Розділ другий. Виникнення і розвиток романтизму (1812-1825)

1. Основні ідеї літературного розвитку
2. Організація літературних сил
3. "Бесіда аматорів російського слова"
4. "Арзамас"
5. Літературні організації декабристів
6. Журнали та альманахи
7. Романтизм як головний напрямок періоду
8. Пасивно-елегійний романтизм

Вітчизняна війна 1812 року потрясла Росію, викликала переворот у свідомості сучасників, породила фалангу самовідданих борців за свободу і поклала початок новому періоду в історії російської національної культури. На відміну від багатьох європейських народів цього часу, переживали роки національного приниження, національної роз'єднаності і пригніченості (німці, італійці, греки), російський народ, відстоявши свою батьківщину, проніс прапор переможних битв до самого Парижа, допоміг іншим народам в боротьбі за національне відродження і сам став народом всесвітньо-історичного значення. Ніколи почуття національної гордості не піднімається ще в російській суспільстві так високо, як після перемоги над Наполеоном, ніколи ще не було такого глибокого інтересу до минулого батьківщини, до своєї історії, до справ і подвигів славних предків, до пам'ятників древньої культури і народної творчості.

Вітчизняна війна звела передове російське суспільство з народом, відкрила йому очі на справжнє гідність простих людей, змусила подумати про їхню долю. Загальною думкою передових дворян стала думка про те, що після всесвітніх перемог Росії не можна далі тримати російських селян в ланцюгах рабства. Простий мужик став предметом пильної уваги, як і всі, що оточувало його життя, становило її своєрідну поезію, виражало його внутрішній світ.

За свідченням декабристів і таких геніальних людей Росії, як Грибоєдов, народ, здобувши неймовірно важку перемогу, вперше відчув свою велику силу і почав перейматися рабським становищем як ніколи раніше. Народне невдоволення, піднімалося на гребені всесвітньо-історичної перемоги, живило ідею свободи в освіченому передовому суспільстві.

Похід до Франції, який завершив розгром Наполеона - претендента на світове панування, мав величезне значення для всіх його учасників. Переможена Франція була не тільки країною наполеонівського деспотизму, вона була країною Великої Французької революції, що проголосила свободу, рівність і братерство.

Ленін писав про декабристів, що "вони були заражені зіткненням з демократичними ідеями Європи під час наполеонівських воєн" *. Передове офіцерство в закордонному поході усвідомило себе частиною всього загальноєвропейського визвольного руху. З цих років почалося пристрасне вивчення революційної думки Європи, жадібне увагу до кожного нового кроку в боротьбі за свободу, де б не зроблений був цей крок, прагнення критично оцінити досягнення і невдачі передової Європи по відношенню до особливих умов російської дійсності. Ніколи раніше російські люди не досліджували з такою зацікавленістю ідейні багатства і революційний досвід Європи, як за часів Пестеля і Рилєєва. Кращі представники російського суспільства відчули себе міцно-міцно пов'язаними з усім, що відбувалося у Франції і Англії, Іспанії та Португалії, Італії та Греції, де знову і знову злітає прапор національної і соціальної свободи. Всесвітньо-історичного подвигу російського народу відповідало гуманістичне свідомість дворянських революціонерів, перейнятий духом братерства з визвольними і революційними силами світу.

* ()

Героїчне покоління 1812-1825 рр. зробило почин в з'єднанні революційної російської думки з революційним справою, показало приклад боротьби за високі соціально-політичні ідеали; це покоління висунуло тип людини, який просився в літературу і мистецтво на правах справжнього героя. З виступом на історичній арені декабристів Росія пережила небувалий підйом політичної, філософської та естетичної думки. Це був один з найпоетичніших періодів російської історії, період пристрасного заперечення усталених форм побуту і самовідданої спрямованості в майбутнє. "У 1825 році, - говорить В. І. Ленін, - Росія вперше бачила революційний рух проти царизму ..." *.

