- ШАМАНІЗМ: РЕЛІГІЯ? СВІТОГЛЯД? ПРАКТИКА? Мабуть, жодна релігія в історії людства не викликала стільки...
- ШАМАНІЗМ: РЕЛІГІЯ? СВІТОГЛЯД? ПРАКТИКА?
- ШАМАНІЗМ: РЕЛІГІЯ? СВІТОГЛЯД? ПРАКТИКА?
- ШАМАНІЗМ: РЕЛІГІЯ? СВІТОГЛЯД? ПРАКТИКА?
- ШАМАНІЗМ: РЕЛІГІЯ? СВІТОГЛЯД? ПРАКТИКА?
- ШАМАНІЗМ: РЕЛІГІЯ? СВІТОГЛЯД? ПРАКТИКА?
- ШАМАНІЗМ: РЕЛІГІЯ? СВІТОГЛЯД? ПРАКТИКА?
- ШАМАНІЗМ: РЕЛІГІЯ? СВІТОГЛЯД? ПРАКТИКА?
ШАМАНІЗМ: РЕЛІГІЯ? СВІТОГЛЯД? ПРАКТИКА? Мабуть, жодна релігія в історії людства не викликала стільки бурхливих суперечок про себе.Що являє собою шаманізм?Наскільки давно він існує?Які народи можна вважати "шаманськими", тобто належать до того культурно-історичного ареалу, де слова шаманізм і життя - майже синоніми.І хто такий шаман?Він жрець, екстрасенс, гіпнотизер, психічно хвора людина, фокусник?Неспеціалісту, коли він вперше щось дізнається про шаманізм з літератури або почує розповіді очевидців, які бачили камлання, буває непросто вирішити для себе питання, що це: релігія, театральне дійство, сеанс масового гіпнозу ...
Жертвопринесення духу Байкалу. Липень 1996 року.
На Долганський бубні намальований олень, шкура якого натягнута на обід.
Непальська шаман з бубном.
Шамани гурунтов (Непал) під час святкової ходи.
Найперша з усіх відомих зображень шамана (40-10 тисяч років до Р. Х.) знайдено у Франції, в печері Труа-Фрер.
Камлать шаман. До нього з усіх боків поспішають духи, кожен з них йде своєю дорогою, зі своєї країни. Селькупська малюнок початку ХХ століття.
На плащі селькупского шамана (Сибір) зображені кістки скелета.
Шаманський костюм ззаду прикрашений безліччю різних предметів. Вони все зображують духів - помічників шамана. Сибір.
На нагруднику шамана з племені цімшіам (Америка) зображення Місяця.
Залізна "корона" шамана (Бурятія), прикрашена зображенням оленячих рогів. У давнину на таких ритуальних головних уборах зміцнювалися справжні роги тварини.
Ритуальна маска шамана. Бурятія.
Сотні таких придорожніх святилищ споруджені уздовж доріг Бурятії. Вважається, що тут неодмінно треба зупинитися і бризнути на камені трохи горілки - духу-хранителю тутешніх місць.
Монгольський шаман Церен заарін в повному шаманському вбранні, з бубном під час обряду на честь духу Байкалу. Липень 1996 року.
На кетском бубні зображений предок шамана, зліва - Сонце, праворуч - місяць.
На внутрішній стороні бубна видно залізні прути, ремінці, підвіски. Все це називається сідалом. Тут нібито розміщуються злітаються до шамана духи.
На багатьох алтайських бубнах зустрічається зображення його господаря - шамана.
Човен із зображенням духів - помічників канадського шамана. Малюнок шамана, 1972 рік.
Шаманське святилище в Сибіру. На дереві розвішані одяг принесених тут в жертву оленів.
Іхе-про - місце поклоніння духу-захиснику бурят. 1997 год.
Шаманське дерево. Непал.
Жердина, за яким шаман під час обряду посвячення робить, як по сходах, сходження на небо. Непал.
<
>
У Європі перші відомості про шаманів з'явилися в XVII столітті в записках мандрівників, дипломатів, дослідників. Протягом XVIII-XIX століть потік літератури про них постійно наростав. А в ХХ столітті інтерес до шаманізму, як це не дивно, не тільки не згас, а, навпаки, активізувався.
У Росії, США, Великобританії, у Франції, в Німеччині, Угорщині, Італії, Фінляндії, Індії, Китаї, Японії, Швеції та інших країнах створені наукові антропологічні центри, кафедри в університетах, при яких обов'язково є фахівці з шаманізму.
Незважаючи на велику кількість дослідників і досліджень, а може бути, як раз саме тому, суперечки про шаманізм не замовкають. Як і раніше немає єдиної думки про вік шаманізму: діапазон - від палеоліту до середньовіччя. Досі точаться дискусії і про географію шаманізму: одні вважають, що це тільки Сибір, Центральна Азія, Північ Європи; інші - що це мало не весь світ: вся Азія, Північна і Південна Америка, Африка, Кавказ.
І, звичайно, як і раніше немає однаковості у визначенні того, що таке шаманізм.
Напевно, кожен, і дослідник шаманізму, і просто випадковий очевидець шаманського камлання, буває вражений побаченим. Запам'ятовується костюм шамана, обвішаний металевими зображеннями звірів і птахів, головний убір, увінчаний справжніми рогами або їх металевим подобою; на обличчі - пов'язка з бахромою, що прикриває очі. Обтягнутий шкірою бубон з малюнками, металевимипідвісками або без них. З його допомогою шаман поступово приводить себе в транс. Під наростаючу дріб він крутиться, вигукує якісь незрозумілі слова, викликаючи тремтіння, а то і страх у присутніх.
Додайте до цієї картини напівтемрява закритою юрти або яранги, тліючий в центрі житла вогнище і ви відчуєте стан учасника камлання, зрозумієте, що таке видовище не забудеш.
Ймовірно, цей зовнішній антураж і породив то визначення шаманізму, яке найбільш часто зустрічається в науковій літературі і в довідниках: "Шаманізм - одна з ранніх форм релігії, заснована на вірі в існування духів, що населяють оточуючий нас світ, і в особливого посередника - шамана, обраного самими духами, що забезпечує можливість вступу в контакт людей і цих духів, що досягає цього контакту шляхом занурення в стан трансу ".
Спробую коротко визначити коло основних понять, що складають суть цього складного багатогранного явища.
Почнемо з назви. Шаманізм, шаманство. Перший термін - західноєвропейський, другий - російський. Слова шаманізм і шаман прийняті світовою наукою як наукові терміни. Однак кожен народ своїх шаманів називає по-своєму: алтайці, хакаси, тувинці кажуть - кам; якути - ойун; казахи, киргизи, туркмени - бакси або Бакши; буряти і монголи - Бе; ескімоси - ангакок; семанги, жителі Малайського півострова - Халак; меланау з острова Калімантан - оранг баёх; індіанці команчі Північної Америки - пухакут; гурунги Непалу - Поджо ... Цей список досить довгий.
Час виникнення. На відміну від буддизму, християнства, ісламу, час появи яких визначено досить точно, оскільки прив'язана до дат життя їх першозасновників і проповідників, у шаманізму такої відправної точки немає. Ймовірно, він виникав багато разів: у кожної з частин земної кулі свого часу і по-своєму.
Поки немає даних, безумовно говорять про те, що народи, що жили в Західній Європі, зокрема у Франції, знали шаманізм. Але і це не виключено. Тому що саме у Франції, в басейні річки Гаронни, на початку ХХ століття була відкрита печера "Трьох братів" (Труа-Фрер), на стінах якої серед зображень, датованих верхнім палеолітом (40-10 тисяч років до Р. Х.), знаходиться найраніше з відомих в історії зображення шамана - фігура танцює людини з накинутою на плечі шкурою, з рогами оленя на голові і кінським хвостом. Схожі зображення часто зустрічаються і в Азії і в Африці, але французьке, з печери "Трьох братів", найраніше. Не всі фахівці згодні з тим, що зображений там саме шаман. Але вже дуже все схоже на стандартні описи шамана в шаманському костюмі.
Як стають шаманами. У сучасній науковій літературі часто зустрічається вираз "професійний шаман". Дійсно, шаман - професія. Вірять в шаманство вважають, що свій особливий дар шаман успадковує від предків, частіше по материнській, набагато рідше - по батьківській лінії, крім того, шаман повинен бути обраний духами.
Духи предків або духи, що населяють навколишні гори, перевали, ліси, озера, річки, як би обирають конкретну людину посередником між ними - духами і людьми. І коли у людей виникають якісь труднощі, неприємності (хвороба, пропажа майна, смерть близької людини, а часом і просто будь-які незрозумілі явища) або, навпаки, у духів з'являються претензії до людей (рідко згадують, справили безлад в місцях проживання духів, не приносять їм належні жертви) - у всіх подібних випадках шаман виступає в якості посередника, змушуючи людей і прохаючи духів зробити те, що належить.
Але перш, ніж людина знайде шаманську силу, яка змушує і людей і духів слухатися його, він проходить обряд ініціації (випробування і посвячення). Обряд досить болісний, що триває від декількох місяців до декількох років. Зовні все проявляється у формі здійснення вчинків, незрозумілих іншим людям, нерідко наводять на думки про психічне нездоров'я людини.
Існує навіть спеціальний термін - "Шаманська хвороба". Це коли духи вимагають від "обраного" ними людини згоди стати шаманом, а той не хоче, чинить опір. У відповідь духи "ламають" його, загрожують, що нашлють хвороба або навіть смерть на нього, на його рідних. А людина відмовляється прийняти дар тому, що розуміє, що, взявши на себе роль посередника між світом людей і світом духів, він вже не буде належати собі. На нього лягає тяжка відповідальність перед духами за людей, за їх слабкості і вчинки. Він повинен сприяти добробуту своїх родичів, оберігати їх від бід, безкорисливо допомагати кожному, хто потребує допомоги.
Як тільки той, кого називають обранцем духів, погоджується стати шаманом, "Шаманська хвороба" швидко проходить. Молодий шаман, керований духами і цілком земним учителем - іншим шаманом, постарше, - починає поступово набирати досвід і стає все більшим і більшим професіоналом в шаманської практиці.
Вивчаючи шаманство в Бурятії, я познайомилася з однією шаманкою, яка розповіла мені історію свого життя. До тридцяти п'яти років вона і не думала про те, що їй коли-небудь доведеться стати шаманкою. Працювала вчителькою. У неї були чоловік і двоє дітей. Життя здавалося чіткою і ясною. Несподівано почалися видіння, голоси, що наказують прийняти "дар". Вона не хотіла і відмовлялася. Раптово помер чоловік. Жінка продовжувала чинити опір. Але одного разу по дорозі додому на одному з поворотів дороги почула "нізвідки" виразні слова: "Через два дні, на цьому повороті тебе на смерть зіб'є вантажівка". І тоді вона прийняла рішення.
Зараз це одна з найвідоміших бурятських шаманок: черги охочих отримати від неї допомогу зменшаться. Її знають і за кордоном. Італійський режисер К. Алеоне зняв про неї фільм.
