Русский поляк Саратовської губернії

На перетині вулиць Радищева і Робочої (історичні назви Микільська та Анічковскій) коштує будинок, відомий саратовським краєзнавцям як «денікінський». Саме тут в 1907-1910 роках знімав квартиру Антон Іванович Денікін, в ту пору полковник. 7 серпня виповниться 70 років від дня смерті цієї видатної людини, що став одним з вождів тих, хто в страшну годину російської Смути йшов на страждання і смерть за віру і Батьківщину. Ми розмовляємо про нього з відомим істориком, завідувачем відділом військово-історичної спадщини Дому російського зарубіжжя імені А. Солженіцина (Москва) А. С. Кручинін.

- Андрій Сергійович, Денікін згадував, як в хвилину смертельної небезпеки в 1917 році він «машинально» назвав себе уродженцем Саратовської губернії. Чому, якщо в Саратові він служив всього три роки, і було чимало інших місць, де він проходив службу?

- Дійсно, восени 1917 року, вже після більшовицького перевороту, генерал Денікін пробирався на Дон, де починалося формування Добровольчої армії для протидії охоплює Росію божевілля. Їхати доводилося, змінивши зовнішність, з підробленими документами на ім'я помічника начальника перев'язувального загону, поляка, з попутником - поляком ж, але вже справжнім. «Прізвище польська, розмовляю з Любоконскім (попутником. - А. К.) по-польськи, - згадував згодом Денікін, - а на питання товариша солдата:" Ви який губернії будете? "- відповідаю машинально - Саратовської. Доводиться давати потім плутані пояснення, як поляк потрапив в Саратовську губернію ». На жаль, в опублікованих спогадах генерал не дав навіть плутаних пояснень, чому ж «саратовським» він, що народився і роки дитинства і юності провів в Прівіслінском краї (Царстві Польському), вважав себе «машинально».

Саратовським селянином був батько Антона, Іван Юхимович, який залишив рідні місця в молодості (відданий на військову службу, будучи ще кріпаком), які вислужили в офіцери і вийшов у відставку майором. Багато років він служив у прикордонній варті в польських областях, там же одружився на полячці Єлизаветі Федорівні Вржесінской, тому їх син знав польську мову, як рідну, дружив з однолітками-поляками, але все ж ... числи себе по Саратовської губернії.

Бути може, причина в тому, що в історичних польських областях російська за духом і вихованню хлопчик, який обожнював батька - миколаївського солдата, був уродженцем, але не відчував їх для себе рідними. Тут же йому довелося робити і перший вибір в житті, також відділяв його від навколишнього національної і культурної обстановки, і вибір цей був релігійним. Антон ходив з батьком в православну церкву, а іноді і з матір'ю в католицький костел, поки ксьондз не зажадав від Єлизавети Федорівни, «щоб надалі вона виховувала таємно свого сина в католицтві і польськості». «На мене цей випадок одразу ж справив глибоке враження, - згадував генерал. - З цього дня я, по якомусь внутрішньому спонуканню, більше в костел не ходив ». Ймовірно, хлопчик відчував себе, як і його батько, саратовським селянином, покинутим в чуже середовище, та й індивідуальний «вибір віри» був зроблений Денікіним-молодшим ще до згаданого інциденту, причому зроблений інстинктивно: «Якщо в убогій полковий церковці нашої я відчував все з в про е (розрядка першоджерела. - А. К.), рідне, близьке, то урочисте богослужіння в імпозантно костелі сприймав лише як цікаве видовище ». Православне, російське і солдатське (полковий, військове) з ранніх років були для Денікіна нерозривно пов'язані між собою (а своїх однолітків-російських, «ополячився» і сором серед поляків говорити по-російськи, Антон міг і побити).

- Нам з Вами вже доводилося розмовляти про білих як про захисників віри і Церкви (див .: «Ми за Батьківщину і Бога!» // Православ'я і сучасність. 2015. № 35 (51)). А що можна сказати про особисте релігійності самого генерала?