* ()

Героїчний час багато змінило в російській літературі. Ідейна основа літературної діяльності, тон, спрямованість, мотиви критики, розуміння завдань і цілей літератури, форми організації літературних сил - все стало не таким, яким було в попередні періоди літературно-художнього розвитку. Бєлінський в цьому саме періоді бачив початок "епохи вчиненого перевороту в російській літературі"; темп розвитку надзвичайно прискорився: "нове сьогодні ставало завтра якщо ще не старим, то вже і не новим; на місце однієї забутої знаменитості було кілька нових, в літературу безперестанку входили нові елементи, зміст її розширювалося, форми різноманітилися характер ставав більш самобутнього" (VIII, 297, 298).

Основні ідеї літературного розвитку

У відповідності з духом часу найважливішою і вирішальною ідеєю літературного життя і літературного розвитку стала ідея національної самобутності і величі російської літератури. Ця ідея зародилася і досить ясно була висловлена ​​в працях просвітителів "Вільного товариства". Борн, Востоков, Папуг боролися проти духу подражательности, що панував в їх час і в творчості класицистів, і в творчості сентименталистов. Вони вважали, що Русь вже в давнину пережила велике піднесення самобутнього поетичного творчості *, що у російської літератури є міцна і вірна основа національного розвитку - усно-поетична творчість, взяте в його первородного красі, а не так, як брали його раніше, коли задавалися метою звести з творів народної поезії "іржу", а насправді покривали їх "новомодним лаком" **.

* ()

** ()

Перемога російського народу у Вітчизняній війні надала цій думці небачену глибину і злободенність. Вона стала думкою всіх прогресивних письменників і діячів культури. Її на всі лади розвивають в журналах і на засіданнях товариств, вона надихає літературна творчість найвизначніших поетів. Ідея величі літератури, яку слід створити всупереч смакам і поняттям дворянської публіки, зараженої схилянням перед іноземними "авторитетами", розвивається в "Листах з Москви в Новгород" І. М. Муравйова-Апостола, в листуванні Батюшкова з Гнедичем, в промові Гнедича при відкритті публічної бібліотеки "Міркування про причини, що уповільнюють розвиток нашої словесності", в творах Ф. Глінки: "Міркування про необхідність мати Історію Великої Вітчизняної війни 1812 року" і "Лист до генерала NN про переведення військових виразів на російську мову".

Найглибше обґрунтування і розвиток ідея великої національної літератури отримала в працях і програмних документах декабристів.

Одночасно з думкою про самобутньої національної літератури розвивалася і міцніла думка про її соціальне значення. Обгрунтування і широке поширення цієї думки вело до зміцнення положення письменника в російській суспільстві і поряд з іншими соціально-історичними чинниками створювало умови для виникнення в Росії самостійної, чи не соромно, а, навпаки, почесної професії письменника. Далекоглядні люди вбачали в професіоналізації літературної праці запорука швидкого змужніння російської літератури. Так думав І. М. Муравйов-Апостол. В Десятому листі з Москви в Новгород (1814 г.) він писав: "Скрізь, тільки не у нас, є стани письменників, до яких люди готуються і в оні вступають, точно так, як ми вступаємо в військову або цивільну службу; у нас того зовсім немає: ми все пишемо, так би мовити, ad libitum *, ми dilettanti, а не virtuosi; точно то в порівнянні з письменниками станом, що в музиці мисливець до цього музиканту "**.

* ()

** ()

Період з 1812 по 1825 р підготував умови для виникнення в нашій літературі нового типу письменника, що віддає літературній праці всього себе і бачить в ньому виправдання всього свого життя.

Організація літературних сил

Уже в попередній період ясно позначилася важлива тенденція літературного розвитку в Росії - прагнення, особливо в середовищі прогресивної тодішньої інтелігенції, надати літературного життя організований характер, влити її в певні форми, що сприяють консолідації творчих сил. Однак навіть в найважливішому в ті роки творчому об'єднанні - "Вільному суспільстві любителів словесності, наук і мистецтв" - літературою займалися поряд з іншими видами культури, і саме це суспільство належить стільки ж історії літератури, скільки і історії соціально-політичної та економічної думки Росії .

