Юдеям був дозволений розлучення «Ради жорстокости», в Євангелії Христос єдиною причиною для розлучення називає перелюбство. Однак в Православної Церкви є цілий перелік причин, за якими дозволяється розлучатися. Чому? Відповідає ієрей Димитрій ПАШКОВ, старший викладач кафедри історії Церкви та канонічного права ПСТГУ, клірик храму Покрова Пресвятої Богородиці в Червоному Селі. 
Розлучення по-християнськи
Згідно з визначенням Помісного собору 1917-1918 років, приводами до розірвання шлюбу в Російській Православній Церкві можуть бути:
1. Отпадение від Православ'я (право просити суд про розлучення належить чоловікові, що залишається в Православ'ї).
2. Перелюб і протиприродні пороки.
3. Нездатність до шлюбного співжиття (якщо вона почалася до шлюбу і не обумовлена похилим віком; справа порушується не раніше ніж через два роки з часу скоєння шлюбу; якщо нездатність стала наслідком навмисного тілесного ушкодження після скоєння шлюбу, розлучення дозволяється).
4. Захворювання проказою або сифілісом.
5. Безвісну відсутність (не менше трьох років; два роки - якщо зниклий чоловік перебував на війні або плавав на судні).
6. Присудження одного з подружжя до покарання, сполученого з позбавленням всіх прав стану.
7. Посягання на життя і здоров'я чоловіка або дітей (нанесення тяжких каліцтв ... або тяжких загрожують життю побоїв ... або важливого для здоров'я шкоди).
8. снохачество, звідництво та вилучення вигод з непотребства чоловіка.
9. Вступ одного з подружжя в новий шлюб.
10. Невиліковна тяжка душевна хвороба, що усуває можливість продовження шлюбного життя.
11. Зловмисне залишення чоловіка іншим чоловіком, якщо воно робить неможливим продовження шлюбного життя.
Відповідно до Основ соціальної концепції РПЦ «в даний час цей перелік підстав до розірвання шлюбу доповнюється такими причинами, як захворювання на СНІД, медично засвідчені хронічний алкоголізм або наркоманія, вчинення дружиною аборту при незгоді чоловіка» (ст. 10.3).
Причина номер один: смерть
У Православній Церкві шлюб може бути припинений з двох основних причин. Перша - смерть одного з подружжя. В цьому випадку шлюб припиняється фізично і овдовілий чоловік може вступити в новий шлюб з волі, даним апостолом Павлом (див. 1 Кор. 7: 8-9). Друга причина - це зрада святим клятв шлюбу, перелюб. В цьому випадку шлюб припиняється юридично. Розлученням в строгому сенсі слова можна називати все те, що випливає з другої причини. Те, що виникає з першої причини - смерті одного з подружжя або зникнення безвісти, - правильніше називати припиненням шлюбу.
В результаті накопичення історичного досвіду Церква сформулювала на підставі двох початкових причин ряд інших, виходячи в своєму ставленні з принципу ікономії - поблажливості і милості до людей. До смерті чоловіка прирівнюється його безвісна відсутність протягом довгого часу: в такому випадку залишився чоловік зізнається вдівцем і не зобов'язаний нудитися далі в безнадійному очікуванні. Точно так же дивилися на невинного чоловіка в разі засудження другого з подружжя на каторжні (довічні, як правило) роботи.
Однак, визначаючи причини для розлучень, Церква виходить з того, що всі перераховані вище приводи є для одного з подружжя лише можливістю, а не вимогою. У Російській імперії при засудженні до заслання в Сибір невинному чоловікові обов'язково ставилося питання, чи не бажає він наслідувати на заслання за засудженим. Сам відмова вже розривали шлюб, після чого для цього чоловіка міг настати новий. Дружини декабристів, наприклад, могли скористатися своїм правом і вимагати розірвання шлюбу, однак, як ми знаємо, деякі цього не зробили. І зараз, якщо чоловік прощає зраду дружини або дружина готова жити з чоловіком, хворим на СНІД, то ні про яке розлучення мови бути не може.
Звичайно, ідеалом є тільки перший шлюб, який несе на собі печатку Таїнства, у образ унікального союзу Христа і Церкви (див. Еф. 5: 23-33). Другий шлюб, строго кажучи, не є вже Таїнством - сам чин другого шлюбу не радісний, а покаянний, - але не виключає подружжя з церковної громади. Ми знаємо, що апостол Павло навіть на шлюб вдовиць дивився дуже прихильно. Але до ак апостол дозволяє у вигляді поблажливості до немочі другий шлюб вдівця, так само дозволяється новий шлюб і цим, умовно кажучи, вдівцям, які втратили назавжди своїх чоловіків.