Транс або екстаз. Спілкування шамана з духами - камлання - відбувається в стані трансу. Цей французький термін трактується як затьмарення свідомості, відчуженість, самогіпноз. Часто для опису стану, в якому знаходиться шаман, використовують і інший термін - екстаз - грецьке слово, що означає несамовитість, наснагу, особливий стан, властиве поетам і провидців. Ті, хто спостерігав поведінку шамана під час камлання, відзначають такі явища, як конвульсії, вирячені очі, піну на губах, непритомність, напади. На підставі таких свідчень багато стали вважати шаманів психічно хворими людьми. Однак під час трансу шаман, як правило, не втрачає зв'язок з тими, хто присутній на сеансі. По ходу справи нерідко пояснює, де в даний момент він знаходиться і що бачить.
Щоб домогтися стану трансу, шаман використовує самонавіювання, концентрує волю, мобілізує психічні та фізичні сили. Безсумнівно, важливу роль при цьому відіграє бубон, з якого шаман за допомогою калатала витягує різні звуки. Часто ще й наспівує в такт. У деяких народів шамани беруть галюциногени - речовини, що викликають галюцинації і сприяють настанню трансу. У індіанців Південної Америки це кактус ПЕЙОТА, у корінного населення Північної Євразії - мухомор.
Двійники шамана. Так називають обов'язкові предмети, які супроводжують його дійства. Їх кілька - бубон, костюм, шаманське дерево. У кожного - своє призначення, своя функція.
Бубен шамана - не просто музичний інструмент. Для нього він ще і їздова тварина - олень або кінь, на якому шаман переноситься в світ духів. У деяких народів бубон осмислювався як човен, на якій шаман пливе по міфічної річці часу. Селькупи (народ в Сибіру, його чисельність зараз 3,5 тисячі і людина) вважали, що головна сила шамана - це "вітер бубна", здуває всяку недугу. Всюди в шаманському світі бубон вважають душею шамана, його двійником.
У народів Алтаю шаман, як правило, завжди мав кілька бубнів у своєму житті, але не одночасно, а один за іншим. Як тільки змінювався статус шамана і він сходив на чергову вищий щабель, йому належало зробити новий бубон. Кожен бубон неодмінно проходив обряд "пожвавлення", що складався з декількох етапів. Спочатку шаман "оживляв" дерево, зазвичай це береза, з якої роблять обід і рукоятки бубна. "Ожилий" обід через шамана розповідав учасникам обряду про той період свого життя, коли він жив у вигляді дерева в лісі, як потім його зрубали, як зробили з нього обід для бубна. Наступна стадія - "пожвавлення" того тваринного, чия шкура пішла на обтяжку бубна. На це використали шкуру оленя, марала або лося. "Ожівшее" тварина через шамана розповідало учасникам обряду, як воно привільно жило і жваво в тайзі, як його вбив мисливець і зробив з шкури бубон. Тварина обіцяє, що теж буде служити своєму господареві-шамана. Готовий бубон покривали малюнками. Найчастіше це була карта-картина Всесвіту в шаманському розумінні. На ній зображені небесні світила, мешканці земного, підземного і надземного світів, а також духи - помічники шамана. Іноді до обода або рукоятці бубна привішували металеві зображення духів.
Після смерті шамана з бубном надходили по-різному: могли зміцнити на дереві біля могили шамана, могли разом з іншими його речами заховати в спеціально побудованому для цього маленькому будиночку - "будинку духів". Але ніколи нікому бубон не передавався у спадок. Вважається, що сила шамана не вмирає разом з ним, а залишається жити, укладена в його бубні. А якщо до цієї сили доторкнеться необізнаний, вона може викликати у нього психічне захворювання або навіть убити.
Другим двійником шамана вважається його костюм. Повний шаманський костюм включав в себе плащ, штани, чоботи, рукавиці, головний убір, пов'язку з прорізами для очей, щось на зразок м'якої маски на обличчя. Весь цілком костюм у шамана з'являвся не відразу. Він "обростав" їм поступово, у міру того, як доводив свою досвідченість в спілкуванні з духами. Духи як би дають шамана дозвіл на чергову деталь костюма.
У кетів (народ в Сибіру, живе по середній течії Єнісею) шаман спочатку отримував від духів право мати калатало для бубна (але не сам бубон), потім - пов'язку на голову, потім - нагрудник, після нього - взуття, рукавиці, ще через якийсь -то час - бубон. І лише в останню чергу - плащ і шаманську "корону": головний убір з металу, увінчаний оленячими рогами. Шаман в плащі і короні - це сильний, досвідчений і, як правило, вже старий шаман.
При досить великому відмінності в деталях костюми шаманів різних народів Сибіру в загальних рисах завжди були схожі. Всі вони відтворюють вигляд звіра-птиці. Низ плаща часто по формі нагадував пташиний хвіст. На плечах і рукавах металеві пластинки - "кістки передпліччя", металеві підвіски на спині плаща - щось на кшталт "пір'я птаха". Плащ, зроблений зі шкіри оленя, марала або лося, а також вишивка або металеві нашивки на взуття і рукавицях відтворювали подобу звіра і його лапи.
За старих часів на шаманську шапку з шкури або на спину плаща нашивали справжні оленячі або лосині роги. Залізна "корона" з рогами, теж зробленими з заліза, з'явилася, звичайно, пізніше.
Вважається, що костюм шамана пов'язаний з його душею і життям так само, як бубон. Випадкова, а тим більше навмисна псування костюма може привести до загибелі шамана.
Від тих, хто вивчає шаманізм в Сибіру я не раз чула таку розповідь. Років тридцять-сорок тому чи то евенкійський, то чи ненецький шаман під тиском місцевих атеїстично налаштованих влади перестав шаманів і подарував свій костюм Музею антропології та етнографії імені Петра Великого ( "Кунсткамера" в Санкт-Петербурзі). Передаючи свій дар, він взяв з співробітників музею обіцянку зберігати костюм в належних умовах, доглядати за ним і взагалі добре з ним звертатися. Кілька років все було в порядку, але одного разу в сховищі музею завелася міль, від якої постраждало багато речей, в тому числі і костюм. В цей час в далекому сибірському селищі колишній шаман захворів. Він зрозумів: щось трапилося з його костюмом. На щастя, через кого-то зі співробітників музею, які приїхали в експедицію в селище, вдалося передати прохання привести в порядок костюм. Як тільки це було зроблено, хвороба пройшла. У такі історії в шаманському світі вірять беззастережно.
І, нарешті, шаманське дерево - третій двійник. Найчастіше - це зростаюче в лісі дерево, яке шаман вибирав собі сам, з якихось одному йому відомим ознаками. Якщо воно раптом починало сохнути, шаман захворів, якщо дерево зрубали, шаман гинув. Так вважали якути.
У інших сибірських народів, наприклад у селькупов, шаман приносив невелике дерево до себе в чум і розвішував на ньому жертви духам і божествам. Селькупи і нанайці вірили, що шаманські атрибути (дзеркало, роги, дзвіночки) ростуть на такому дереві. А по міфології кетов, на шаманському дереві сидять духи у вигляді птахів. На прохання шамана вони можуть полетіти в самі верхні шари неба і дізнатися там все, що його цікавить.
Виходить, що в шаманському світі все одухотворене і взаємопов'язано. Шаман - жива людина, його бубон, костюм, дерево - теж живі істоти. З їх допомогою шаман звертається до світу духів, через їх посередництво духи вселяються в шамана. Загибель будь-якого з ланок в цій взаємозалежної ланцюжку призводить до загибелі їх усіх.
Практика и теорія. Шаман здійснює комплекс обрядів для зцілення хворого, для вселення душі дитини в бездітну жінку, для зміни погоди і багато іншого - все це релігієзнавці називають шаманської практикою. А чи є шаманська теорія? Так є. Багато вчених говорять про існування особливого шаманського світогляду. Якщо говорити коротко і тільки про найголовніше, то можна назвати такі його складові:
Весь світ натхненний. Все, що нас оточує - ліси, поля, гори, річки, озера, окремі дерева і навіть каміння, - населене духами, здатними допомогти людині, якщо їх про це попросити, зробивши відповідний обряд. І вони ж можуть нашкодити, якщо про них забувають, якщо випадково або навмисно ображають їх.
Людина не вінець творіння, а всього лише частина цього світу, нітрохи не більше видатна, ніж всі інші представники тваринного і рослинного світу. Зовнішність людини - лише оболонка, яку можна змінити: звідси розповіді про людей, які перетворюються в ведмедя, рибу, оленя, птицю, морського звіра або ведуть своє походження від них.
Непереборної межі між світом живих і мертвих (в нашому розумінні цих слів) не існує. Можливість переходити через цю грань в ту або іншу сторону в шаманизме нікого не дивує. Абсолютно вірять в те, що померлій людині шаман може повернути пішла "погуляти" і десь "заблукала" душу і тим самим повернути йому життя. Вважають, що шаман може визначити, що якомусь, може бути, випадково зустрінутому їм людині загрожує смертельна небезпека, про яку той не підозрює. Вірять, що, зробивши обряд над цією людиною, можна зняти небезпеку.
Працюючи в регіонах, де шаманізм як культурний феномен продовжує жити і сьогодні, я часто чула розповіді про те, як хтось "зустрів" або кому-то в вікно постукав Бадма, Сисой, Сиртип або хтось інший, знайомий їм, але вже померла людина, і попросив щось зробити або попередив про те, чого не треба робити. Попереджений людина як правило, виконував це прохання і уникав небезпеки. Такі ситуації тут вважаються нормою, правилом і нікого не дивують. Мертві допомагають живим, тому що вони такі ж живі, але тільки перейшли в інший простір, з якого у міру потреби можуть з'являтися.
Ось ці риси, мабуть, і можна вважати основою общешаманского світогляду. Хоча шаманська культура кожного окремого народу має свої особливості і часто сильно відрізняється від шаманізму навіть своїх найближчих сусідів. До нього не можна ставитися як до чогось стабільного, усталеній. Незважаючи на його багатотисячну історію, в ньому до цих пір сильний елемент імпровізації. Кожен шаман - не тільки жрець, він і лікар, і музикант, і поет, і виконавець. Кожен текст, виголошений ним під час обряду, - імпровізація одноразового призначення. Наступного разу під час аналогічного обряду прозвучить схожий, але не ідентичний текст.
І останнє: сучасний чи шаманізм? У вік Інтернету, з одного боку, і втрати моральних орієнтирів, з іншого, потрібні чи кому-небудь шамани, шаманізм і Шаманська система цінностей?
Думаю що так. Шаманізм екологічний: він прив'язує своїх прихильників до рідної землі і велить піклуватися про неї. Що таке живуть навколо людей шаманські духи? Це мала батьківщина людей, це місце, де вони народилися, це могили їхніх предків, про які вони не повинні забувати. А предки (можна адже розуміти так: їх досвід, накопичена ними життєва мудрість, усталені моральні принципи) в свою чергу теж будуть піклуватися про живих, будуть допомагати їм у важкі хвилини. Але за умови, що про них не будуть забувати.