У новий період літературне життя в країні набула набагато більш самостійний і упорядкований характер.

"Бесіда аматорів російського слова"

Під впливом зростання прогресивних сил в літературі і їх прагнення організуватися ще в 1807 році виникла Шишковская "Бесіда аматорів російського слова" з метою перешкодити новим віянням в літературі і мові, а ширше - новим ідейним віянням з боку революційної Франції. 21 лютого 1811 року "Бесіда" відкрилася як юридично оформлена організація, а 14 березня того ж року відбулося урочисте засідання "Бесіди", на якому був присутній "колір" бюрократичного високопоставленого Петербурга. "Бесіда" затверджена була указом царя. Цей указ члени "Бесіди" сприйняли "з глибоким вірнопідданські вдячністю як найдорогоцінніший для Бесіди пам'ятник монаршого його величності дозволу на заснування оной і благовоління до її наміру" *. Організаційно "Бесіда" - копія Державної Ради: вона ділилася на чотири розряду; в кожному розряді по п'яти членів і на чолі їх - голови: адмірал А. С. Шишков, Г. Р. Державін, А. С. Хвостов, І. С. Захаров. "Бесіда" мала піклувальників, це - граф Завадовський, адмірал Мордвинов, міністр освіти граф А. Розумовський, міністр юстиції І. І. Дмитрієв. Члени товариства ділилися на дійсних і почесних. На публічні "читання" запрошувалися шляхетні на ті часи особи, пропуск був тільки по квитках, чоловіки були в мундирах і орденах, дами в бальних сукнях. Все було парадно, пишно, офіційно. Протоколи "Бесіди" (спочатку вони називалися "денників", потім "щоденниками" і, нарешті, "журналами") велися вимуштруваними на царській службі канцеляристами. Протоколи складалися з рубрик: 1) "слухали і розпитували", 2) "поклали" і 3) "коли виконання учинено".

* ()

"Бесіда" видавала свою працю під назвою "Читань". Вони поширювалися в публіці через губернаторів, іншими словами, нав'язувалися таким же "вірнопідданим", якими були самі засновники товариства. "Бесіда" проіснувала до 1816 року. Зі смертю Державіна, головного літературного авторитету суспільства, померла і "Бесіда".

"Бесіда" створена була не стільки для розвитку російської літератури і мови, скільки для затримання їх розвитку. Це одна з найперших спроб реакційних сил підпорядкувати літературу канцелярски-бюрократичному регламенту і задушити живе життя мови та літератури казенної мертвечиною. Провал "Бесіди", незважаючи на те, що її підтримувала царська влада, - одне із свідчень того, що література і бюрократія насовместіми.

Що ж "слухали і розпитували" в "Розмові"? - Твір І. С. Захарова "Похвала дружинам", "Великодушність вельможі російського" П. М. Карабанова, "Обрання на царство ц. Михайла Федоровича" П. Львова, "Гімн богу" Береднікова, "Почуття при настанні весни" Волкової, "Послання до одного в самоті" Жихарева, "Міркування про любов до батьківщини" А. С. Шишкова, "Міркування про вірш" А. С. Хвостова, "Роздуми на гробах" кн. Шихматова.

Були й іншого роду читання. Неодноразово читали байки І. А. Крилова. На одному із засідань слухали VIII пісня "Іліади" Гомера в перекладі Гнєдича. Останні оди старого Державіна теж іноді гриміли в обстановці особливої ​​урочистості. Але навіть ці чудові явища в історії "Бесіди" не могли підтримати її авторитет в літературі. Все талановите, що живе та розвивається боку казенно-бюрократичного департаменту у справах літератури. Батюшков писав Гнєдичу: "Відкрилася чи Бесіда? Що роблять ваші півні? Навіщо хочеш друкувати в Бесіді? Принаймні, я не раджу: треба мати характер і золота в гній не кидати, істинно в гній, бо, крім Горація Муравйова та Крилова байок , там нічого путнього я не бачив "*. У листі до Жуковського Батюшков називає "беседчіков" "невськими гусьми" і жовчно говорить, що у них "що день, то ода, що тиждень, то трагедія, що місяць, то поема, і все так безглуздо і плоско ..." * *. Так думали самі обдаровані люди в тогочасній літературі.

