому, що пов'язано з фізичними потребами. І як було сказано вище, навіть в служінні Йому їжею і питвом в будній день.

Благословення і удача Всевишнього кожному синові і кожної дочки єврейського народу, щоб вони могли слідувати вказівкам Рош Ашана з радістю і задоволенням, щоб Всевишній знищив все, здатне стати цьому на заваді.

Щоб виповнився вірш «Бог творить порятунку на землі» явно і відкрито, і головне, щоб дав Він кожному єврею рік хороший і приємний в усіх відношеннях.

З побажанням вксіво вахасімо тойво лешоно тойво умсуко ».

Рош Ашана - серйозний і урочистий свято, багатий символічними обрядами. Його святкують два дні - першого і другого числа місяця Тишрей. Обидва дні Рош Ашана вважаються одним «довгим» днем, і в цей час заборонена будь-яка робота.

Напередодні свята, перед заходом сонця, жінки запалюють свічки, вимовляючи при цьому такі благословення:

1. (Транслітерація): Борух Ато А-дой-ної Е-лій-Хейн Мелех Хоойлом Ашер Кідшону Беміцвойсов Вцівону Лехадлік нейро Йшов Йойм Хазікоройн

2. (Транслітерація): Борух Ато А-дой-ної Е-лій-Хейн Мелех Хоойлом Шеехейону Вкіймону Вхігіону Лізман Хазе

1. (Переклад): Благословен Ти Бог, Всесильний наш, Король всесвіту, освятив нас Своїми заповідями і вказати нам запалювати свічки Дня Спогади.

2. (Переклад): Благословен Ти Бог, Всесильний наш, Король всесвіту, зберіг нас в живих, забезпечити наше існування, і довів нас до цих пір.

(На Другий день Рош Ашана, Під Час читання блааослоВенія «Шеехейону», Бажано одягнути новий одяг або покласти на стіл плоди, які Ви ще не пробували в цьому році).

Якщо Рош Ашоно починається в п'ятницю ввечері, замість першого благословення ми вимовляємо:

(Транслітерація): Борух Ато А-дой-ної Е-лій-Хейн Мелех Хоойлом Ашер Кідшону Беміцвойсов Вцівону Лехадлік нейро Йшов Шабос вшел Йойм Хазікоройн

(Переклад): Благословен Ти Бог, Всесильний наш, Король всесвіту, освятив нас Своїми заповідями і вказати нам запалювати свічки Суботи і дня Спогади.

У дні Рош Ашана євреї моляться в синагогах і просять Передвічного послати їм, сім'ї їх і всьому народу Ізраїлю мир, благополуччя і радість. Молитви Рош Ашана незвично глибокі і поетичні, вони допомагають відчути і пережити самий сенс Рош Ашана - свята поновлення, коли людина очищає душу і готується до нового року, повного добрих справ.

У євреїв поширений в ці дні звичай бажати один одному доброго Нового року. У перший вечір, після вечірньої молитви, потискуючи один одному руки, кажуть: Лшоно тойво Тікос всіхосем! «Так будеш ти записаний і підписаний на добрий і щасливий рік!»

Повернувшись додому з синагоги, вимовляють новорічний Кідуш над келихом вина. Потім омивають руки і вимовляють благословення над хлібом. Весь рік, за традицією, перший шматочок хліба занурюють в сіль. У дні Рош Ашана його маку в мед, щоб таким же солодким був весь наступний рік. Потім беруть часточку солодкого яблука, також занурюють її в мед, вимовляючи при цьому: Йхі роцойн мілфонехо шетхадейш Олейну шоно тойво умсуко! - «Хай буде Твоїм бажанням, щоб Новий рік був для нас хорошим і солодким!»

На наступний день в синагозі проводиться ранкова молитва. Кульмінаційним моментом в ранковому Б-гослуженіі є трубне торжество, т. Е. Звуки рога Шофара.

Найважливіший обов'язок кожного єврея (і чоловіків, і жінок, і дітей) - слухати звучання Шофара. Цей звук символізує коронацію Б-га як Владики всесвіту. Якщо перший день Рош Ашана збігається з суботнім днем, в Шофар сурмлять тільки на другий день свята.

У перший день Рош Ашана (якщо це субота, тоді на другий день), після надвечірньої молитви, перед заходом сонця, євреї йдуть до берега моря, річки або озера або до будь-якого прилеглого водоймища. Тут, над водою, читається особлива молитва Ташла, і слова: «... не вічно назавжди, бо кохається в милості дітей своїх. Він знову змилосердиться над нами, згладить беззаконня наші. І скинеш Ти в глибини моря всі наші гріхи ... », - пояснюють наступний символічний жест. Закінчивши молитву, євреї струшують над водою поли одягу, як би скидаючи з себе минулі гріхи, щоб слідувати новій, праведного життя.

В цю хвилину, стоячи над водами, ми відчуваємо велич Творця світу, дивуємося красою світобудови і шкодуємо про вчинені нами гріхи. І той, хто здатний відчути це, підноситься душею і істинно спрямовується до Всевишнього. Як море відкрите для всіх і завжди, так і ворота каяття відкриті для нас постійно і ніколи не пізно покаятися.

Молитва Ташла, сказана у води, де плаває риба, всякий раз змушує згадати чудову притчу великого Раббі Аківи, який, порушивши декрети римського імператора Адріана, продовжував навчати євреїв Торі. Коли Раббі заарештували і судді запитали навіщо ризикував він життям, мудрий Аківа відповів притчею:

«Одного разу лисиця побачила у воді рибальську сітку і поряд з нею - стурбовану рибу. Лисиця запропонувала: «Я бачу, ти живеш в постійному страху. Вилазь до мене на берег і ти врятуєшся від мереж ». Але риба розсудливо відмовилася: «Так, у воді мене підстерігає небезпека, але на березі чекає вірна смерть!»

Тора - життя наше і ми не можемо існувати без неї, як риба без води.

Published and Copyrighted тисячі дев'ятсот сімдесят вісім by
Friends of Refugees of Eastern Europe
1383 President Street, Brooklyn, NY 11213
Telephone: (718) 467-0860; Fax: (718) 467-2146