Розділ 6 Виникнення і еволюція християнства

Розділ 6 Виникнення і еволюція християнства

МЕТА РОЗДІЛУ: показати, які умови сприяли виникненню християнства, і відзначити основні лінії еволюції християнської релігії в початковий період її існування.

ЛОГІКА ВИКЛАДЕННЯ:

• Суспільно-історичні умови виникнення і поширення християнства.

• Ідейні попередники християнства.

• Спори про особу засновника християнства.

• Перетворення християнства в державну релігію Римської імперії.

• внутрішньоцерковні боротьба за утвердження християнського віровчення і культу.

• Поділ християнських церков.

124

6.1. Суспільно-історичні умови виникнення і поширення християнства

Християнство виникло в I ст. н. е. на території східної частини Римської імперії в Палестині. Згідно ортодоксальної традиції на рубежі нашої ери в Іудеї від Діви Марії народився давно вже передбачений біблійними пророками Месія-Спаситель, Син Божий Ісус, який, здійснюючи численні чудеса, довів, що він посланий з неба на землю в ім'я порятунку роду людського, який загруз у вадах і беззаконні. За виступи проти офіційного іудаїзму Ісус був розп'ятий на хресті в Єрусалимі. Своєю мученицькою смертю він спокутував гріхи людства. Ранні християни були переконані, що в найближчому майбутньому відбудеться друге пришестя Ісуса Христа, яке встановить царство Боже на землі.

Таким чином, в центрі християнства знаходиться образ Боголюдини - Ісуса Христа. Грецьке слово "христос" відповідає староєврейської "месія" - рятівник. Цим загальним ім'ям Ісус Христос зв'язується з старозавітними переказами про прихід на ізраїльську землю пророка, месії, який звільнить свій народ від страждань і встановить там праведне життя - Боже царство. Були тисячі прийме, звідки і як повинен з'явитися месія. І ось людина, який назвав себе месією, сказав: "Не прийде Царство Боже примітним способом, і не скажуть: ось воно тут або ось воно там. Бо Царство Боже всередині нас". Інакше кажучи, те, що метафорично називається царством Божим, - є внутрішній духовний світ людини, який він сам в собі повинен відкрити і розвинути. Христос побачив нескінченність всередині як якесь йому самому притаманна властивість. Він переніс центр ваги з зовнішнього світу у внутрішній. Бог стародавніх іудеїв був смутно відчутним вогнем життя, далеким і незрозумілим, що приходять до пророків, як натхнення. Ісус відчув цей вогонь як внутрішній світ, світ власної душі. Це було абсолютно нове розуміння глибинної внутрішньої суті життя і людини. Зовнішній світ залишається зовнішнім до тих пір, поки немає справжньої любові до нього. Для люблячого немає нічого зовнішнього - весь світ всередині нього. Той же світ, але й стає улюбленим, "внутрішнім", і є "царство Боже". Спаситель - внутрішнє чудо перетворення душі, а не зовнішня сила.

125

Такий духовний сенс євангельського образу, і саме таке його прочитання залишило незгладимий слід на століття. Саме такий Христос зображений на кращих іконах світу. І саме про таку неймовірну, запаморочливій висоті людського духу, що вміщує всю нескінченність, "оповідають" хорали Баха, написані на євангельські теми.

Щодо швидке поширення християнства в малоазіатських провінціях Римської імперії й у самому Римі було обумовлено рядом соціально-історичних чинників. Розпочатий в епоху античного світу соціальна криза породжував загальну невпевненість у завтрашньому дні, почуття апатії і безперспективності. Посилився антагонізм не тільки між рабами і вільними, але і між римськими громадянами і підданими провінцій, між римської спадкової знаттю і збагатилися вершниками. У величезній Римської імперії налічувалося кілька десятків мільйонів людей, але не було почуття солідарності між ними, загального ідеалу, загальноприйнятої моралі. Те, що почитали одні, зневажали інші. І таких несумісних ціннісних систем були десятки. Можна уявити собі, який в силу цього панував хаос, як поступово втрачалося повагу до всяких нормам і правилам. Стародавні історики в один голос скаржаться на занепад моралі. Потрібна була об'єднуюча всіх світових релігій, яка могла б заповнити духовний вакуум. Нова релігія повинна була звертатися до всіх народностей великої Римської імперії і до всіх соціальних верств суспільства, в тому числі і до рабів. І такий релігією стало християнство. Настрої усиливавшегося невдоволення і протесту вилилися в релігійну форму.