Шаманізм ужівчів і контактний. Будь-які нові форми ідеології та технологічні прориви в майбутнє не вибивають у нього грунт з-під ніг. Протягом багатьох століть з шаманизмом боролися такі потужні релігійні системи, як буддизм, християнство, іслам, а він вижив. Радянський атеїзм свій вирок шаманізму виніс в перші ж роки радянської влади, оголосивши його "похмурим пережитком феодального минулого", а шаманів - "пройдисвітами" і "дармоїдами". Але і в цьому ідеологічному двобої шаманізм, хоча і поніс великі втрати, не загинув.
Шаман сьогодні - далеко не той, що був у минулому або навіть на початку ХХ століття. Це цілком сучасна людина, нерідко молодий, який має вищу освіту, світську роботу і цілком успішно просувається по службових сходах. Але при цьому він шаман (з декількома поколіннями шаманських предків, "обраний духами") і виконує свої шаманські функції по відношенню до своїх родичів.
Костюм, бубон та інші атрибути шаманської культури стали простіше, обряди зрозуміліше.
Шаманов сьогодні турбує все збільшується відрив людини від його "родове" - є таке гарне старомодне слово, що означає рідню, рідні місця, витоки роду, родове коріння. Тому нинішні шамани радять людям хоча б раз на рік з'їздити туди, де вони народилися, відвідати могили батьків і дідів, піднятися на родову священну гору, поклонитися джерела, який поїв водою їхніх предків, і всюди залишити хоча б маленькі знаки своєї уваги - монету, білу або рожеву ганчірочку на дереві, шматок сиру, печиво або цукерку. І, ймовірно, поки люди не навчаться пам'ятати про свої витоки, шаманізм і шамани будуть нагадувати їм про це, залишатимуться їх "оберегами", оберегами їхньої генетичної пам'яті.
Від кого прийшов голод,
який в вузол пов'язав,
Від кого прийшла хвороба, яка схопила.
З тієї землі, де лежав, встати не зміг.
Шубу, якій переховувався, підтягнути не зміг.
Довгої ночі сну немає, коротким днем спокою немає.
На довгу ніч сну дай,
На короткий день спокій дай.
За спокій господаря будинку,
За здоров'я господині молодий.
(Покликання телеутского шамана, адресований "господареві небесного порога". Запис алтайського етнографа А. В. Анохіна, 1911 рік.)
І сталося так,
що ти дозволив собі
спуститися до нас,
на берег річки світу.
Ти зійшов до нас
до затоки,
де стоїть село копій,
воістину,
як джатов,
що продовжує наше дихання.
(Обрядовий текст викликання духа рису у нгаджу-даяков острова Калімантан. Запис голландського місіонера Х. Шерера. Початок ХХ століття.)
література
Басилов В. Н. Обранці духів. М., "Политиздат", 1984.
Басилов В. Н. Шаманство у народів Середньої Азії і Казахстану. М., "Наука", 1992.
Смоляк А. В. Шаман: особистість, функція, світогляд. М., "Наука", 1991.
Шаман і Всесвіт в культурі народів світу (збірка статей). С.-Петербург, "Наука", 1997. Кожен текст, виголошений шаманом під час обряду, - імпровізація. Тому такі цікаві записи цих текстів. Ось кілька прикладів з вказівкою, хто, коли і у кожного народу їх записав.
***
Матеріали рубрики "Скільки релігій на землі" см. "Наука і життя" №№ 2, 3, 6-8, 1993 р .; №№ 1, 3, 5, 7, 10, 1994 р .; № 5, 1995 р .; № 1, 1996 г.
ШАМАНІЗМ: РЕЛІГІЯ? СВІТОГЛЯД? ПРАКТИКА?
Мабуть, жодна релігія в історії людства не викликала стільки бурхливих суперечок про себе.Що являє собою шаманізм?Наскільки давно він існує?Які народи можна вважати "шаманськими", тобто належать до того культурно-історичного ареалу, де слова шаманізм і життя - майже синоніми.І хто такий шаман?Він жрець, екстрасенс, гіпнотизер, психічно хвора людина, фокусник?Неспеціалісту, коли він вперше щось дізнається про шаманізм з літератури або почує розповіді очевидців, які бачили камлання, буває непросто вирішити для себе питання, що це: релігія, театральне дійство, сеанс масового гіпнозу ...Жертвопринесення духу Байкалу. Липень 1996 року.
На Долганський бубні намальований олень, шкура якого натягнута на обід.
Непальська шаман з бубном.
Шамани гурунтов (Непал) під час святкової ходи.
Найперша з усіх відомих зображень шамана (40-10 тисяч років до Р. Х.) знайдено у Франції, в печері Труа-Фрер.
Камлать шаман. До нього з усіх боків поспішають духи, кожен з них йде своєю дорогою, зі своєї країни. Селькупська малюнок початку ХХ століття.
На плащі селькупского шамана (Сибір) зображені кістки скелета.
Шаманський костюм ззаду прикрашений безліччю різних предметів. Вони все зображують духів - помічників шамана. Сибір.
На нагруднику шамана з племені цімшіам (Америка) зображення Місяця.
Залізна "корона" шамана (Бурятія), прикрашена зображенням оленячих рогів. У давнину на таких ритуальних головних уборах зміцнювалися справжні роги тварини.
Ритуальна маска шамана. Бурятія.
Сотні таких придорожніх святилищ споруджені уздовж доріг Бурятії. Вважається, що тут неодмінно треба зупинитися і бризнути на камені трохи горілки - духу-хранителю тутешніх місць.
Монгольський шаман Церен заарін в повному шаманському вбранні, з бубном під час обряду на честь духу Байкалу. Липень 1996 року.
На кетском бубні зображений предок шамана, зліва - Сонце, праворуч - місяць.
На внутрішній стороні бубна видно залізні прути, ремінці, підвіски. Все це називається сідалом. Тут нібито розміщуються злітаються до шамана духи.
На багатьох алтайських бубнах зустрічається зображення його господаря - шамана.
Човен із зображенням духів - помічників канадського шамана. Малюнок шамана, 1972 рік.
Шаманське святилище в Сибіру. На дереві розвішані одяг принесених тут в жертву оленів.
Іхе-про - місце поклоніння духу-захиснику бурят. 1997 год.
Шаманське дерево. Непал.
Жердина, за яким шаман під час обряду посвячення робить, як по сходах, сходження на небо. Непал.
<
>
У Європі перші відомості про шаманів з'явилися в XVII столітті в записках мандрівників, дипломатів, дослідників. Протягом XVIII-XIX століть потік літератури про них постійно наростав. А в ХХ столітті інтерес до шаманізму, як це не дивно, не тільки не згас, а, навпаки, активізувався.
У Росії, США, Великобританії, у Франції, в Німеччині, Угорщині, Італії, Фінляндії, Індії, Китаї, Японії, Швеції та інших країнах створені наукові антропологічні центри, кафедри в університетах, при яких обов'язково є фахівці з шаманізму.
Незважаючи на велику кількість дослідників і досліджень, а може бути, як раз саме тому, суперечки про шаманізм не замовкають. Як і раніше немає єдиної думки про вік шаманізму: діапазон - від палеоліту до середньовіччя. Досі точаться дискусії і про географію шаманізму: одні вважають, що це тільки Сибір, Центральна Азія, Північ Європи; інші - що це мало не весь світ: вся Азія, Північна і Південна Америка, Африка, Кавказ.
І, звичайно, як і раніше немає однаковості у визначенні того, що таке шаманізм.
Напевно, кожен, і дослідник шаманізму, і просто випадковий очевидець шаманського камлання, буває вражений побаченим. Запам'ятовується костюм шамана, обвішаний металевими зображеннями звірів і птахів, головний убір, увінчаний справжніми рогами або їх металевим подобою; на обличчі - пов'язка з бахромою, що прикриває очі. Обтягнутий шкірою бубон з малюнками, металевимипідвісками або без них. З його допомогою шаман поступово приводить себе в транс. Під наростаючу дріб він крутиться, вигукує якісь незрозумілі слова, викликаючи тремтіння, а то і страх у присутніх.
Додайте до цієї картини напівтемрява закритою юрти або яранги, тліючий в центрі житла вогнище і ви відчуєте стан учасника камлання, зрозумієте, що таке видовище не забудеш.
Ймовірно, цей зовнішній антураж і породив то визначення шаманізму, яке найбільш часто зустрічається в науковій літературі і в довідниках: "Шаманізм - одна з ранніх форм релігії, заснована на вірі в існування духів, що населяють оточуючий нас світ, і в особливого посередника - шамана, обраного самими духами, що забезпечує можливість вступу в контакт людей і цих духів, що досягає цього контакту шляхом занурення в стан трансу ".
Спробую коротко визначити коло основних понять, що складають суть цього складного багатогранного явища.
Почнемо з назви. Шаманізм, шаманство. Перший термін - західноєвропейський, другий - російський. Слова шаманізм і шаман прийняті світовою наукою як наукові терміни. Однак кожен народ своїх шаманів називає по-своєму: алтайці, хакаси, тувинці кажуть - кам; якути - ойун; казахи, киргизи, туркмени - бакси або Бакши; буряти і монголи - Бе; ескімоси - ангакок; семанги, жителі Малайського півострова - Халак; меланау з острова Калімантан - оранг баёх; індіанці команчі Північної Америки - пухакут; гурунги Непалу - Поджо ... Цей список досить довгий.
Час виникнення. На відміну від буддизму, християнства, ісламу, час появи яких визначено досить точно, оскільки прив'язана до дат життя їх першозасновників і проповідників, у шаманізму такої відправної точки немає. Ймовірно, він виникав багато разів: у кожної з частин земної кулі свого часу і по-своєму.
Поки немає даних, безумовно говорять про те, що народи, що жили в Західній Європі, зокрема у Франції, знали шаманізм. Але і це не виключено. Тому що саме у Франції, в басейні річки Гаронни, на початку ХХ століття була відкрита печера "Трьох братів" (Труа-Фрер), на стінах якої серед зображень, датованих верхнім палеолітом (40-10 тисяч років до Р. Х.), знаходиться найраніше з відомих в історії зображення шамана - фігура танцює людини з накинутою на плечі шкурою, з рогами оленя на голові і кінським хвостом. Схожі зображення часто зустрічаються і в Азії і в Африці, але французьке, з печери "Трьох братів", найраніше. Не всі фахівці згодні з тим, що зображений там саме шаман. Але вже дуже все схоже на стандартні описи шамана в шаманському костюмі.
Як стають шаманами. У сучасній науковій літературі часто зустрічається вираз "професійний шаман". Дійсно, шаман - професія. Вірять в шаманство вважають, що свій особливий дар шаман успадковує від предків, частіше по материнській, набагато рідше - по батьківській лінії, крім того, шаман повинен бути обраний духами.