* ()

** ()

"Арзамас"

Відвертаючись від "Бесіди", талановита і обнадійлива літературна молодь організувалася в літературному суспільстві "Арзамас" (1815-1817).

На противагу духу офіційності, парадності, пихатості, що панував в "Розмові", Арзамасцев проводили свої засідання в самому невимушеному і веселому настрої, а завершували їх "Арзамаським гусаком", про що в протоколі, в останньому пункті, зазначалося: "Члени їли, пам'ятається , гуся ". Якщо ж гусака не було, то в протоколі було обумовлено, що, незважаючи на рясний вечерю, "шлунки їх превосходительства були наповнені тугою по вітчизні" *.

* ()

В "Бесіді" збиралися високопоставлені особи: міністри, сановники, митрополити, титулована знати; Арзамасцев назвали себе "суспільством безвісних людей", іменували один одного прізвиськами, взятими з балад Жуковського: Жуковський - Світлана, Батюшков - Ахілл, Вяземський - Асмодей, А. І. Тургенєв - еолові арфа, Дашков - Чу, М. Орлов - Рейн, В. Л. Пушкін - Ось я Вас, А. С. Пушкін - Цвіркун і т. д.

Замість "читань" в "Арзамасі" вимовлялися "мови", кожна представляла собою "відхідну" одному з членів Академії або "Бесіди". Це називалося - "читати похвальну мова Халдею з Академії або Бесіди", наповнену дотепами, комічної "нісенітницею". Протоколи засідань "Арзамаса" нічого спільного не мають з канцелярськими писаннями "Бесіди". Деякі з них писані навіть гекзаметрами Жуковського і являють собою літературний інтерес як один з видів комічного. У протоколах "Арзамаса", які писав Жуковський, яскраво виступає не проявилася в "серйозному" творчості поета його життєрадісність і комічне одухотворення.

Участь в "Арзамасі" споювало обдарованих людей, створювало обмін творчими задумами, породжувало дух творчого змагання. У цьому прогресивне значення "Товариства безвісно Людей". Прогресивним був і весь дух глузування, іронії, зневаги до Шишковський "Розмові", оплоту застою і реакції в літературі. Але панування жарти, розваги, нісенітниці, дурощі (на кшталт суду над В. Л. Пушкіним за його сороміцькі "Яжелбицкого" творіння) не могло задовольняти найперспективніших членів "Арзамаса". Батюшков був незадоволений беззмістовністю засідань, бездумністю і дитячістю арзамасцев. У 1817 році в "Арзамас" прийшли декабристи: Микита Муравйов, Михайло Орлов і Н. І. Тургенєв. Вони спробували повернути цю організацію на дорогу політичної боротьби і серйозного літературного справи. Але опинилися віч-на-віч з тими, хто лише бавився лібералізмом (Блудов, Уваров, Вигель), і з такими нездатними до політично гострого мислення, як Жуковський або Батюшков. Виниклі внутрішні суперечності привели до закриття "Арзамаса". Час вимагав інших організацій, іншого характеру занять, нового підходу до літературної справі.

Літературні організації декабристів

При таємні товариства дворянських революціонерів виникли літературні організації, небачені і нечувані в історії Росії в колишні часи: "Зелена лампа" і "Вільне суспільство любителів російської словесності".