Християнство виникло на базі іудаїзму, можна навіть сказати, що воно було повстанням всередині іудаїзму. Християни прийняли естафету пророків і стверджували, що засновник їх вчення Ісус Христос - той самий Месія, який позбавить світ від страждань і навіть від смерті. І вони звертаються не тільки до євреїв, серед яких народилося вчення, а й до всіх людей світу, називаючи всіх своїми братами. Християнство насамперед проголосило рівність всіх людей як грішників. Вона відкинула існуючі рабовласницькі громадські порядки і тим самим породило надію на порятунок від гніту і поневолення зневірених людей. Воно закликало до перебудови світу, висловивши реальні інтереси безправних і поневолених. Воно, нарешті, дало рабу розраду, надію на отримання свобо

126

ди простим і зрозумілим способом - через пізнання Божественної істини, яку приніс на землю Христос, щоб назавжди спокутувати всі людські гріхи і пороки. Християни створили Новий Завіт, а стара єврейська Біблія стала називатися Старим Заповітом. І якщо Старий Завіт суперечив Нового, нове скасовувало старе. Суть нововведень не зводилася лише до обрядовим змін (замість суботи стало святкуватися неділю, замість обрізання немовлят було введено хрещення), а полягала у встановленні загального повороту: нове виявлялося краще старого. "Новий Адам", т. Е. Нова людина, протиставляється в Євангеліях старому, "ветхому", нове вино - старим бурдюки ( "Не вливайте вино нове в бурдюки старі ...") (Мр. 2, 22). У всіх примітивних і архаїчних релігіях Старе ліпше нового (порівняйте: "старі добрі часи"). У єврейському месіанство, народжене далеко від землі обітованої, торжество добра перемістилося в майбутнє. Але тільки в християнстві ідея кращого майбутнього (для всіх племен і народів) злилася з ідеєю нового, перетвореного людини, людини, якого раніше не було, яким християнин повинен стати за прикладом Христа. Ця релігійна ідея була дуже важливою передумовою ідеології прогресу, руху до кращого майбутнього, що виникла в Західній Європі в XVIII-XIX ст. Таким чином, завдяки євангелій були зроблені найважливіші кроки в духовному розвитку людства, і тому їх значення виходить далеко за рамки історії релігії.

У Новий Заповіт входять чотири Євангелія. Євангеліє означає "блага вість" (звістка про рятівника). Чотири Євангелія - ​​це чотири життєпису Ісуса Христа і чотири викладу його вчення. Євангелія варіюють події, доповнюють один одного, автори надають описами індивідуальну забарвлення, розповіді збігаються або не збігаються, але так чи інакше створюють єдиний і цілісний художній образ Христа. Що в цьому образі незвичайного, так що виділяє його з низки біблійних пророків? Ісус Христос стверджує не тільки особисту свою божественність, а й загальну для всіх людей здатність до обоження (теозису). Називаючи себе "сином людським", він говорить, що кожна людина може досягти божественної висоти, свободи в Бозі. Дух людський він ставить вище всіх сліпих авторитетів, вікових установлений, законів. Він нагадує людям про те, що закони творилися ними, а не вони законами, і закликає людей до свободи. Жоден пророк не буває приємний наважився знехтувати обрядом, встановленим Мої

127

сіємо, і поставити нове натхненне почуття істини вище вікових приписів. Це зробив тільки Ісус. Важливо, що людина перестає бути рабом створінь власного розуму. Установка на внутрішнє відчуття, на інтуїцію допомогла згодом християнства подолати "букву" традицій різних народів, увібрати в себе "дух" традицій не тільки єврейських, а й грецьких, єгипетських, сирійських, постати як синтезу всієї середземноморської культури.

В історії християнства, так само як і в його догматики, вчення Христа невіддільне від Його Особистості. Християнство тим і відрізняється від інших релігій, що в центрі його варто Особистість Боголюдини, а не просто дане їм вчення. Самі християнські філософи відзначають, що "сутність християнства ... - в особистості Христа, в космічній ролі цієї таємничої Особистості. Євангеліє є вчення про Христа як Відкупителя і Спасителя світу, а не вчення Христа. За Євангелієм, шлях порятунку - Сам Христос. Його божественна Особистість, а не євангельська мораль, нехристиянські повчання. Якщо брати вчення Христа і відкидати самого Христа, то в християнстві можна знайти нічого абсолютно нового і оригінального. у Старому Завіті, в Індії, у Сократа і стоїків були вже дані майже всі елементи хрис іанской моралі. А моральне вчення Канта деякі навіть знаходять більш піднесеним, ніж християнське. Все християнське вчення було вже підготовлено грецької і східною мудрістю ... Одне тільки абсолютно нове і оригінально в християнстві - сам Христос, Його тільки не було ще в світі і іншого Христа ніколи не буде "[18, с. 55].