Духи предків або духи, що населяють навколишні гори, перевали, ліси, озера, річки, як би обирають конкретну людину посередником між ними - духами і людьми. І коли у людей виникають якісь труднощі, неприємності (хвороба, пропажа майна, смерть близької людини, а часом і просто будь-які незрозумілі явища) або, навпаки, у духів з'являються претензії до людей (рідко згадують, справили безлад в місцях проживання духів, не приносять їм належні жертви) - у всіх подібних випадках шаман виступає в якості посередника, змушуючи людей і прохаючи духів зробити те, що належить.
Але перш, ніж людина знайде шаманську силу, яка змушує і людей і духів слухатися його, він проходить обряд ініціації (випробування і посвячення). Обряд досить болісний, що триває від декількох місяців до декількох років. Зовні все проявляється у формі здійснення вчинків, незрозумілих іншим людям, нерідко наводять на думки про психічне нездоров'я людини.
Існує навіть спеціальний термін - "Шаманська хвороба". Це коли духи вимагають від "обраного" ними людини згоди стати шаманом, а той не хоче, чинить опір. У відповідь духи "ламають" його, загрожують, що нашлють хвороба або навіть смерть на нього, на його рідних. А людина відмовляється прийняти дар тому, що розуміє, що, взявши на себе роль посередника між світом людей і світом духів, він вже не буде належати собі. На нього лягає тяжка відповідальність перед духами за людей, за їх слабкості і вчинки. Він повинен сприяти добробуту своїх родичів, оберігати їх від бід, безкорисливо допомагати кожному, хто потребує допомоги.
Як тільки той, кого називають обранцем духів, погоджується стати шаманом, "Шаманська хвороба" швидко проходить. Молодий шаман, керований духами і цілком земним учителем - іншим шаманом, постарше, - починає поступово набирати досвід і стає все більшим і більшим професіоналом в шаманської практиці.
Вивчаючи шаманство в Бурятії, я познайомилася з однією шаманкою, яка розповіла мені історію свого життя. До тридцяти п'яти років вона і не думала про те, що їй коли-небудь доведеться стати шаманкою. Працювала вчителькою. У неї були чоловік і двоє дітей. Життя здавалося чіткою і ясною. Несподівано почалися видіння, голоси, що наказують прийняти "дар". Вона не хотіла і відмовлялася. Раптово помер чоловік. Жінка продовжувала чинити опір. Але одного разу по дорозі додому на одному з поворотів дороги почула "нізвідки" виразні слова: "Через два дні, на цьому повороті тебе на смерть зіб'є вантажівка". І тоді вона прийняла рішення.
Зараз це одна з найвідоміших бурятських шаманок: черги охочих отримати від неї допомогу зменшаться. Її знають і за кордоном. Італійський режисер К. Алеоне зняв про неї фільм.
Транс або екстаз. Спілкування шамана з духами - камлання - відбувається в стані трансу. Цей французький термін трактується як затьмарення свідомості, відчуженість, самогіпноз. Часто для опису стану, в якому знаходиться шаман, використовують і інший термін - екстаз - грецьке слово, що означає несамовитість, наснагу, особливий стан, властиве поетам і провидців. Ті, хто спостерігав поведінку шамана під час камлання, відзначають такі явища, як конвульсії, вирячені очі, піну на губах, непритомність, напади. На підставі таких свідчень багато стали вважати шаманів психічно хворими людьми. Однак під час трансу шаман, як правило, не втрачає зв'язок з тими, хто присутній на сеансі. По ходу справи нерідко пояснює, де в даний момент він знаходиться і що бачить.
Щоб домогтися стану трансу, шаман використовує самонавіювання, концентрує волю, мобілізує психічні та фізичні сили. Безсумнівно, важливу роль при цьому відіграє бубон, з якого шаман за допомогою калатала витягує різні звуки. Часто ще й наспівує в такт. У деяких народів шамани беруть галюциногени - речовини, що викликають галюцинації і сприяють настанню трансу. У індіанців Південної Америки це кактус ПЕЙОТА, у корінного населення Північної Євразії - мухомор.
Двійники шамана. Так називають обов'язкові предмети, які супроводжують його дійства. Їх кілька - бубон, костюм, шаманське дерево. У кожного - своє призначення, своя функція.
Бубен шамана - не просто музичний інструмент. Для нього він ще і їздова тварина - олень або кінь, на якому шаман переноситься в світ духів. У деяких народів бубон осмислювався як човен, на якій шаман пливе по міфічної річці часу. Селькупи (народ в Сибіру, його чисельність зараз 3,5 тисячі і людина) вважали, що головна сила шамана - це "вітер бубна", здуває всяку недугу. Всюди в шаманському світі бубон вважають душею шамана, його двійником.
У народів Алтаю шаман, як правило, завжди мав кілька бубнів у своєму житті, але не одночасно, а один за іншим. Як тільки змінювався статус шамана і він сходив на чергову вищий щабель, йому належало зробити новий бубон. Кожен бубон неодмінно проходив обряд "пожвавлення", що складався з декількох етапів. Спочатку шаман "оживляв" дерево, зазвичай це береза, з якої роблять обід і рукоятки бубна. "Ожилий" обід через шамана розповідав учасникам обряду про той період свого життя, коли він жив у вигляді дерева в лісі, як потім його зрубали, як зробили з нього обід для бубна. Наступна стадія - "пожвавлення" того тваринного, чия шкура пішла на обтяжку бубна. На це використали шкуру оленя, марала або лося. "Ожівшее" тварина через шамана розповідало учасникам обряду, як воно привільно жило і жваво в тайзі, як його вбив мисливець і зробив з шкури бубон. Тварина обіцяє, що теж буде служити своєму господареві-шамана. Готовий бубон покривали малюнками. Найчастіше це була карта-картина Всесвіту в шаманському розумінні. На ній зображені небесні світила, мешканці земного, підземного і надземного світів, а також духи - помічники шамана. Іноді до обода або рукоятці бубна привішували металеві зображення духів.
Після смерті шамана з бубном надходили по-різному: могли зміцнити на дереві біля могили шамана, могли разом з іншими його речами заховати в спеціально побудованому для цього маленькому будиночку - "будинку духів". Але ніколи нікому бубон не передавався у спадок. Вважається, що сила шамана не вмирає разом з ним, а залишається жити, укладена в його бубні. А якщо до цієї сили доторкнеться необізнаний, вона може викликати у нього психічне захворювання або навіть убити.
Другим двійником шамана вважається його костюм. Повний шаманський костюм включав в себе плащ, штани, чоботи, рукавиці, головний убір, пов'язку з прорізами для очей, щось на зразок м'якої маски на обличчя. Весь цілком костюм у шамана з'являвся не відразу. Він "обростав" їм поступово, у міру того, як доводив свою досвідченість в спілкуванні з духами. Духи як би дають шамана дозвіл на чергову деталь костюма.
У кетів (народ в Сибіру, живе по середній течії Єнісею) шаман спочатку отримував від духів право мати калатало для бубна (але не сам бубон), потім - пов'язку на голову, потім - нагрудник, після нього - взуття, рукавиці, ще через якийсь -то час - бубон. І лише в останню чергу - плащ і шаманську "корону": головний убір з металу, увінчаний оленячими рогами. Шаман в плащі і короні - це сильний, досвідчений і, як правило, вже старий шаман.
При досить великому відмінності в деталях костюми шаманів різних народів Сибіру в загальних рисах завжди були схожі. Всі вони відтворюють вигляд звіра-птиці. Низ плаща часто по формі нагадував пташиний хвіст. На плечах і рукавах металеві пластинки - "кістки передпліччя", металеві підвіски на спині плаща - щось на кшталт "пір'я птаха". Плащ, зроблений зі шкіри оленя, марала або лося, а також вишивка або металеві нашивки на взуття і рукавицях відтворювали подобу звіра і його лапи.
За старих часів на шаманську шапку з шкури або на спину плаща нашивали справжні оленячі або лосині роги. Залізна "корона" з рогами, теж зробленими з заліза, з'явилася, звичайно, пізніше.
Вважається, що костюм шамана пов'язаний з його душею і життям так само, як бубон. Випадкова, а тим більше навмисна псування костюма може привести до загибелі шамана.
Від тих, хто вивчає шаманізм в Сибіру я не раз чула таку розповідь. Років тридцять-сорок тому чи то евенкійський, то чи ненецький шаман під тиском місцевих атеїстично налаштованих влади перестав шаманів і подарував свій костюм Музею антропології та етнографії імені Петра Великого ( "Кунсткамера" в Санкт-Петербурзі). Передаючи свій дар, він взяв з співробітників музею обіцянку зберігати костюм в належних умовах, доглядати за ним і взагалі добре з ним звертатися. Кілька років все було в порядку, але одного разу в сховищі музею завелася міль, від якої постраждало багато речей, в тому числі і костюм. В цей час в далекому сибірському селищі колишній шаман захворів. Він зрозумів: щось трапилося з його костюмом. На щастя, через кого-то зі співробітників музею, які приїхали в експедицію в селище, вдалося передати прохання привести в порядок костюм. Як тільки це було зроблено, хвороба пройшла. У такі історії в шаманському світі вірять беззастережно.
І, нарешті, шаманське дерево - третій двійник. Найчастіше - це зростаюче в лісі дерево, яке шаман вибирав собі сам, з якихось одному йому відомим ознаками. Якщо воно раптом починало сохнути, шаман захворів, якщо дерево зрубали, шаман гинув. Так вважали якути.
У інших сибірських народів, наприклад у селькупов, шаман приносив невелике дерево до себе в чум і розвішував на ньому жертви духам і божествам. Селькупи і нанайці вірили, що шаманські атрибути (дзеркало, роги, дзвіночки) ростуть на такому дереві. А по міфології кетов, на шаманському дереві сидять духи у вигляді птахів. На прохання шамана вони можуть полетіти в самі верхні шари неба і дізнатися там все, що його цікавить.
Виходить, що в шаманському світі все одухотворене і взаємопов'язано. Шаман - жива людина, його бубон, костюм, дерево - теж живі істоти. З їх допомогою шаман звертається до світу духів, через їх посередництво духи вселяються в шамана. Загибель будь-якого з ланок в цій взаємозалежної ланцюжку призводить до загибелі їх усіх.
ШАМАНІЗМ: РЕЛІГІЯ? СВІТОГЛЯД? ПРАКТИКА?
Мабуть, жодна релігія в історії людства не викликала стільки бурхливих суперечок про себе.Що являє собою шаманізм?Наскільки давно він існує?Які народи можна вважати "шаманськими", тобто належать до того культурно-історичного ареалу, де слова шаманізм і життя - майже синоніми.І хто такий шаман?Він жрець, екстрасенс, гіпнотизер, психічно хвора людина, фокусник?Неспеціалісту, коли він вперше щось дізнається про шаманізм з літератури або почує розповіді очевидців, які бачили камлання, буває непросто вирішити для себе питання, що це: релігія, театральне дійство, сеанс масового гіпнозу ...Жертвопринесення духу Байкалу. Липень 1996 року.
На Долганський бубні намальований олень, шкура якого натягнута на обід.