"Зелена лампа" організувалася як літературне товариство Союзу благоденства. На чолі її стояли члени цього Союзу: С. Трубецькой, Я. Толстой і Ф. Глінка. Серед учасників засідань "Зеленої лампи" були Н. І. Гнєдич, Дельвіг, Д. І. Долгоруков (брат того Долгорукова, якому належить щоденник з описом поведінки та висловлювань засланця Пушкіна в Кишиневі), Микита Всеволожский (господар будинку, в якому відбувалися засідання ) з братом Олександром, театральний рецензент Д. Н. Барков, А. Д. Улибишев і ін. Пушкін називав "Зелену лампу" "нашої", а її учасників - "друзями волелюбними". Суспільство організувалося взимку 1818/1819 року і проіснувало близько півтора років. Воно було розпущено, як припускає Б. В. Томашевський, в Наприкінці 1820 роки *.

* ()

Як це характерно для того часу, во время ЗАСіДАНЬ Суспільства Було Чіма вина, веселощів, віршів. Альо головне в работе товариства - читання та Обговорення орігінальніх творів з тім, щоб помочь авторам ясніше усвідоміті Високі завдання епохи и создать твори, что ма ють суспільне значення. Зрозуміло, читати твори и без яскравої ідейності, учнівські, читати и дрібнички. Але в тому-то і полягав сенс засідань, щоб захопити учасників товариства великими ідеями, серйозними творчими і життєвими питаннями. Яків Толстой писав у своїх віршах:

Після обговорення на засіданні "Зеленої лампи" вірші отримали зовсім інший зміст:

Те, на що не наважився "Арзамас", виконувала "Зелена лампа": вона виховувала своїх членів у дусі відповідальності перед вітчизною і ставила перед ними "мета гідну", як висловлювався Михайло Орлов. За збереженими свідченнями, в суспільстві "Зелена лампа" слухали і обговорювали вірші, спрямовані проти царського уряду і, як писав згодом Я. Толстой, "деякі республіканські вірші та інші уривки" *, Ф. Глінка читав свій вірш "Шарада", в якому виражена ідея обмеження царської влади законом. Тут же було прослухано знамениті статті А. Д. Улибишева: "Сон" і "Лист до одного в Німеччину про петербурзьких товариства".

* ()

На засіданнях "Зеленої лампи" жваво обговорювалися питання розвитку російського національного театру та російської історичної науки.

Із закриттям "Зеленої лампи" роль літературного філії таємного товариства виконувало офіційно затверджене "Вільне суспільство любителів російської словесності". Воно виникло ще в роки "Арзамаса", але протягом ряду років влачило жалюгідне існування. У 1819 році в нього влилася група письменників-декабристів, а головою було обрано Федора Глінка, член Корінний Думи Союзу благоденства. Активними діячами товариства стали Рилєєв, Бестужев, Кюхельбекер, які розгорнули боротьбу проти його правого крила (Б. Федоров, князь Н. А. Цертелев, Д. І. Хвостов, донощик В. Н. Каразін) і домоглися переваги в суспільстві передових сил. На одному із засідань "Вільного товариства любителів російської словесності" Н. І. Гнєдич вимовив чудову промову про високу громадянську призначення поета і письменника. Коли уряд заслав Пушкіна, Ф. Глінка та Кюхельбекер демонстративно висловили своє співчуття засланого і гнаному поетові, і це співчуття високо оцінив Пушкін. Він писав Глінці: "Голос твій мені був відрадою, великодушний громадянин" (вірш "Ф. М. Глінці"). Суспільство багато уваги приділяла розвитку високої самосвідомості російських поетів і письменників, сприяло зміцненню в російській літературі духу волелюбності, національної самобутності і громадянського пафосу. Тут читав уривки зі свого "Войнаровського" Рилєєв, Кюхельбекер - вірш "Поети". Товариство видавало журнал "Соревнователь освіти і доброчинність (Праці Вільного товариства любителів російської словесності)".

"Вільне суспільство любителів російської словесності" з того часу, як керівництво перейшло до декабристам, і "Зелена лампа" - перші в історії російської літератури організації літературних сил, створені для сприяння розгортанню в країні підготовки до революції. Вперше революція і література об'єднувалися для вирішення однієї загальної задачі великого соціально-історичного значення.