Привабливість християнства - не в навчанні як такому, а в з'єднанні вчення і особистості, навчання і приклад. Саме тут християнство здобуло перемогу над язичницьким світом, в якому витонченість філософських і моральних міркувань поєднувалася з практичним імморалізм і цинізмом. "Адже не рассужденьіц бракує тепер, немає, книги сповнені стоїчним рассужденьіцамі. Чого ж бракує? Людину, яка буде практично здійснювати міркування, який справою буде свідчити на їх користь", - писав римський філософ-стоїк Епіктет [18, с. 55]. Про любов і вищому добро говорили ще з часів Сократа і Платона; етика Сенеки була в деяких моментах настільки близька до християнської, що це дало привід Ф. Енгельсу назвати його "дядьком християнства". Але язичницький світ схилився ні перед тими, хто натхненно і піднесено писав про кохання; він зробив своїм Богом Того, Хто в ім'я цієї любові пішов на хрест.

128

6.2. Ідейні попередники християнства

Християнство, як і будь-яке інше велике історичне явище, виникло, та й могло виникнути тільки в певній суспільному середовищі; воно тисячами ниток було тісно пов'язане з різними попередніми і особливо сучасними йому філософськими і релігійними системами. У країнах Середземномор'я був поширений культ єгипетських богів Ісіди і Осіріса. За змістом аналогічними культу Ісіди і Осіріса були сирійський культ Адоніса і Астарти, малоазатскій - Кібели і Аттіса, вавилонський - Таммуза і багато інших. У всіх цих культах велику роль грали страждання вмираючого бога і його воскресіння. Вельми популярним в той час був також іранський культ Мітри. Мітраїзм став поширюватися на території римської середземноморської держави вже в I ст. до н. е. Родинним мітраїзму був культ "Непереможного сонця". Верховним божеством цього сирійського культу було також сонце. Аналогічно мітраїзму і цей культ відрізнявся войовничістю. При імператорі Авреліані Непереможне Сонце було офіційно визнано верховним божеством - покровителем Римської імперії. Обидва ці культу були небезпечними суперниками християнської церкви. Християнство перемогло порівняно швидко завдяки тому, що багато запозичило у них. Для ілюстрації вкажемо на кілька збігів в ідеології і культі християнства і мітраїзму. Так, дата Різдва встановлена ​​25 грудня - день зимового сонцестояння. Символ християнства - хрест - означав в мітраістском символіці сонце з розбіжними в усі сторони променями. Символами Мітри були лев, бик і орел. Ці ж символи в християнській літературі позначали євангелістів Марка, Луку та Іоанна. На найбільш ранніх зображеннях розп'яття зустрічаються ті ж зображення сонця і місяця, що і у Мітри. Мітраїзм, як і християнство, мав обряд хрещення в купелі, в ньому використовувалася священна вода, визнавалася таємна вечеря, святкування неділі. У релігійних уявленнях і мітраїзму, і християнства велику роль грали віра в безсмертя душі, загробне життя з раєм і пеклом, воскресіння і Страшний суд.

Особливо помітно на основи християнського віровчення вплинули Філона Олександрійського (бл. 25 р. До н.е.. - бл. 50 р н. Е.) І моральне вчення римського стоїка Луція Ганні Сенеки (бл. 4 р. До н.е. . - 65 р. н.е..).