Непальська шаман з бубном.
Шамани гурунтов (Непал) під час святкової ходи.
Найперша з усіх відомих зображень шамана (40-10 тисяч років до Р. Х.) знайдено у Франції, в печері Труа-Фрер.
Камлать шаман. До нього з усіх боків поспішають духи, кожен з них йде своєю дорогою, зі своєї країни. Селькупська малюнок початку ХХ століття.
На плащі селькупского шамана (Сибір) зображені кістки скелета.
Шаманський костюм ззаду прикрашений безліччю різних предметів. Вони все зображують духів - помічників шамана. Сибір.
На нагруднику шамана з племені цімшіам (Америка) зображення Місяця.
Залізна "корона" шамана (Бурятія), прикрашена зображенням оленячих рогів. У давнину на таких ритуальних головних уборах зміцнювалися справжні роги тварини.
Ритуальна маска шамана. Бурятія.
Сотні таких придорожніх святилищ споруджені уздовж доріг Бурятії. Вважається, що тут неодмінно треба зупинитися і бризнути на камені трохи горілки - духу-хранителю тутешніх місць.
Монгольський шаман Церен заарін в повному шаманському вбранні, з бубном під час обряду на честь духу Байкалу. Липень 1996 року.
На кетском бубні зображений предок шамана, зліва - Сонце, праворуч - місяць.
На внутрішній стороні бубна видно залізні прути, ремінці, підвіски. Все це називається сідалом. Тут нібито розміщуються злітаються до шамана духи.
На багатьох алтайських бубнах зустрічається зображення його господаря - шамана.
Човен із зображенням духів - помічників канадського шамана. Малюнок шамана, 1972 рік.
Шаманське святилище в Сибіру. На дереві розвішані одяг принесених тут в жертву оленів.
Іхе-про - місце поклоніння духу-захиснику бурят. 1997 год.
Шаманське дерево. Непал.
Жердина, за яким шаман під час обряду посвячення робить, як по сходах, сходження на небо. Непал.
<
>
У Європі перші відомості про шаманів з'явилися в XVII столітті в записках мандрівників, дипломатів, дослідників. Протягом XVIII-XIX століть потік літератури про них постійно наростав. А в ХХ столітті інтерес до шаманізму, як це не дивно, не тільки не згас, а, навпаки, активізувався.
У Росії, США, Великобританії, у Франції, в Німеччині, Угорщині, Італії, Фінляндії, Індії, Китаї, Японії, Швеції та інших країнах створені наукові антропологічні центри, кафедри в університетах, при яких обов'язково є фахівці з шаманізму.
Незважаючи на велику кількість дослідників і досліджень, а може бути, як раз саме тому, суперечки про шаманізм не замовкають. Як і раніше немає єдиної думки про вік шаманізму: діапазон - від палеоліту до середньовіччя. Досі точаться дискусії і про географію шаманізму: одні вважають, що це тільки Сибір, Центральна Азія, Північ Європи; інші - що це мало не весь світ: вся Азія, Північна і Південна Америка, Африка, Кавказ.
І, звичайно, як і раніше немає однаковості у визначенні того, що таке шаманізм.
Напевно, кожен, і дослідник шаманізму, і просто випадковий очевидець шаманського камлання, буває вражений побаченим. Запам'ятовується костюм шамана, обвішаний металевими зображеннями звірів і птахів, головний убір, увінчаний справжніми рогами або їх металевим подобою; на обличчі - пов'язка з бахромою, що прикриває очі. Обтягнутий шкірою бубон з малюнками, металевимипідвісками або без них. З його допомогою шаман поступово приводить себе в транс. Під наростаючу дріб він крутиться, вигукує якісь незрозумілі слова, викликаючи тремтіння, а то і страх у присутніх.
Додайте до цієї картини напівтемрява закритою юрти або яранги, тліючий в центрі житла вогнище і ви відчуєте стан учасника камлання, зрозумієте, що таке видовище не забудеш.
Ймовірно, цей зовнішній антураж і породив то визначення шаманізму, яке найбільш часто зустрічається в науковій літературі і в довідниках: "Шаманізм - одна з ранніх форм релігії, заснована на вірі в існування духів, що населяють оточуючий нас світ, і в особливого посередника - шамана, обраного самими духами, що забезпечує можливість вступу в контакт людей і цих духів, що досягає цього контакту шляхом занурення в стан трансу ".
Спробую коротко визначити коло основних понять, що складають суть цього складного багатогранного явища.
Почнемо з назви. Шаманізм, шаманство. Перший термін - західноєвропейський, другий - російський. Слова шаманізм і шаман прийняті світовою наукою як наукові терміни. Однак кожен народ своїх шаманів називає по-своєму: алтайці, хакаси, тувинці кажуть - кам; якути - ойун; казахи, киргизи, туркмени - бакси або Бакши; буряти і монголи - Бе; ескімоси - ангакок; семанги, жителі Малайського півострова - Халак; меланау з острова Калімантан - оранг баёх; індіанці команчі Північної Америки - пухакут; гурунги Непалу - Поджо ... Цей список досить довгий.
Час виникнення. На відміну від буддизму, християнства, ісламу, час появи яких визначено досить точно, оскільки прив'язана до дат життя їх першозасновників і проповідників, у шаманізму такої відправної точки немає. Ймовірно, він виникав багато разів: у кожної з частин земної кулі свого часу і по-своєму.
Поки немає даних, безумовно говорять про те, що народи, що жили в Західній Європі, зокрема у Франції, знали шаманізм. Але і це не виключено. Тому що саме у Франції, в басейні річки Гаронни, на початку ХХ століття була відкрита печера "Трьох братів" (Труа-Фрер), на стінах якої серед зображень, датованих верхнім палеолітом (40-10 тисяч років до Р. Х.), знаходиться найраніше з відомих в історії зображення шамана - фігура танцює людини з накинутою на плечі шкурою, з рогами оленя на голові і кінським хвостом. Схожі зображення часто зустрічаються і в Азії і в Африці, але французьке, з печери "Трьох братів", найраніше. Не всі фахівці згодні з тим, що зображений там саме шаман. Але вже дуже все схоже на стандартні описи шамана в шаманському костюмі.
Як стають шаманами. У сучасній науковій літературі часто зустрічається вираз "професійний шаман". Дійсно, шаман - професія. Вірять в шаманство вважають, що свій особливий дар шаман успадковує від предків, частіше по материнській, набагато рідше - по батьківській лінії, крім того, шаман повинен бути обраний духами.
Духи предків або духи, що населяють навколишні гори, перевали, ліси, озера, річки, як би обирають конкретну людину посередником між ними - духами і людьми. І коли у людей виникають якісь труднощі, неприємності (хвороба, пропажа майна, смерть близької людини, а часом і просто будь-які незрозумілі явища) або, навпаки, у духів з'являються претензії до людей (рідко згадують, справили безлад в місцях проживання духів, не приносять їм належні жертви) - у всіх подібних випадках шаман виступає в якості посередника, змушуючи людей і прохаючи духів зробити те, що належить.
Але перш, ніж людина знайде шаманську силу, яка змушує і людей і духів слухатися його, він проходить обряд ініціації (випробування і посвячення). Обряд досить болісний, що триває від декількох місяців до декількох років. Зовні все проявляється у формі здійснення вчинків, незрозумілих іншим людям, нерідко наводять на думки про психічне нездоров'я людини.
Існує навіть спеціальний термін - "Шаманська хвороба". Це коли духи вимагають від "обраного" ними людини згоди стати шаманом, а той не хоче, чинить опір. У відповідь духи "ламають" його, загрожують, що нашлють хвороба або навіть смерть на нього, на його рідних. А людина відмовляється прийняти дар тому, що розуміє, що, взявши на себе роль посередника між світом людей і світом духів, він вже не буде належати собі. На нього лягає тяжка відповідальність перед духами за людей, за їх слабкості і вчинки. Він повинен сприяти добробуту своїх родичів, оберігати їх від бід, безкорисливо допомагати кожному, хто потребує допомоги.
Як тільки той, кого називають обранцем духів, погоджується стати шаманом, "Шаманська хвороба" швидко проходить. Молодий шаман, керований духами і цілком земним учителем - іншим шаманом, постарше, - починає поступово набирати досвід і стає все більшим і більшим професіоналом в шаманської практиці.
Вивчаючи шаманство в Бурятії, я познайомилася з однією шаманкою, яка розповіла мені історію свого життя. До тридцяти п'яти років вона і не думала про те, що їй коли-небудь доведеться стати шаманкою. Працювала вчителькою. У неї були чоловік і двоє дітей. Життя здавалося чіткою і ясною. Несподівано почалися видіння, голоси, що наказують прийняти "дар". Вона не хотіла і відмовлялася. Раптово помер чоловік. Жінка продовжувала чинити опір. Але одного разу по дорозі додому на одному з поворотів дороги почула "нізвідки" виразні слова: "Через два дні, на цьому повороті тебе на смерть зіб'є вантажівка". І тоді вона прийняла рішення.
Зараз це одна з найвідоміших бурятських шаманок: черги охочих отримати від неї допомогу зменшаться. Її знають і за кордоном. Італійський режисер К. Алеоне зняв про неї фільм.
Транс або екстаз. Спілкування шамана з духами - камлання - відбувається в стані трансу. Цей французький термін трактується як затьмарення свідомості, відчуженість, самогіпноз. Часто для опису стану, в якому знаходиться шаман, використовують і інший термін - екстаз - грецьке слово, що означає несамовитість, наснагу, особливий стан, властиве поетам і провидців. Ті, хто спостерігав поведінку шамана під час камлання, відзначають такі явища, як конвульсії, вирячені очі, піну на губах, непритомність, напади. На підставі таких свідчень багато стали вважати шаманів психічно хворими людьми. Однак під час трансу шаман, як правило, не втрачає зв'язок з тими, хто присутній на сеансі. По ходу справи нерідко пояснює, де в даний момент він знаходиться і що бачить.
Щоб домогтися стану трансу, шаман використовує самонавіювання, концентрує волю, мобілізує психічні та фізичні сили. Безсумнівно, важливу роль при цьому відіграє бубон, з якого шаман за допомогою калатала витягує різні звуки. Часто ще й наспівує в такт. У деяких народів шамани беруть галюциногени - речовини, що викликають галюцинації і сприяють настанню трансу. У індіанців Південної Америки це кактус ПЕЙОТА, у корінного населення Північної Євразії - мухомор.
Двійники шамана. Так називають обов'язкові предмети, які супроводжують його дійства. Їх кілька - бубон, костюм, шаманське дерево. У кожного - своє призначення, своя функція.
Бубен шамана - не просто музичний інструмент. Для нього він ще і їздова тварина - олень або кінь, на якому шаман переноситься в світ духів. У деяких народів бубон осмислювався як човен, на якій шаман пливе по міфічної річці часу. Селькупи (народ в Сибіру, його чисельність зараз 3,5 тисячі і людина) вважали, що головна сила шамана - це "вітер бубна", здуває всяку недугу. Всюди в шаманському світі бубон вважають душею шамана, його двійником.