- Денікін з дитинства був наполегливий у відстоюванні правди, і коли викладач в реальному училищі пояснював, що слова «Боже хотіння» у віршованій цитаті слід розуміти як удачу, в творі Антона він отримав у відповідь: «Не" удача ", як судять інші, а саме "Боже хотіння" »(за що хлопчик і поплатився зниженою оцінкою). Максималістичні пошуки істини провели його в юності і через «все стадії коливань і сумнівів» в бутті Божому, втім, дозволені їм, як розповідав він багато десятиліть потому, «буквально в одну ніч»: «Людина - істота трьох вимірів - не в силах усвідомити вищі закони буття і творіння. Відкидаю звірячу психологію Старого Завіту, але цілком припускаю християнство і православ'я. Немов гора звалилася з плечей! З цим жив, з цим і кінчаю літа живота свого ».

(Слова кілька спокусливі, оскільки книги Старого Завіту Церква шанує як богонатхненні - і, звичайно, Денікін, ще в дитинстві читав на церковних службах «шестопсалмие і апостола», не міг відносити чудові псалми царя Давида до проявів «звірячої психології». Ймовірно, необережні слова були сказані про жорстокості старозавітних царів і пророків або максими на кшталт «око за око, зуб за зуб»).

Уже подорослішав, але залишився все тим же неспокійним правдошукачем Денікін міг (в статті, опублікованій в 1907 році) проявити «суворість» навіть до «таким стовпам російського православ'я, як Сергій Радонезький, Гермоген, Діонісій, Авра [а] мий [Паліцин] і інші »:« При всій чистоті їх релігійних переконань вони не могли відмовитися від суб'єктивізму, який змушував їх дивитися на явища суспільного життя крізь призму національних, патріотичних інтересів. Чи не могли і не повинні були робити інакше, так як ідея свободи і незалежності, а разом з тим і добробуту Росії, анітрохи не йшла врозріз з ідеєю світу, а навпаки, культивувала її в собі. Це відмінна риса воєн народних - оборонних ». Пройде всього десять років, і генерал Денікін в годину нової Смути буде підкреслювати необхідність благословення Церквою - як преподобного Сергія в 1380 році або священномученику Єрмогену в 1612-м - білих добровольців, які підняли меч проти більшовицького богоборства і наруги Росії.

Часом позицію Денікіна в цьому питанні ілюструють некритично використовуваної мемуарної цитатою: «... За старим звичаєм, говорилося:" За віру, царя и Отечество ". Хотіли [при обговоренні гасел Білого руху] включити першу формулу і тепер, але, розповідає очевидець Кутепов, генерал Денікін як "чесний солдат" запротестував, заявивши, що це було б неправдою, фальшиві пропагандою, насправді цього немає в русі ». Однак недостовірного переказу слід рішуче перевагу справжні слова самого Антона Івановича, документально зафіксовані: «Велико повинно бути значення мудрого голосу Церкви і в справжню, важку для держави годину, коли в багатьох місцях його під напором більшовизму і низьких пристрастей звалилися основи релігії, права і порядку , і російські люди, забувши сором і борг свій, глумляться над розтерзаної і стікала кров'ю Батьківщиною. У такий важкий час глибоко відрадно знову почути голос Православної Церкви, і я вірю, що за молитвами її Господь Бог зміцнить нас в нашому скрутному подвиг і правицею благословить наше праве діло на благо і велич гаряче улюбленої Матері-Росії »; «Відродження Росії не може відбутися без благословення Божого» - і «в справі цьому Православної Церкви належить провідне становище, належне їй в повній відповідності з споконвічними заповітами історії».