129

Філон Олександрійський дав особистісне розуміння Бога. Характеристика Бога як особистості була істотним кроком вперед в напрямку формування християнського світогляду, але ще залишалася проблема розуміння подолання прірви між Богом і світом. Необхідно було ввести опосередковують сили. Для цієї мети Філон використовує одне з центральних понять античної філософії - поняття Логосу. Так само як і в античній філософії, Логос - це світовий порядок, краса і гармонія. Це закон, який призводить все розмаїття речей до єдності. Але на відміну від античної філософії Логосом є у Філона створений Богом дух, який спочатку є божественний розум. У поданні Філона про Логос бракувало лише ототожнення його з месією - Христом. Логос, ототожнений з Христом, з'явиться незабаром після смерті Філона в Євангелії від Іоанна: "Спочатку було Слово (в грецькому оригіналі Логос) і Слово було у Бога і Слово було Бог" (Іон, 1,4). Таким чином, виникає версія, що одвічно існував Логос втілився в Ісуса Христа. Ісус Христос інтерпретується як Бог, але поняття "Бог" не тотожне поняттю "Христос". Між ними існує відоме відмінність, бо інакше важко зрозуміти сенс земного існування Логосу, його мета і призначення в світі. Бог-Отець невидимий, а Логос-Син повинен втілитися серед людей, щоб ті через нього дізналися про Отця. Логос Філона як посередник »не споконвічний, як бог, не народжений, як ми, але він посередині цих крайнощів, збігаючись з обома" [14, с. 264]. Для людей він, з одного боку, є відображенням трансцендентного бога, а з іншого - робить можливим відображення людей для бога. В одному випадку він є еманація божества як у стоїків, в іншому - він в дусі платоников є творінням бога.

Настрій частини вищих верств римського суспільства, істотно вплинуло на формування і розвиток християнської ідеології, яскраво виразилося в творах Сенеки. Сенека був стоїків - представником філософської школи, від якої багато запозичив жив кількома десятиліттями раніше Цицерон. Тим більше характерно відмінність в політичних поглядах цих двох найбільших представників римської філософської думки. Цицерон активну участь у громадському житті. Його хвилювали політичні конфлікти і зіткнення в столиці і на околицях держави, він висував певну програму перебудови республіки. велика пе

130

репіска Цицерона наочно свідчить, наскільки бурхливо він реагував на поточні політичні події.

До нас дійшло много творів Сенеки, в тому чіслі его листи. Хоча Сенека БУВ вихователь майбутнього імператора Нерона и даже Деяк годину стояв біля керма влади, ВІН НЕ виявляв ні найменшого бажання брати участь у політічному жітті. Сенека заявляє, что вести судові процеси, брати участь в політічніх інтрігах и писати прохання - найгірша доля для людини. Мудрець, хоч и винен працювати для Батьківщини, но винен прагнуті лишь до самовдосконалення, міркуваті про божественне и вести тиху, споглядальну життя. Даже в ранніх творах Сенеки, в його "Розрада" проголошується тлінність земного життя и наполеглива проводитися думка про ті, что смерть є найбільшім благом. ВІН заявляє, что померлі праведники підносяться на небеса и ведуть там блаженне Існування. Основа людської мудрості в цьом тлінному мире, єдиний засіб жити щасливо - це покірність долі. Боротьба проти ее мінлівості - річ, що не гідне Істинно мудрого людини. Тільки покорудолі породжує незворушність духу, совість, Моральні норми, загальнолюдські цінності. Утвердження загальнолюдського цінностей Залежить НЕ від державних вимог, а Цілком від товаріськості. Під товаріськістю Сенека розуміє Визнання єдності людської природи, взаємну любов, загальне жаль, турбота кожної людини про других, Йому подібніх, Незалежності від СОЦІАЛЬНОГО стану. Сенека як морального імператіву признал "золоте правило моралі", Пожалуйста звучало так: "обходитися з стояти нижчих так, як ти Хотів би, щоб з тобою обходилися Які стояти вище" [17, с. 78]. Християнства були співзвучні постулати Сенеки про швідкоплінність іобманлівості чуттєвіх задоволений, необхідності Турбота про других людей, самообмеження в корістуванні матеріальнімі благами, недопущення розгулу пристрастей, згубну для Суспільства и людини, скромність и помірність у повсякдення жітті. Відповідали християнському "духу" і сформульовані Сенекою принципи індивідуальної етики. Особисте спасіння передбачає сувору оцінку власного життя, самовдосконалення, набуття божественного милосердя.