У народів Алтаю шаман, як правило, завжди мав кілька бубнів у своєму житті, але не одночасно, а один за іншим. Як тільки змінювався статус шамана і він сходив на чергову вищий щабель, йому належало зробити новий бубон. Кожен бубон неодмінно проходив обряд "пожвавлення", що складався з декількох етапів. Спочатку шаман "оживляв" дерево, зазвичай це береза, з якої роблять обід і рукоятки бубна. "Ожилий" обід через шамана розповідав учасникам обряду про той період свого життя, коли він жив у вигляді дерева в лісі, як потім його зрубали, як зробили з нього обід для бубна. Наступна стадія - "пожвавлення" того тваринного, чия шкура пішла на обтяжку бубна. На це використали шкуру оленя, марала або лося. "Ожівшее" тварина через шамана розповідало учасникам обряду, як воно привільно жило і жваво в тайзі, як його вбив мисливець і зробив з шкури бубон. Тварина обіцяє, що теж буде служити своєму господареві-шамана. Готовий бубон покривали малюнками. Найчастіше це була карта-картина Всесвіту в шаманському розумінні. На ній зображені небесні світила, мешканці земного, підземного і надземного світів, а також духи - помічники шамана. Іноді до обода або рукоятці бубна привішували металеві зображення духів.
Після смерті шамана з бубном надходили по-різному: могли зміцнити на дереві біля могили шамана, могли разом з іншими його речами заховати в спеціально побудованому для цього маленькому будиночку - "будинку духів". Але ніколи нікому бубон не передавався у спадок. Вважається, що сила шамана не вмирає разом з ним, а залишається жити, укладена в його бубні. А якщо до цієї сили доторкнеться необізнаний, вона може викликати у нього психічне захворювання або навіть убити.
Другим двійником шамана вважається його костюм. Повний шаманський костюм включав в себе плащ, штани, чоботи, рукавиці, головний убір, пов'язку з прорізами для очей, щось на зразок м'якої маски на обличчя. Весь цілком костюм у шамана з'являвся не відразу. Він "обростав" їм поступово, у міру того, як доводив свою досвідченість в спілкуванні з духами. Духи як би дають шамана дозвіл на чергову деталь костюма.
У кетів (народ в Сибіру, живе по середній течії Єнісею) шаман спочатку отримував від духів право мати калатало для бубна (але не сам бубон), потім - пов'язку на голову, потім - нагрудник, після нього - взуття, рукавиці, ще через якийсь -то час - бубон. І лише в останню чергу - плащ і шаманську "корону": головний убір з металу, увінчаний оленячими рогами. Шаман в плащі і короні - це сильний, досвідчений і, як правило, вже старий шаман.
При досить великому відмінності в деталях костюми шаманів різних народів Сибіру в загальних рисах завжди були схожі. Всі вони відтворюють вигляд звіра-птиці. Низ плаща часто по формі нагадував пташиний хвіст. На плечах і рукавах металеві пластинки - "кістки передпліччя", металеві підвіски на спині плаща - щось на кшталт "пір'я птаха". Плащ, зроблений зі шкіри оленя, марала або лося, а також вишивка або металеві нашивки на взуття і рукавицях відтворювали подобу звіра і його лапи.
За старих часів на шаманську шапку з шкури або на спину плаща нашивали справжні оленячі або лосині роги. Залізна "корона" з рогами, теж зробленими з заліза, з'явилася, звичайно, пізніше.
Вважається, що костюм шамана пов'язаний з його душею і життям так само, як бубон. Випадкова, а тим більше навмисна псування костюма може привести до загибелі шамана.
Від тих, хто вивчає шаманізм в Сибіру я не раз чула таку розповідь. Років тридцять-сорок тому чи то евенкійський, то чи ненецький шаман під тиском місцевих атеїстично налаштованих влади перестав шаманів і подарував свій костюм Музею антропології та етнографії імені Петра Великого ( "Кунсткамера" в Санкт-Петербурзі). Передаючи свій дар, він взяв з співробітників музею обіцянку зберігати костюм в належних умовах, доглядати за ним і взагалі добре з ним звертатися. Кілька років все було в порядку, але одного разу в сховищі музею завелася міль, від якої постраждало багато речей, в тому числі і костюм. В цей час в далекому сибірському селищі колишній шаман захворів. Він зрозумів: щось трапилося з його костюмом. На щастя, через кого-то зі співробітників музею, які приїхали в експедицію в селище, вдалося передати прохання привести в порядок костюм. Як тільки це було зроблено, хвороба пройшла. У такі історії в шаманському світі вірять беззастережно.
І, нарешті, шаманське дерево - третій двійник. Найчастіше - це зростаюче в лісі дерево, яке шаман вибирав собі сам, з якихось одному йому відомим ознаками. Якщо воно раптом починало сохнути, шаман захворів, якщо дерево зрубали, шаман гинув. Так вважали якути.
У інших сибірських народів, наприклад у селькупов, шаман приносив невелике дерево до себе в чум і розвішував на ньому жертви духам і божествам. Селькупи і нанайці вірили, що шаманські атрибути (дзеркало, роги, дзвіночки) ростуть на такому дереві. А по міфології кетов, на шаманському дереві сидять духи у вигляді птахів. На прохання шамана вони можуть полетіти в самі верхні шари неба і дізнатися там все, що його цікавить.
Виходить, що в шаманському світі все одухотворене і взаємопов'язано. Шаман - жива людина, його бубон, костюм, дерево - теж живі істоти. З їх допомогою шаман звертається до світу духів, через їх посередництво духи вселяються в шамана. Загибель будь-якого з ланок в цій взаємозалежної ланцюжку призводить до загибелі їх усіх.
ШАМАНІЗМ: РЕЛІГІЯ? СВІТОГЛЯД? ПРАКТИКА?
Мабуть, жодна релігія в історії людства не викликала стільки бурхливих суперечок про себе.Що являє собою шаманізм?Наскільки давно він існує?Які народи можна вважати "шаманськими", тобто належать до того культурно-історичного ареалу, де слова шаманізм і життя - майже синоніми.І хто такий шаман?Він жрець, екстрасенс, гіпнотизер, психічно хвора людина, фокусник?Неспеціалісту, коли він вперше щось дізнається про шаманізм з літератури або почує розповіді очевидців, які бачили камлання, буває непросто вирішити для себе питання, що це: релігія, театральне дійство, сеанс масового гіпнозу ...Жертвопринесення духу Байкалу. Липень 1996 року.
На Долганський бубні намальований олень, шкура якого натягнута на обід.
Непальська шаман з бубном.
Шамани гурунтов (Непал) під час святкової ходи.
Найперша з усіх відомих зображень шамана (40-10 тисяч років до Р. Х.) знайдено у Франції, в печері Труа-Фрер.
Камлать шаман. До нього з усіх боків поспішають духи, кожен з них йде своєю дорогою, зі своєї країни. Селькупська малюнок початку ХХ століття.
На плащі селькупского шамана (Сибір) зображені кістки скелета.
Шаманський костюм ззаду прикрашений безліччю різних предметів. Вони все зображують духів - помічників шамана. Сибір.
На нагруднику шамана з племені цімшіам (Америка) зображення Місяця.
Залізна "корона" шамана (Бурятія), прикрашена зображенням оленячих рогів. У давнину на таких ритуальних головних уборах зміцнювалися справжні роги тварини.
Ритуальна маска шамана. Бурятія.
Сотні таких придорожніх святилищ споруджені уздовж доріг Бурятії. Вважається, що тут неодмінно треба зупинитися і бризнути на камені трохи горілки - духу-хранителю тутешніх місць.
Монгольський шаман Церен заарін в повному шаманському вбранні, з бубном під час обряду на честь духу Байкалу. Липень 1996 року.
На кетском бубні зображений предок шамана, зліва - Сонце, праворуч - місяць.
На внутрішній стороні бубна видно залізні прути, ремінці, підвіски. Все це називається сідалом. Тут нібито розміщуються злітаються до шамана духи.
На багатьох алтайських бубнах зустрічається зображення його господаря - шамана.
Човен із зображенням духів - помічників канадського шамана. Малюнок шамана, 1972 рік.
Шаманське святилище в Сибіру. На дереві розвішані одяг принесених тут в жертву оленів.
Іхе-про - місце поклоніння духу-захиснику бурят. 1997 год.
Шаманське дерево. Непал.
Жердина, за яким шаман під час обряду посвячення робить, як по сходах, сходження на небо. Непал.
<
>
У Європі перші відомості про шаманів з'явилися в XVII столітті в записках мандрівників, дипломатів, дослідників. Протягом XVIII-XIX століть потік літератури про них постійно наростав. А в ХХ столітті інтерес до шаманізму, як це не дивно, не тільки не згас, а, навпаки, активізувався.
У Росії, США, Великобританії, у Франції, в Німеччині, Угорщині, Італії, Фінляндії, Індії, Китаї, Японії, Швеції та інших країнах створені наукові антропологічні центри, кафедри в університетах, при яких обов'язково є фахівці з шаманізму.
Незважаючи на велику кількість дослідників і досліджень, а може бути, як раз саме тому, суперечки про шаманізм не замовкають. Як і раніше немає єдиної думки про вік шаманізму: діапазон - від палеоліту до середньовіччя. Досі точаться дискусії і про географію шаманізму: одні вважають, що це тільки Сибір, Центральна Азія, Північ Європи; інші - що це мало не весь світ: вся Азія, Північна і Південна Америка, Африка, Кавказ.
І, звичайно, як і раніше немає однаковості у визначенні того, що таке шаманізм.
Напевно, кожен, і дослідник шаманізму, і просто випадковий очевидець шаманського камлання, буває вражений побаченим. Запам'ятовується костюм шамана, обвішаний металевими зображеннями звірів і птахів, головний убір, увінчаний справжніми рогами або їх металевим подобою; на обличчі - пов'язка з бахромою, що прикриває очі. Обтягнутий шкірою бубон з малюнками, металевимипідвісками або без них. З його допомогою шаман поступово приводить себе в транс. Під наростаючу дріб він крутиться, вигукує якісь незрозумілі слова, викликаючи тремтіння, а то і страх у присутніх.
Додайте до цієї картини напівтемрява закритою юрти або яранги, тліючий в центрі житла вогнище і ви відчуєте стан учасника камлання, зрозумієте, що таке видовище не забудеш.
Ймовірно, цей зовнішній антураж і породив то визначення шаманізму, яке найбільш часто зустрічається в науковій літературі і в довідниках: "Шаманізм - одна з ранніх форм релігії, заснована на вірі в існування духів, що населяють оточуючий нас світ, і в особливого посередника - шамана, обраного самими духами, що забезпечує можливість вступу в контакт людей і цих духів, що досягає цього контакту шляхом занурення в стан трансу ".
Спробую коротко визначити коло основних понять, що складають суть цього складного багатогранного явища.