Журнали та альманахи

Формою організації літературного життя і об'єднання літературних сил в період 1812-1825 рр. з'явилися деякі найважливіші журнали і альманахи. Жоден з них ще не став виразником певного творчого спрямування, жоден з них не зумів створити свій єдиний творчий колектив, який відстоює дорогі всім політичні та літературно-естетичні ідеї. У будь-якому з них був строкатий різнорідний склад.

І все ж кращі журнали і альманахи мали серйозне значення в якості організаторів літературних сил. Особливо чудовим був альманах "Полярна зірка" Рилєєва та Бестужева (три випуски: в 1823, в 1824 і в 1825 рр.). Тут розгорнулася критична діяльність А. Бестужева, найталановитішого критика з середовища декабристів, друкувалися твори Пушкіна, Крилова, Гнєдича, Жуковського, Рилєєва. "Полярна зірка" мала надзвичайний успіх у сучасників. "Вдале виконання і несподіваний прийом" Полярної зірки ", - писав" Московський телеграф ", -... порушили безліч наслідувань. У Москві отримані вже" Російська талія ", театральний альманах, що видається Ф. В. Булгаріним, і" Русская старина " , видавана А. О. Корниловичем і м Сухоруковим. Скоро чекаємо "Північних квітів", які збирав р Дельвіг, а видавав І. В. Сленін ... По оголошенню знаємо ще про народження "Невського альманаху" *. У Москві виходив чудовий альманах В. Одоєвського і В. Кюхельбекера "Мнемозина". декабристського органи надавали і ідейний і органи заційного вплив на сучасний літературний процес.

* ()

Романтизм як головний напрямок періоду

Головною відмінністю явищем літературного розвитку періоду 1812-1825 рр. став романтизм. Були й інші напрямки творчості. Залишалися пережитки сентименталізму і класицизму. П. І. Шаликов продовжував зітхати і плакати прозою, питаючи: "Для чого я жив досі? Для чого буду жити вперед? Яка користь в тому, що займаю місце в системі ефемерного буття? ... Навіщо це чутливе серце в грудях моєї? Навіщо ці думки в голові у мене? ... Сумую, сумую, ллю сльози - про себе, про ближнього - і більш нічого ... ". Жива пародія на класицизм, граф Д. І. Хвостов ще "співав" свої оди, вів "переписку віршами", видавав повне зібрання своїх творів і, не підозрюючи комічності своїх зізнань, заявляв: "Але думаю, відчуваю я в прозі, не в віршах ". Хтось Павло Свечін, що збожеволів на героїчних піснях, давно канули в небуття, складав нескінченну "Александроіду":

Поряд з такими "допотопними" пережитками проростали і міцніли паростки майбутньої великої реалістичної літератури і в віршованих і в прозових жанрах.

Але основа цього періоду, його основна нитка - романтизм.

Романтизм - явище загальноєвропейське. Його виникнення історично пов'язано з розчаруванням європейського суспільства в результатах буржуазної революції. Ідейним мотивом виникнення реалізму з'явилася реакція на раціоналізм естетики і мислення буржуазного просвітництва останньої чверті XVIII століття. У кожній з європейських країн романтизм виникав під впливом особливостей національно-історичного життя.

Дві основні причини породили інтерес до романтизму в Росії. Перш за все, це могутній вплив подій Вітчизняної війни на свідомість освіченої і думаючої частини російського суспільства. На цій основі виникло повагу до свого національної гідності, тяга до всього того, що відрізняє російський народ, інтерес до історичного минулого, до "преданьям старовини глибокої", до поезії і звичаїв свого народу.

У 1812 році Востоков видає свій знаменитий "Досвід про російською віршуванні", в якому російська теоретична думка зводить у ранг незаперечних естетичних цінностей "російський казковий вірш", тонічне віршування, властиве усній поезії. Востоков рекомендував поетам народний вірш для оповідних творів "романічних в смаку Аріосто або Виланда". Особливе значення російський пісенний вірш придбав в творчості поетів-декабристів, який витягнув з його рухомого ритму дзвінку силу і карбованість для вираження ненависті до царя, царського судді, чиновнику і попу.