Найбільше християнство запозичило від іудейської релігії. Після смерті і воскресіння Ісуса Христа в Єрусалимі залишилася

131

громада його послідовників на чолі з апостолом Петром. Крім неї до 60-х років I ст. на території Палестини існувало ще кілька ранньохристиянських громад. Їх наявність на цій території підтверджено даними науки. У 1947 р недалеко від Мертвого моря (район Ваді-Кумран) вчені виявили древні сувої, що стали відомими світовій громадськості під назвою Кумранських рукописів. Ці рукописи розповіли про поселення иудаистской секти есеїв-нів, яка за багатьма положеннями віровчення і культу, а також способу життя була близька до християнства. Спільність світоглядних принципів у Ессен і первісних християн простежується в месіанство - очікуванні швидкого пришестя Вчителі праведності, в есхатологічних (від грец. Eschatos - останній, вчення про кінець світу) уявленнях, в тлумаченні ідеї гріховності людини, в обрядовості, в організації громад і ставленні до власності. Археологічні розкопки в місцях знахідок кумранских сувоїв показали, що тут був центр ессенів. Підтверджується спільність майна у мешканців Кумрана. Ми дізналися також, що один з вождів громади - Наставник справедливості - був страчений ще до римського завоювання в 63 р. До н.е. е. нечестивим первосвящеником, і що есе-ни вірили у вторинне поява цього наставника саме в день падіння Єрусалиму. Ці вірування були поширені в явно нехристиянської середовищі. Однак саме в них міститься найбільш важливий елемент легенди про Ісуса.

Без з'ясування тісному зв'язку з іудаїзмом багато в християнстві буде виглядати незрозумілим. Християнство виникає як секта іудаїзму. Воно ставить перед собою завдання очистити іудаїзм від "шкідливих" нашарувань, які привнесли в нього книжники та фарисеї, які перетворили живе вчення в систему відсталих і автоматичних ритуальних дій. Для книжників і фарисеїв буква закону була дорожче його суті. Християнське вчення розвивається в полеміці з иудаистской книжниками та старшими, хоча спочатку не претендує на щось принципово нове. Разом з тим в Євангеліях досить чітко позначена лінія протиставлення нового вчення іудаїзму. Ця лінія вже чітко позначена в знаменитій Нагірній проповіді Ісуса Христа. Проповідь незвичайна не тільки по суті, але і за формою. Учитель протиставляє власне розуміння моральної норми, обов'язку і щастя всьому, що було до Нього. Однак він не скасовує, не знищує старе, а як би поглиблює і розвиває його. Саме відчуваючи свій зв'язок з усією багатовіковою традицією, вірність її духу,

132

він мислить себе самого як її продовжувача, Творця, а не сліпого раба, і виступає від імені всього найкращого, що охороняє традиція, від імені її святині, її Бога. Достовірність цієї святині дає Йому внутрішнє право ототожнювати себе з нею. І він рішуче протиставляє себе букві закону. Через всю проповідь проходить, як рефрен: "Сказано в законі, а Я кажу вам ..."

Основний напрямок в християнському переосмисленні іудаїзму полягає в поглибленні змістовного морального початку релігійного вчення, в утвердженні провідної ролі принципу любові. "Ви чули, що сказано: Люби свого ближнього і ненавидь ворога твого. А Я кажу вам: любіть ворогів ваших, благословляйте тих, хто проклинає вас, добро робіть, хто ненавидить вас, і моліться за тих, вас і гонять вас" (Мф. 5.44). Нагірна проповідь - це, по суті, словесна ікона, не норма, а ідеал. Починається вона з "заповідей блаженства". Пізнали блаженство виявляється зовсім не той, хто досяг "благ земних", а скоріше навпаки, той, хто зрозумів їх незначність, недостатність і полюбив щось більше.

Перша заповідь блаженства звучить досить дивно: "Блаженні вбогі духом". Однак цей парадокс сповнений внутрішнього сенсу. Справа в тому, що і духовною їжею можна пересититися, зупинитися на досягнутому, на раз і назавжди знайдених ідеях, цінностях. Поет, навіть справжній, але впевнений, що він найкращий у світі, філософ, учений, який вважає, що він все збагнув, - духовно багаті. Але це і є те багатство, яким Ісус воліє злидні, т. Е. Відкритість світу, вічну спрагу, ненасищаемость духовною їжею. Євангельська злидні по суті дуже близька до сократовским словами: "Я знаю тільки те, що я нічого не знаю".