Почнемо з назви. Шаманізм, шаманство. Перший термін - західноєвропейський, другий - російський. Слова шаманізм і шаман прийняті світовою наукою як наукові терміни. Однак кожен народ своїх шаманів називає по-своєму: алтайці, хакаси, тувинці кажуть - кам; якути - ойун; казахи, киргизи, туркмени - бакси або Бакши; буряти і монголи - Бе; ескімоси - ангакок; семанги, жителі Малайського півострова - Халак; меланау з острова Калімантан - оранг баёх; індіанці команчі Північної Америки - пухакут; гурунги Непалу - Поджо ... Цей список досить довгий.
Час виникнення. На відміну від буддизму, християнства, ісламу, час появи яких визначено досить точно, оскільки прив'язана до дат життя їх першозасновників і проповідників, у шаманізму такої відправної точки немає. Ймовірно, він виникав багато разів: у кожної з частин земної кулі свого часу і по-своєму.
Поки немає даних, безумовно говорять про те, що народи, що жили в Західній Європі, зокрема у Франції, знали шаманізм. Але і це не виключено. Тому що саме у Франції, в басейні річки Гаронни, на початку ХХ століття була відкрита печера "Трьох братів" (Труа-Фрер), на стінах якої серед зображень, датованих верхнім палеолітом (40-10 тисяч років до Р. Х.), знаходиться найраніше з відомих в історії зображення шамана - фігура танцює людини з накинутою на плечі шкурою, з рогами оленя на голові і кінським хвостом. Схожі зображення часто зустрічаються і в Азії і в Африці, але французьке, з печери "Трьох братів", найраніше. Не всі фахівці згодні з тим, що зображений там саме шаман. Але вже дуже все схоже на стандартні описи шамана в шаманському костюмі.
Як стають шаманами. У сучасній науковій літературі часто зустрічається вираз "професійний шаман". Дійсно, шаман - професія. Вірять в шаманство вважають, що свій особливий дар шаман успадковує від предків, частіше по материнській, набагато рідше - по батьківській лінії, крім того, шаман повинен бути обраний духами.
Духи предків або духи, що населяють навколишні гори, перевали, ліси, озера, річки, як би обирають конкретну людину посередником між ними - духами і людьми. І коли у людей виникають якісь труднощі, неприємності (хвороба, пропажа майна, смерть близької людини, а часом і просто будь-які незрозумілі явища) або, навпаки, у духів з'являються претензії до людей (рідко згадують, справили безлад в місцях проживання духів, не приносять їм належні жертви) - у всіх подібних випадках шаман виступає в якості посередника, змушуючи людей і прохаючи духів зробити те, що належить.
Але перш, ніж людина знайде шаманську силу, яка змушує і людей і духів слухатися його, він проходить обряд ініціації (випробування і посвячення). Обряд досить болісний, що триває від декількох місяців до декількох років. Зовні все проявляється у формі здійснення вчинків, незрозумілих іншим людям, нерідко наводять на думки про психічне нездоров'я людини.
Існує навіть спеціальний термін - "Шаманська хвороба". Це коли духи вимагають від "обраного" ними людини згоди стати шаманом, а той не хоче, чинить опір. У відповідь духи "ламають" його, загрожують, що нашлють хвороба або навіть смерть на нього, на його рідних. А людина відмовляється прийняти дар тому, що розуміє, що, взявши на себе роль посередника між світом людей і світом духів, він вже не буде належати собі. На нього лягає тяжка відповідальність перед духами за людей, за їх слабкості і вчинки. Він повинен сприяти добробуту своїх родичів, оберігати їх від бід, безкорисливо допомагати кожному, хто потребує допомоги.
Як тільки той, кого називають обранцем духів, погоджується стати шаманом, "Шаманська хвороба" швидко проходить. Молодий шаман, керований духами і цілком земним учителем - іншим шаманом, постарше, - починає поступово набирати досвід і стає все більшим і більшим професіоналом в шаманської практиці.
Вивчаючи шаманство в Бурятії, я познайомилася з однією шаманкою, яка розповіла мені історію свого життя. До тридцяти п'яти років вона і не думала про те, що їй коли-небудь доведеться стати шаманкою. Працювала вчителькою. У неї були чоловік і двоє дітей. Життя здавалося чіткою і ясною. Несподівано почалися видіння, голоси, що наказують прийняти "дар". Вона не хотіла і відмовлялася. Раптово помер чоловік. Жінка продовжувала чинити опір. Але одного разу по дорозі додому на одному з поворотів дороги почула "нізвідки" виразні слова: "Через два дні, на цьому повороті тебе на смерть зіб'є вантажівка". І тоді вона прийняла рішення.
Зараз це одна з найвідоміших бурятських шаманок: черги охочих отримати від неї допомогу зменшаться. Її знають і за кордоном. Італійський режисер К. Алеоне зняв про неї фільм.
Транс або екстаз. Спілкування шамана з духами - камлання - відбувається в стані трансу. Цей французький термін трактується як затьмарення свідомості, відчуженість, самогіпноз. Часто для опису стану, в якому знаходиться шаман, використовують і інший термін - екстаз - грецьке слово, що означає несамовитість, наснагу, особливий стан, властиве поетам і провидців. Ті, хто спостерігав поведінку шамана під час камлання, відзначають такі явища, як конвульсії, вирячені очі, піну на губах, непритомність, напади. На підставі таких свідчень багато стали вважати шаманів психічно хворими людьми. Однак під час трансу шаман, як правило, не втрачає зв'язок з тими, хто присутній на сеансі. По ходу справи нерідко пояснює, де в даний момент він знаходиться і що бачить.
Щоб домогтися стану трансу, шаман використовує самонавіювання, концентрує волю, мобілізує психічні та фізичні сили. Безсумнівно, важливу роль при цьому відіграє бубон, з якого шаман за допомогою калатала витягує різні звуки. Часто ще й наспівує в такт. У деяких народів шамани беруть галюциногени - речовини, що викликають галюцинації і сприяють настанню трансу. У індіанців Південної Америки це кактус ПЕЙОТА, у корінного населення Північної Євразії - мухомор.
Двійники шамана. Так називають обов'язкові предмети, які супроводжують його дійства. Їх кілька - бубон, костюм, шаманське дерево. У кожного - своє призначення, своя функція.
Бубен шамана - не просто музичний інструмент. Для нього він ще і їздова тварина - олень або кінь, на якому шаман переноситься в світ духів. У деяких народів бубон осмислювався як човен, на якій шаман пливе по міфічної річці часу. Селькупи (народ в Сибіру, його чисельність зараз 3,5 тисячі і людина) вважали, що головна сила шамана - це "вітер бубна", здуває всяку недугу. Всюди в шаманському світі бубон вважають душею шамана, його двійником.
У народів Алтаю шаман, як правило, завжди мав кілька бубнів у своєму житті, але не одночасно, а один за іншим. Як тільки змінювався статус шамана і він сходив на чергову вищий щабель, йому належало зробити новий бубон. Кожен бубон неодмінно проходив обряд "пожвавлення", що складався з декількох етапів. Спочатку шаман "оживляв" дерево, зазвичай це береза, з якої роблять обід і рукоятки бубна. "Ожилий" обід через шамана розповідав учасникам обряду про той період свого життя, коли він жив у вигляді дерева в лісі, як потім його зрубали, як зробили з нього обід для бубна. Наступна стадія - "пожвавлення" того тваринного, чия шкура пішла на обтяжку бубна. На це використали шкуру оленя, марала або лося. "Ожівшее" тварина через шамана розповідало учасникам обряду, як воно привільно жило і жваво в тайзі, як його вбив мисливець і зробив з шкури бубон. Тварина обіцяє, що теж буде служити своєму господареві-шамана. Готовий бубон покривали малюнками. Найчастіше це була карта-картина Всесвіту в шаманському розумінні. На ній зображені небесні світила, мешканці земного, підземного і надземного світів, а також духи - помічники шамана. Іноді до обода або рукоятці бубна привішували металеві зображення духів.
Після смерті шамана з бубном надходили по-різному: могли зміцнити на дереві біля могили шамана, могли разом з іншими його речами заховати в спеціально побудованому для цього маленькому будиночку - "будинку духів". Але ніколи нікому бубон не передавався у спадок. Вважається, що сила шамана не вмирає разом з ним, а залишається жити, укладена в його бубні. А якщо до цієї сили доторкнеться необізнаний, вона може викликати у нього психічне захворювання або навіть убити.
Другим двійником шамана вважається його костюм. Повний шаманський костюм включав в себе плащ, штани, чоботи, рукавиці, головний убір, пов'язку з прорізами для очей, щось на зразок м'якої маски на обличчя. Весь цілком костюм у шамана з'являвся не відразу. Він "обростав" їм поступово, у міру того, як доводив свою досвідченість в спілкуванні з духами. Духи як би дають шамана дозвіл на чергову деталь костюма.
У кетів (народ в Сибіру, живе по середній течії Єнісею) шаман спочатку отримував від духів право мати калатало для бубна (але не сам бубон), потім - пов'язку на голову, потім - нагрудник, після нього - взуття, рукавиці, ще через якийсь -то час - бубон. І лише в останню чергу - плащ і шаманську "корону": головний убір з металу, увінчаний оленячими рогами. Шаман в плащі і короні - це сильний, досвідчений і, як правило, вже старий шаман.
При досить великому відмінності в деталях костюми шаманів різних народів Сибіру в загальних рисах завжди були схожі. Всі вони відтворюють вигляд звіра-птиці. Низ плаща часто по формі нагадував пташиний хвіст. На плечах і рукавах металеві пластинки - "кістки передпліччя", металеві підвіски на спині плаща - щось на кшталт "пір'я птаха". Плащ, зроблений зі шкіри оленя, марала або лося, а також вишивка або металеві нашивки на взуття і рукавицях відтворювали подобу звіра і його лапи.
За старих часів на шаманську шапку з шкури або на спину плаща нашивали справжні оленячі або лосині роги. Залізна "корона" з рогами, теж зробленими з заліза, з'явилася, звичайно, пізніше.
Вважається, що костюм шамана пов'язаний з його душею і життям так само, як бубон. Випадкова, а тим більше навмисна псування костюма може привести до загибелі шамана.
Від тих, хто вивчає шаманізм в Сибіру я не раз чула таку розповідь. Років тридцять-сорок тому чи то евенкійський, то чи ненецький шаман під тиском місцевих атеїстично налаштованих влади перестав шаманів і подарував свій костюм Музею антропології та етнографії імені Петра Великого ( "Кунсткамера" в Санкт-Петербурзі). Передаючи свій дар, він взяв з співробітників музею обіцянку зберігати костюм в належних умовах, доглядати за ним і взагалі добре з ним звертатися. Кілька років все було в порядку, але одного разу в сховищі музею завелася міль, від якої постраждало багато речей, в тому числі і костюм. В цей час в далекому сибірському селищі колишній шаман захворів. Він зрозумів: щось трапилося з його костюмом. На щастя, через кого-то зі співробітників музею, які приїхали в експедицію в селище, вдалося передати прохання привести в порядок костюм. Як тільки це було зроблено, хвороба пройшла. У такі історії в шаманському світі вірять беззастережно.