На зміну епосі збройної боротьби прийдуть довгі роки виснажливого вигнання; і, вдивляючись здалеку в те, що відбувається на батьківщині, Денікін з болем бачив страждання гнаної в СРСР Церкви. Гнівно повставав він і проти заяв деяких кіл про те, що «більшовики вбивали і ув'язнювали священнослужителів не за їхню церковну діяльність, а за протівосоветскую роботу. І що це, мовляв, були "паршиві вівці" духовного стада »:« Перед внутрішнім зором моїм встають образи сповідників і мучеників: смиренність і милостивого Веніаміна, митрополита Петроградського; міцного ревнителя про віру, місцеблюстителя престолу патріаршого, митрополита Петра; соловецьких ієрархів-страстотерпців; і тисяч, тисяч священнослужителів - убитих, заморених і нині нудяться в кайданах. Це вони - "паршиві вівці" ?! "Блаженні ви, коли ганьбитимуть вас та іжденут, і скажуть всяк зол дієслово на ви лжуще - Мене ради" ... ».

- Вважаючи себе «саратовським», Денікін не прожив в Саратові і чотирьох років. Яке місце займає саратовський період в його біографії? Чи був наше місто для нього всього лише одним з місць, де довелося тягнути гарнізонну лямку, або він Антону Івановичу чомусь запам'ятався?

- Зрозуміло, перш за все Денікін був тут занурений в свої прямі обов'язки, але саратовський період позначився в його біографії ще й численними, як говорив згодом сам Антон Іванович, «тернами пера». Справа в тому, що Денікін був не тільки хорошим воїном, але і чудовим військовим письменником, а багато його фейлетони та побутові замальовки відкривали і белетристичний дар автора. Згодом, уже в еміграції, Денікін випустить збірку оповідань «Офіцери», де в яскравих художніх образах відобразить хресний шлях російських воїнів в роки Смути і в тяжких умовах вигнання. І саме під час служби в Саратові Антону Івановичу довелося зазнати найбільш жорсткого начальницькому тиску за свої сміливі і чесні статті. Але ці «терни» давали певну загартування і Денікіну-офіцеру, і Денікіну-громадянину, і багато від сформованого тоді мужнього і безстороннього правдошукача проявилося пізніше на сторінках його п'ятитомних «Нарисів Російської Смути» - фундаментального оповідання, досі неперевершеного, що поєднує особисті спогади з глибоким історичним аналізом.

- У радянську епоху нам втовкмачували, що білогвардійці билися за свої фабрики й маєтки. Яким насправді було майнове становище російського офіцерства в передреволюційні роки?

- Денікін одного разу, можливо і не без іронії, визначив російських офіцерів, переважна більшість яких на всю сім'ю мало одне лише мізерну платню, як представників «інтелігентного пролетаріату». «І ви, занедбані долею на грань країни, в занесений снігом, чужий, порожній і нудний місто, - намагався підбадьорити їх Антон Іванович в статті, написаній в його« саратовские »роки, - не думайте, що ви самі, ваш полк, його життя байдужі для того величезного складеного цілого, що зветься російською армією ... Ви - та маленька складова сила, яка не залишається без впливу на напрям рівнодіючої. А рівнодіюча повинна вести до слави Росії ». А лицемірство тих, хто вимагав самовідданості і аскетизму від інших, не поширюючи цих вимог на себе, Денікіна просто обурювало: «... Якщо незмінний абонент перших рядів Маріїнського театру скаже вам, що військова частина повинна жити цілий рік в поле, що офіцер повинен битьанахоретом, відмовитися від світу і віддати всього себе і все своє дозвілля службі, не вірте йому ».

І саме це стройове офіцерство, що виносило всі тяготи в мирний час, як і у воєнний, масово жертвували життям на Світовій війні, а в Громадянську ставало в ряди Білого руху. Чи не був винятком із загального ряду своїх злиденних соратників і сам Головнокомандувач, в 1918-1919 роках ходив в пошарпаному обмундируванні, а Росію покинув в 1920-м з капіталом, в перерахунку на тверду валюту не перевищили тринадцяти фунтів стерлінгів.

- Зараз популярний міф про те, що білогвардійці були суцільно «февралістов» - зрадниками і ниспровергателя святого царя. При цьому не враховується, що в Білому русі були люди різних переконань, від прихильників самодержавної монархії до соціалістів. Яке місце Денікіна в цьому політичному спектрі?