У Новозавітній проповіді досить чітко прозвучали і соціальні мотиви: ідея рівності всіх людей перед Богом, засудження багатства, насильства, експлуатації. Особливо виразно соціальний мотив простежується в об'явленні Івана Богослова - Апокаліпсисі. Зміст цього твору пронизане ідеєю відплати, яке настане в час Страшного суду. І цей суд, на думку автора Апокаліпсису, відбудеться скоро, ще за життя цього покоління. Але не слід на підставі цих висловлювань перетворювати Новий Завіт в революційний маніфест, а Ісуса Христа оголошувати революціонером, як це нерідко робили деякі ліворадикальні богослови в минулому і в сьогоденні. Християнство - це не соціальне, а перш за все морально-релігійне вчення. Ісус Христос навчав:

133

віддайте кесарю кесареве, а Богові - Боже. Проте, соціальні мотиви ранньохристиянської проповіді істотно впливали і впливають на суспільно-політичні рухи в усьому світі.

Отже, християнство народилося на базі іудаїзму, але основний пафос Нового Завіту відрізняється від того, що містився в Старому Завіті. Єгова - племінний бог іудеїв. Тільки вони належать до обранців, тільки їх порятунком зайнятий грізний єврейський бог. Христос же прийшов на Землю заради порятунку всіх. І навіть більше - заради нещасних і пригноблених. Християнський Бог - це Бог всіх людей на планеті. Ідея порятунку - порятунку всіх - найважливіша з ідей християнства. Саме вона цілком сучасна і необхідна в наш багатотрудна час. Більш того, дві тисячі років тому вона була висловлена ​​надто рано і по-справжньому не була усвідомлена. Об'єднана з новими знаннями, з сучасним уявленням про світ, вона може суттєво вплинути на подальші долі людства. Не слід забувати про дуже сучасно звучать ідеях Фоми Аквінського-го, який ще в ХІІІ ст. проповідував ідею спасіння не на небесах, а на Землі, де може виникнути справедливе порядок.

6.3. Спори про особу засновника християнства

Скільки існує християнство, стільки тривають суперечки про особистості його засновника. В кінцевому рахунку, суперечки про Ісуса Христа привели до утворення двох основних шкіл - міфологічної та історичної. "Батьком мифологизма" можна вважати астронома і адвоката Ш. Дюпюї (1742-1807), діяча французької революції. У книзі "Походження всіх культів" Ш. Дюпюї стверджував, що Христос - сонячне божество, а всі події його життя потрібно розуміти як астральні алегорії. В середині ХІХ ст. німецький філософ-гегельянець Б. Бауер (1809-1882), оскаржуючи історичність Ісуса, стверджував, що християнство виникло зовсім не в Юдеї, а в Римі або Олександрії. Навіть Ф. Енгельс, якого не можна запідозрити в симпатіях до християнства, визнавав, що Б. Бауер "перебрав міру". "Бауеру, - писав Ф. Енгельс, - довелося віднести виникнення нової релігії на півсотні років пізніше, відкинути не узгоджуються з цим повідомлення римських істориків і взагалі дозволити собі великі вольності при викладі історії ... Внаслідок цього у Бауера зникає і будь-яка истори

134

чна грунт для новозавітних оповідей про Ісуса та його учнів; ці оповіді перетворюються в легенди "[20, с. 419]. Найактивніший пропагандист теорії міфу філософ А. Древс (1865-1936) всі аргументи проти історичності Ісуса підсумовував в книзі" Міф про Христа ". Однак жоден з великих істориків ХХ ст . не підтримав А. Древса. А. Мень різко критикує сучасних продовжувачів А. Древса, які не висунули, за його словами, нічого нового. Їх книги, брошури, лекції вражають дивовижним одноманітністю аргументів, які вони постійно переписують один в одного. Історична школа вважає Ісуса Христа реальною особою, проповідником нової релігії, який сформулював ряд принципових ідей, що заклали основу християнського віровчення. Реальність Ісуса підтверджується реальністю цілого ряду євангельських персонажів, таких як Іоанн Хреститель, апостол Павло та інших, безпосередньо пов'язаних з Христом євангельської фабулою. Сьогодні в розпорядженні науки є джерела, які підтверджують висновки історичної школи. Головним путівником по історії юдеї I в. є твори І. Флавія (37 - бл. 100). І. Флавій - священик, вчений і політичний діяч - в молодості керував бойовими загонами Галілеї у війні проти Риму. Але, потрапивши в полон, він змінив своє ставлення до повстання. У книгах "Іудейська війна" і "Археологія" він проводив думку, ніби повстання - це справа рук купки авантюристів, які збили народ з пантелику. А. Мень пише, що І. Флавій міг замовчувати і християнство, як замовчував інші месіанські руху. Однак деякі, хоч і короткі, відомості про євангельські події історик все ж повідомляє. Він згадує про Івана Хрестителя. Один з параграфів "Археології", спеціально присвячений Христу, завжди викликав подив і суперечки. Наведемо його: "У цей час виступив Ісус, людина глибокої мудрості, якщо тільки можна назвати його людиною. Він творив чуда й був Учителем людей, з радістю сприймають істину, залучаючи до себе багатьох, в тому числі і еллінів. Саме він і був Христом. Пилат розіп'яв його за доносом наших старійшин. Але ті, які його любили, не відступилися від нього, бо він на третій день знову з'явився їм живим, як це і було передбачено богонатхненними пророками, які також провіщали ці про нього багато чудових речей. І до нинішнього дня є ще люди, яких називають по його імені християнами ". Довгий час цей фрагмент про Ісуса Христа вважався пізнішої інтерпретацією.