Друга причина інтересу до романтизму в Росії полягала в тому, що російська дійсність тих років страждала протиріччям мрії і суттєвості, ідеалу і реальності. Виникнення романтизму було не тільки природним, а й абсолютно неминучим. Зіткнення прагнень передових верств суспільства з сумною дійсністю булогрунтом романтичних настроїв творчості.

За значенням в історії літературного розвитку країни російська романтизм істотно відрізняється від європейського. У передових країнах Західної Європи романтизм розвився в надрах давно сформованих національних літератур. У нас він передував виникненню нової російської літератури і був однією із ступенів на шляху до цього великого завоювання національної культури. У російській романтизмі визрівали поетичні елементи, засоби і способи відображення дійсності, які готували появу основоположника нової російської літератури, Пушкіна, з його всеохоплюючим зображенням національного життя.

Що стосується соціально-історичної ролі романтизму, то російський романтизм, подібно західноєвропейському, не уявляв внутрішньо єдиного напрямку. Навпаки, в ньому ясно позначені різні точки зору на життя і перспективи її розвитку. З'являючись з одного джерела - з розладу мрії з дійсністю, ідеалу з реальним буттям, - романтизм потім розгалужується на два основних напрямки: один напрямок, незадоволене дійсністю, прагне втекти від неї, сховатися в минулому, в потойбічному світі або в абстрактній мрії; інше - живе прагненням привести у відповідність мрію з дійсністю, підняти життя на висоту ідеалу. Перший напрямок романтизму в Росії представлено Жуковським, Гнедичем, Козловим, Батюшковим. Друге - Рилєєв і його талановитими послідовниками, письменниками і поетами дворянської революції. Один напрямок є революційним романтизмом; інше - пасивно-елегійні, що несе в собі тенденцію переродження в ідеологію консерватизму і містики.

Пасивно-елегійний романтизм

Пасивно-елегійний романтизм, основоположником якого став у нас Жуковський, має свою чітко визначилася ідейно-творчу специфіку. Невдоволення дійсністю виражалося тут не в критиці її, а в прагненні будь-що-будь бігти від дійсності. Від того, в якому напрямку це здійснювалося, залежить своєрідність кожного з представників цього напрямку. Тут саме лежить корінь творчої індивідуальності Жуковського і Батюшкова, Гнєдича і Козлова. Характер скарг на дійсність, сутність елегійного настрою, вибір образів, а з ними разом і відповідних поетичних засобів втілення - вся суть творчості будь-якого з них пов'язана з вирішальним і головним в їх поетичної долі - з відношенням до сучасної дійсності.

Відсутність історичної перспективи призводить до того, що пасивно-елегійний романтизм зосереджує всі свої творчі зусилля на вираженні внутрішнього світу окремої особистості. Тому виникає почуття безсилля перед задовольняють і обтяжуючу дійсністю. Але зосередження уваги на внутрішньому житті окремої особистості дає можливість Жуковському, а слідом за ним Батюшкову, Козлову, Гнєдичу внести в російську поезію елемент задушевності, зігріти її теплом людського почуття, збагатити тонкими психологічними спостереженнями. Вони робили велике прогресивне справу: пробуджували громадську думку, змушували думати, шукати виходу, визначати своє ставлення до процвітаючої вульгарності. Негативне в їх світогляді сплетено з позитивним впливом на сучасність, а коли в Росії народилося революційний рух з відповідною ідеологією, пасивно-романтичний напрям в літературі фактом свого існування підкреслювало важливість активних пошуків, самовідданої боротьби, впевненості у прийдешньому. Різні за духом напрямки в романтизмі вміли уживатися, були навіть одностайними в деяких питаннях, особливо в турботах про творчий розвиток Пушкіна.