- Мабуть, для визначення поглядів генерала найкраще підходить введений П.Б. Струве термін «ліберальний консерватизм», суть якого можна резюмувати як поєднання економічної та ідеологічної свободи особистості з твердої державною владою, патріотизмом і вірністю історичній традиції. Показово, що генерал граф Ф.А. Келлер, лицар-монархіст, в березні 1917 року благав Імператора не зрікатися престолу, влітку 1918-го писав Денікіну: «У Вас я вірив, вважав Вас завжди чесним монархістом, і для мене незрозуміло, які причини змушували і змушують Вас до сих пір замовчувати про це », - але ж лукавство і боягузлива мімікрія Антону Івановичу не були притаманні, і підозрювати його в« маскування під монархіста »немає підстав. «За замовчуванням» ж, дивуватися Келлера, в деякому сенсі пояснюється саме тим, що Денікін краще розумів суть монархізму, ніж багато «партійні» монархісти.

Навесні 1918 року перед зібраними офіцерами Добровольчої Армії «до взводного командира включно» Антон Іванович говорив: «Добре - монархічний прапор. Але за цим послідує природно вимога імені. І тепер уже політичні групи називають десяток імен ... Що ж, і це питання будемо вирішувати поротно, або розділимося на партії і вступимо в бій? »Дійсно,« монархізм без монарха »або конкуренція« претендентів »були анітрохи не кращими гаслами боротьби, ніж« непредрешенія », допускало повернення до історичної форми правління (в секретної орієнтуванні, розісланій представникам армії на місцях в тому ж 1918 році, говорилося:« Як командний склад, так і більшість офіцерів в армії - монархісти-конституціоналісти, але армія не може носи ь ніякої партійного забарвлення ... »). А при отриманні звісток про цареубийстве Антон Іванович наказав служити панахиди у всіх частинах Добровольчої Армії.

І через двадцять років Денікін скаже з приводу політичних заяв і претензій деяких членів династії Романових: «Щоб зберегти монархічне прапор незахватанним, потрібно поставити його в червоний кут, під образи, а не виносити його в вуличні сутички». Мабуть, навіть допускаючи можливість щасливого існування Росії при інших видах правління, в глибині душі Антон Іванович залишався, я б сказав, «інстинктивним» монархістом. І, напевно, показово, що одного разу старі генерали, обговорюючи (без участі Денікіна) можливість відродження монархії в Росії, одностайно «віддали» посаду військового міністра Антону Івановичу, «тому що тільки Денікін буде завжди говорити Государю правду».

- Що Вам як історику, багато займався «денікінської» темою, здається найбільш значущим в людській подобі генерала?

- Денікін був особисто хоробрим воїном і талановитим вольовим полководцем, здатним на стратегічне і оперативне дерзання. Але не менш важливі і безкорисливість Антона Івановича, його совісне і вимогливе слідування обов'язку насамперед. Скажімо, коли в кінці 1918 - початку 1919 року відновлювався після жахливої ​​революційної розрухи Чорноморський флот, Денікіну була подана доповідна записка, в якій говорилося, що багато морські офіцери вже знайшли собі роботу в комерційних компаніях, а тому для повернення їх на бойові кораблі потрібно підняти офіцерське платню до розмірів, порівнянних з комерційними доходами (знайома логіка: «платити чиновникам побільше, щоб їм не захотілося красти і брати хабарі»). Реакція Денікіна була негайною і лаконічною - він написав на доповіді: «Негідник флот комплектувати не дозволю», - і розпорядився видалити авторів проекту зі служби.

Не менш красномовний і наказ, в якому Антон Іванович в травні 1919 року відкидав «благодійні» відрахування від доходів гральних будинків: «Не допускаю благодійності на користь установ, причетних до Добровольчої Армії, брудними шляхами, за посередництвом шинків, гральних кубел і іншими подібними способами ». Генерал, не дивлячись на важкий час і численні розчарування, за його власними словами, «залишився переконаним прихильником чесної політики (курсив Денікіна.- А.К.)» і прагнув робити чисте справу - тільки чистими руками.