135

Однак знайдений в 1971 р в Єгипті арабський текст, написаний єгипетським єпископом Агапієм в Х ст., Дає всі підстави вважати, що І. Флавій описав одного з відомих йому проповідників на ім'я Ісус, хоча в цьому описі і не говориться про скоєних Христом дива і його воскресіння описується не як факт, а як один з численних оповідань на тему. А. Мень призводить і цей текст: "У цей час жив мудрий чоловік, якого звали Ісусом. Спосіб життя його був гідним, і він славився своєю чеснотою. І багато людей з юдеїв і з інших народів стали його учнями. Пилат засудив його до розп'яття і смерті. Але ті, хто стали його учнями, не відреклися від його вчення. Вони повідомили, що він з'явився їм через три дні після розп'яття і що він був живим. Вважають, що він був Месією, щодо якого пророки пророкували чудеса "[10 , с. 314].

У підручнику "Основи релігієзнавства" справедливо відзначається, що представники і міфологічної, та історичної школи внесли значний вклад у видання біблійних текстів, а також інших джерел, що відносяться до перших століть християнства [12, с. 128].

Більшість релігієзнавців поділяють думку представників історичної школи. Християнські джерела малюють Ісуса як ініціатора історичного руху, біля витоків якого стояла палестинська первообщіна його учнів. Про життя і особистості Ісуса ці джерела повідомляють дуже мало, вони викладають його слово, вчення. Носієм цього слова, цього вчення переказ називає Ісуса, і у вищій мірі ймовірно, що так і було насправді. Можна погодитися з теологами, які вважають, що якщо було по-іншому, то це все одно нічого не змінює зі сказаного в переказі. Ми говоримо про Ісуса як провісника християнського вчення, образ якого саме в такій якості і малюють християнські джерела. Безліч публікацій останніх півтора століття про життя і особистості Ісуса - не більше ніж вільні "фантазії на тему".

6.4. Перетворення християнства в державну релігію Римської імперії

На питання "з чого почалося християнство?" можна відповісти так: рух, якому судилося стати світовою релігією і яке, отже, мало створити нові моральні цінності і

136

новий стиль життя, початок з оголошення війни всьому світу. Ця війна носила - якщо не цілком, то переважно - дискусійний, полемічний характер: перші християни заявили про таку ступеня неприйняття світу, що останній постав як би вже не існуючих; в рамках свого внутрішнього життя вони скасували дію всіх підвалин і інститутів сучасного їм суспільства, і навіть те позитивне, що вони висунули на перших порах, було, по суті, запереченням загальноприйнятих уявлень. Перші християнські громади мали демократичний устрій. Християни називали один одного братами, влаштовували спільні трапези, безкорисливо допомагали один одному. Об'єднання громад (церкви) не існувало, не було і духовної ієрархії - кліру. Було поширене уявлення, що дух божий може проникнути в кожного християнина, як в раба, так і в вільного. Рядовий віруючий, на якого нібито зійшла харизма (благодать), називався пророком; він ставав керівником громади. Адміністративні функції в громадах виконували пресвітери, а потім єпископи. Зв'язок між громадами здійснювали бродячі проповідники - апостоли.