Розширене тлумачення зради
У своєму визначенні причин для розлучення Церква завжди виходила з слів Христа про те, що єдина причина для розлучення - перелюб (див. Мт. 19: 9). Однак в історії Церкви поняття зради мало різні ступені. Так, в VI столітті у Візантії перелюбством вважалося, наприклад, якщо дружина провела ніч поза домом свого чоловіка або батьків. І така історична умовність була прийнята всім церковно-громадянським суспільством того часу: «Так робити не варто, бо кваліфікується як перелюбство».
З розширювального тлумачення зради виводиться ряд інших причин для розлучення. До зраді прирівнюється, наприклад, якщо чоловік примушує свою дружину до перелюбства. Ще одна причина для розлучення, яка виводиться з порушення самих клятв при вступі в шлюб - про взаємну любов і вірність, - якщо один чоловік зазіхає на життя іншої. Сюди ж можна віднести тяжкі побої і знущання. Крім того, чоловік має право подати на церковне розлучення, якщо дружина зробила аборт або має непохитну волю цей аборт зробити. Симетрично можна сказати, що і дружина має право просити розлучення, якщо чоловік примушує її до аборту.
Захворювання на сифіліс, на проказу, СНІДом вказуються як можливі причини для розлучення тому, що їх наявність робить подружню близькість між подружжям неможливою. Звичайно, шлюб можливий і без близькості, але в такому випадку він буде спиратися на згоду здорового чоловіка. Якщо згоди немає, то Церква, терплячи до його слабкості, не має морального права його змушувати, бо фізична близькість є однією з найважливіших складових частин шлюбу. При цьому не потрібно плутати нездатність до фізичної близькості і нездатність до дітородіння. Безпліддя не є поважною причиною для розірвання шлюбу.
Р азвод за взаємною згодою?
Однак сьогодні найпоширеніша формулювання причини розлучення - розлучення за взаємною згодою. В імператорську епоху історії Церкви, яка тривала від Костянтина Великого до 1917 року, такий розлучення був можливий, тільки якщо він відбувався заради більш високого морального ідеалу. Тобто якщо чоловік і дружина після розлучення вступали в монастир і якщо вони при цьому вони забезпечували своїх дітей спадщиною. Правда, і в пізньої Візантії були прецеденти, коли розводили і по непереборної взаємної ненависті, тобто коли подружжя заявляли про те, що вони не можуть більше терпіти немочі один одного. Такі розлучення відомі з практики відомого церковного каноніста XIII століття архієпископа Димитрія Болгарського.
Звичайно, така причина для розлучення свідчить про глибокої християнської незрілості або про повне расцерковленія.
Що робити Церкви з тими, хто прийшов за розлученням? Потрібно розуміти, що ми переживаємо епоху другого хрещення Русі. Є люди, щиро прийшли до Церкви, є ті, для яких це залишилося формальністю. Вони прийняли Таїнство Хрещення, проте, що таке церковне життя, її таїнства, їм незрозуміло і вони не прагнуть це дізнатися, чи не сповідуються і не причащаються. Тому потрібно розділяти приходять за розлученням людей на дві категорії: воцерковлених, яких можна судити по церковному законодавству і для яких це буде щось значити, і на тих людей, які тільки вважають себе православними (бо хрещені). В імператорську епоху, наприклад, до 1904 року, в Російській імперії перелюбник назавжди втрачав право вступити в наступний шлюб, і таке покарання для людей тоді ще щось означало. Сьогодні церковні покарання пом'якшені, залишають за собою тільки духовну природу (відлучення від Причастя), і це мало хвилює тих, хто не вдається до таїнств і не розуміє їхнього змісту. У випадку з перелюбством ми повинні були б діяти по останній ухвалі Церкви з цього приводу (від 1904 року), згідно з яким перелюбники після виконання накладеної на нього покути дозволяється одружитися ще один раз. Якщо ж він і після цього чинить перелюб, то назавжди втрачає можливість одружитися. Однак це мало б сенс тільки для людини воцерковленного. Сьогодні ми не можемо знайти підстав для задоволення позовів про розлучення людей, які тільки називають себе православними. Ця величезна частина абсолютно нецерковних людей потребує особливого підходу, який Церкви ще тільки належить виробити.
Кирило Миловидов
Як пережити зраду?
Чому?Що робити Церкви з тими, хто прийшов за розлученням?