І на Закінчення - две замальовки, перша з якіх виходе швідше з зовнішнього вигляд Антона Івановича, друга ж Цілком відносіться до его вигляд духовному. Один з цівільніх співробітніків Головнокомандувачем Збройних Сил Півдня России професор-юрист К.М. Соколов згадувать: «Враження, Пожалуйста я получил от первого побачення з генералом Денікінім и Пожалуйста я Неодноразово МАВ нагод перевіріті при чисельності подалі зустрічах з ним, Було враження чарівною чарівності ... Нічого величного. Нічого демонічного (і слава Богу! - А.К.) ... В генерала Денікіна я побачив не Наполеона, чи не героя, що не вождя, але просто чесного, стійкого і доблесного людини, одного з тих добрих російських людей, які, якщо вірити Ключевського, вивели Росію з Смутного часу ».

І хоча «вивести Росію з Смути» в ХХ столітті не вдалося, а самому Денікіну довелося закінчити свої дні у вигнанні, в еміграцію його проводжали слова, повні поваги і захоплення. Митрополит Антоній (Храповицький) не відносився до близьких друзів Денікіна і навряд чи міг вважатися його політичним однодумцем (Владика, ймовірно, вважав генерала недостатньо консервативним), і тим не менше саме він весною 1920 року, коли Денікін залишив свій пост, дав йому одну з найглибших характеристик, напевно, що є і кращої епітафією Антону Івановичу: «Ваш моральний вигляд, що залишився завжди вірним собі, як у Вашому особистому житті, так і у Вашій державній діяльності, стоїть переді мною у всій своїй чистоті. Серед глибоко полеглих моралі сучасності Ви були російським Аристидом (грецький політик і воєначальник V-IV століть до Різдва Христового, прозваний «Справедливим» .- А. К.), але крім того і Аристидом-християнином ... Справа не в тому, що буде далі у Вашій земної долі, а в тому, чтО Ви зробили в Росії і для Росії ... Милуючись Вашими заслугами і талантами, я маю на увазі [і] щось інше, що мало хто знає у всій повноті ... Ви ніколи не вагалися відкрито сповідувати свої переконання як син Православної Церкви, проти чого більшість інтелігенції вирішило і тепер, і 50 років тому. Син Людський посоромиться Вас, коли прийде зі святими ангели судити мiр, тому що Ви не посоромилися Його в роді цім перелюбнім і грішному ».

Антон Іванович Денікін (1872-1947) - Генерального Штабу генерал-лейтенант Російської Імператорської армії. Учасник Російсько-японської та Великої воєн. За свою бойову діяльність був удостоєний багатьох нагород, в тому числі орденів св. Георгія 4-го і 3-го ступенів, Георгіївського зброї і рідкісної нагороди - «Георгіївського зброї, діамантами прикрашеного». Незабаром після початку Громадянської війни очолив боротьбу проти більшовиків на Південному фронті. З 31 березня (ст. Стилю, прийнятого у білих) 1918 г. - командувач Добровольчої армії; з 26 грудня 1918 р по 22 березня 1920 року - Головнокомандувач Збройних Сил Півдня Росії. Під його проводом білі війська в наступ на Москву дійшли до Орла, після чого їх просування захлинувся в жовтні 1919 р під ударами багаторазово переважаючих сил противника. У березні 1920 р здав командування генерал-лейтенанту барону П.М. Врангеля і поїхав з родиною за кордон. З 1920 р жив в Англії (кілька місяців), Бельгії (до 1922 р), Угорщини (до 1926 р), Франції (до 1945 р), потім в США, де і помер. У 2005 р останки генерала і його дружини були перенесені в Росію і поховані на кладовищі Донського монастиря в Москві.

Матеріал підготовлений в рамках проекту «Духовні скріпи Вітчизни - історія і сучасність». При реалізації проекту використовуються кошти державної підтримки, виділені в якості гранту відповідно до розпорядження Президента Російської Федерації від 05.04.2016 № 68-рп і на підставі конкурсу, проведеного Фондом підтримки громадянської активності в малих містах і сільських територіях «Перспектива».

Колаж Анни Тонких