Серед християн ст. було безліч різних груп, сект, напрямків. Ніякого єдності і згоди між громадами в той час не існувало. Строкатість соціального і етнічного складу християнських громад викликала запеклі суперечки між різними течіями. Про це свідчить наявність безлічі євангелій і інших суперечать один одному ранньохристиянських текстів. Крім чотирьох канонічних Євангелій науці відомі відкинуті пізніше церквою євангелія ебіонитів, євреїв, назареев: Петра, Маркиона, Істини, Філіпа, Фоми, Якова, Никодима та ін. В одних сектах Ісус шанувався як пророк, в інших - як Бог. Образ Христа поступово набувати рис Боголюдини. Однак це перетворення відбувалося в запеклій боротьбі. Гостру критику з боку не тільки язичників, але і освічених християн викликало положення про непорочне зачаття Христа. Міфотворчість навколо образу Ісуса тривало і в III в. Одні християни продовжували вважати Христа тільки людиною, інші - тільки Богом.

Християнський культ в I-II ст. був гранично простий і доступний для кожного віруючого: не існувало пишної обрядовості, жертвоприношень. Вступити в християнську громаду було дуже просто, обмеження були відсутні. Ці нововведення в порівнянні зі старими культами чимало сприяли перемозі нового віровчення.

137

На рубежі II-III ст. віробляються основи християнського віровчення. Уже в цею период среди керівніків Християнсько громад були прихильники примирення з імператорською властью, з Римом. Смороду віправдовувалі багатство, соціальна нерівність, Відібрали з масі Християнсько творів Такі, Які допомоглі б об'єднати християнські громади и були б лояльні до можновладців. Процес создания канону тісно пов'язаний Із становленням монархічного єпіскопату. Спочатку єпископи (наглядачі) Вибирай для завідування касою и господарськими справами. Ніякіх особливо прав ЦІ посадові особини не малі. Але поступово влада єпископа в громаді зростала. Розроблялося вчення, яке наділяло єпископа "благодаттю" і правом здійснювати релігійні обряди. Початковий період історії християнства завершився оформленням канону, виникненням єпископату, зміцненням зв'язків між громадами та освітою єдиної християнської церкви, керованої кліром (друга половина II ст.). Однак неправильно було б вважати, що пройняті бойовим духом і впевненістю в перемозі ранньохристиянські громади змінили своїм принципам і перетворилися, в кінці кінців, в слухняний орган імператорської влади. Тут мала місце не мирна еволюція, а запекла боротьба. Перемогло і перемогло течія, яка більше за інших відповідало економічному, політичному і духовному рівню імперії. Інші були або знищені, або перетворилися в єресі, проти яких церква - згодом в союзі з державою - вела смертельну боротьбу.

В історії християнства III в. був переломним. У цей період готували грунт для визнання нової релігії державою. У IV ст. союз християнської церкви з імператорською владою став реальністю. З гнаної релігії християнство перетворилося в єдино державну релігію Римської імперії. У 325 р під головуванням імператора Костянтина в м Нікеї зібрався Перший вселенський собор Християнських церков, що зіграв важливу роль в утвердженні християнського віровчення.

6.5. Внутрішньоцерковна боротьба за утвердження християнського віровчення і культу

Жоден догмат християнства не з'являвся відразу в закінченому вигляді. Проходили століття, перш ніж він складався остаточно. Навіть після того, як основні догмати були канонізовані, борь

138

ба навколо їх змісту не припинилася. Як до Нікейського собору, так і після нього між різними групами духовенства велися запеклі христологические суперечки. Боротьба сконцентрувалася навколо тлумачення трьох основних догматів: триєдності Бога, втілення і спокутування. Нікейський собор засудив вчення олександрійського пресвітера Арія, який стверджував, що Бог-Син не дорівнює Бога-Отця. Аріанство завдавало серйозного удару по найважливішому поданням про єдність Святої Трійці. Собор встановив остаточний розуміння цього догмату, відповідно до якого Бог визначається як єдність трьох осіб (іпостасей), де Син - не частина Бога, а сам Бог з усіма якостями Отця і Духа Святого. На I Константинопольському вселенському соборі (381 р) були віддані прокльону не тільки Аріан-ні, а й інші єретики: евноміане, духобори, савеліане, фотініане, аполлінаріане і ін. Евноміане, наприклад, відмовлялися вважати Христа Богом. Вони визнавали його лише як результат творіння Бога і тим самим руйнували уявлення про триєдність. На початку V ст. особливо запекла боротьба в християнстві розгорілася навколо догмату Боговтілення. Деякі представники духовенства, очолювані константинопольським патріархом Несторием, відкидали сформовані уявлення про народження Христа від Богородиці. Жінка, стверджували несториане, народила людини, а не Бога. І т

... 9

Тут буде інфа