І, нарешті, шаманське дерево - третій двійник. Найчастіше - це зростаюче в лісі дерево, яке шаман вибирав собі сам, з якихось одному йому відомим ознаками. Якщо воно раптом починало сохнути, шаман захворів, якщо дерево зрубали, шаман гинув. Так вважали якути.
У інших сибірських народів, наприклад у селькупов, шаман приносив невелике дерево до себе в чум і розвішував на ньому жертви духам і божествам. Селькупи і нанайці вірили, що шаманські атрибути (дзеркало, роги, дзвіночки) ростуть на такому дереві. А по міфології кетов, на шаманському дереві сидять духи у вигляді птахів. На прохання шамана вони можуть полетіти в самі верхні шари неба і дізнатися там все, що його цікавить.
Виходить, що в шаманському світі все одухотворене і взаємопов'язано. Шаман - жива людина, його бубон, костюм, дерево - теж живі істоти. З їх допомогою шаман звертається до світу духів, через їх посередництво духи вселяються в шамана. Загибель будь-якого з ланок в цій взаємозалежної ланцюжку призводить до загибелі їх усіх.
ШАМАНІЗМ: РЕЛІГІЯ? СВІТОГЛЯД? ПРАКТИКА?
Мабуть, жодна релігія в історії людства не викликала стільки бурхливих суперечок про себе.Що являє собою шаманізм?Наскільки давно він існує?Які народи можна вважати "шаманськими", тобто належать до того культурно-історичного ареалу, де слова шаманізм і життя - майже синоніми.І хто такий шаман?Він жрець, екстрасенс, гіпнотизер, психічно хвора людина, фокусник?Неспеціалісту, коли він вперше щось дізнається про шаманізм з літератури або почує розповіді очевидців, які бачили камлання, буває непросто вирішити для себе питання, що це: релігія, театральне дійство, сеанс масового гіпнозу ...Жертвопринесення духу Байкалу. Липень 1996 року.
На Долганський бубні намальований олень, шкура якого натягнута на обід.
Непальська шаман з бубном.
Шамани гурунтов (Непал) під час святкової ходи.
Найперша з усіх відомих зображень шамана (40-10 тисяч років до Р. Х.) знайдено у Франції, в печері Труа-Фрер.
Камлать шаман. До нього з усіх боків поспішають духи, кожен з них йде своєю дорогою, зі своєї країни. Селькупська малюнок початку ХХ століття.
На плащі селькупского шамана (Сибір) зображені кістки скелета.
Шаманський костюм ззаду прикрашений безліччю різних предметів. Вони все зображують духів - помічників шамана. Сибір.
На нагруднику шамана з племені цімшіам (Америка) зображення Місяця.
Залізна "корона" шамана (Бурятія), прикрашена зображенням оленячих рогів. У давнину на таких ритуальних головних уборах зміцнювалися справжні роги тварини.
Ритуальна маска шамана. Бурятія.
Сотні таких придорожніх святилищ споруджені уздовж доріг Бурятії. Вважається, що тут неодмінно треба зупинитися і бризнути на камені трохи горілки - духу-хранителю тутешніх місць.
Монгольський шаман Церен заарін в повному шаманському вбранні, з бубном під час обряду на честь духу Байкалу. Липень 1996 року.
На кетском бубні зображений предок шамана, зліва - Сонце, праворуч - місяць.
На внутрішній стороні бубна видно залізні прути, ремінці, підвіски. Все це називається сідалом. Тут нібито розміщуються злітаються до шамана духи.
На багатьох алтайських бубнах зустрічається зображення його господаря - шамана.
Човен із зображенням духів - помічників канадського шамана. Малюнок шамана, 1972 рік.
Шаманське святилище в Сибіру. На дереві розвішані одяг принесених тут в жертву оленів.
Іхе-про - місце поклоніння духу-захиснику бурят. 1997 год.
Шаманське дерево. Непал.
Жердина, за яким шаман під час обряду посвячення робить, як по сходах, сходження на небо. Непал.
<
>
У Європі перші відомості про шаманів з'явилися в XVII столітті в записках мандрівників, дипломатів, дослідників. Протягом XVIII-XIX століть потік літератури про них постійно наростав. А в ХХ столітті інтерес до шаманізму, як це не дивно, не тільки не згас, а, навпаки, активізувався.
У Росії, США, Великобританії, у Франції, в Німеччині, Угорщині, Італії, Фінляндії, Індії, Китаї, Японії, Швеції та інших країнах створені наукові антропологічні центри, кафедри в університетах, при яких обов'язково є фахівці з шаманізму.
Незважаючи на велику кількість дослідників і досліджень, а може бути, як раз саме тому, суперечки про шаманізм не замовкають. Як і раніше немає єдиної думки про вік шаманізму: діапазон - від палеоліту до середньовіччя. Досі точаться дискусії і про географію шаманізму: одні вважають, що це тільки Сибір, Центральна Азія, Північ Європи; інші - що це мало не весь світ: вся Азія, Північна і Південна Америка, Африка, Кавказ.
І, звичайно, як і раніше немає однаковості у визначенні того, що таке шаманізм.
Напевно, кожен, і дослідник шаманізму, і просто випадковий очевидець шаманського камлання, буває вражений побаченим. Запам'ятовується костюм шамана, обвішаний металевими зображеннями звірів і птахів, головний убір, увінчаний справжніми рогами або їх металевим подобою; на обличчі - пов'язка з бахромою, що прикриває очі. Обтягнутий шкірою бубон з малюнками, металевимипідвісками або без них. З його допомогою шаман поступово приводить себе в транс. Під наростаючу дріб він крутиться, вигукує якісь незрозумілі слова, викликаючи тремтіння, а то і страх у присутніх.
Додайте до цієї картини напівтемрява закритою юрти або яранги, тліючий в центрі житла вогнище і ви відчуєте стан учасника камлання, зрозумієте, що таке видовище не забудеш.
Ймовірно, цей зовнішній антураж і породив то визначення шаманізму, яке найбільш часто зустрічається в науковій літературі і в довідниках: "Шаманізм - одна з ранніх форм релігії, заснована на вірі в існування духів, що населяють оточуючий нас світ, і в особливого посередника - шамана, обраного самими духами, що забезпечує можливість вступу в контакт людей і цих духів, що досягає цього контакту шляхом занурення в стан трансу ".
Спробую коротко визначити коло основних понять, що складають суть цього складного багатогранного явища.
Почнемо з назви. Шаманізм, шаманство. Перший термін - західноєвропейський, другий - російський. Слова шаманізм і шаман прийняті світовою наукою як наукові терміни. Однак кожен народ своїх шаманів називає по-своєму: алтайці, хакаси, тувинці кажуть - кам; якути - ойун; казахи, киргизи, туркмени - бакси або Бакши; буряти і монголи - Бе; ескімоси - ангакок; семанги, жителі Малайського півострова - Халак; меланау з острова Калімантан - оранг баёх; індіанці команчі Північної Америки - пухакут; гурунги Непалу - Поджо ... Цей список досить довгий.
Час виникнення. На відміну від буддизму, християнства, ісламу, час появи яких визначено досить точно, оскільки прив'язана до дат життя їх першозасновників і проповідників, у шаманізму такої відправної точки немає. Ймовірно, він виникав багато разів: у кожної з частин земної кулі свого часу і по-своєму.
Поки немає даних, безумовно говорять про те, що народи, що жили в Західній Європі, зокрема у Франції, знали шаманізм. Але і це не виключено. Тому що саме у Франції, в басейні річки Гаронни, на початку ХХ століття була відкрита печера "Трьох братів" (Труа-Фрер), на стінах якої серед зображень, датованих верхнім палеолітом (40-10 тисяч років до Р. Х.), знаходиться найраніше з відомих в історії зображення шамана - фігура танцює людини з накинутою на плечі шкурою, з рогами оленя на голові і кінським хвостом. Схожі зображення часто зустрічаються і в Азії і в Африці, але французьке, з печери "Трьох братів", найраніше. Не всі фахівці згодні з тим, що зображений там саме шаман. Але вже дуже все схоже на стандартні описи шамана в шаманському костюмі.
Як стають шаманами. У сучасній науковій літературі часто зустрічається вираз "професійний шаман". Дійсно, шаман - професія. Вірять в шаманство вважають, що свій особливий дар шаман успадковує від предків, частіше по материнській, набагато рідше - по батьківській лінії, крім того, шаман повинен бути обраний духами.
Духи предків або духи, що населяють навколишні гори, перевали, ліси, озера, річки, як би обирають конкретну людину посередником між ними - духами і людьми. І коли у людей виникають якісь труднощі, неприємності (хвороба, пропажа майна, смерть близької людини, а часом і просто будь-які незрозумілі явища) або, навпаки, у духів з'являються претензії до людей (рідко згадують, справили безлад в місцях проживання духів, не приносять їм належні жертви) - у всіх подібних випадках шаман виступає в якості посередника, змушуючи людей і прохаючи духів зробити те, що належить.
Але перш, ніж людина знайде шаманську силу, яка змушує і людей і духів слухатися його, він проходить обряд ініціації (випробування і посвячення). Обряд досить болісний, що триває від декількох місяців до декількох років. Зовні все проявляється у формі здійснення вчинків, незрозумілих іншим людям, нерідко наводять на думки про психічне нездоров'я людини.
Існує навіть спеціальний термін - "Шаманська хвороба". Це коли духи вимагають від "обраного" ними людини згоди стати шаманом, а той не хоче, чинить опір. У відповідь духи "ламають" його, загрожують, що нашлють хвороба або навіть смерть на нього, на його рідних. А людина відмовляється прийняти дар тому, що розуміє, що, взявши на себе роль посередника між світом людей і світом духів, він вже не буде належати собі. На нього лягає тяжка відповідальність перед духами за людей, за їх слабкості і вчинки. Він повинен сприяти добробуту своїх родичів, оберігати їх від бід, безкорисливо допомагати кожному, хто потребує допомоги.
Як тільки той, кого називають обранцем духів, погоджується стати шаманом, "Шаманська хвороба" швидко проходить. Молодий шаман, керований духами і цілком земним учителем - іншим шаманом, постарше, - починає поступово набирати досвід і стає все більшим і більшим професіоналом в шаманської практиці.
Вивчаючи шаманство в Бурятії, я познайомилася з однією шаманкою, яка розповіла мені історію свого життя. До тридцяти п'яти років вона і не думала про те, що їй коли-небудь доведеться стати шаманкою. Працювала вчителькою. У неї були чоловік і двоє дітей. Життя здавалося чіткою і ясною. Несподівано почалися видіння, голоси, що наказують прийняти "дар". Вона не хотіла і відмовлялася. Раптово помер чоловік. Жінка продовжувала чинити опір. Але одного разу по дорозі додому на одному з поворотів дороги почула "нізвідки" виразні слова: "Через два дні, на цьому повороті тебе на смерть зіб'є вантажівка". І тоді вона прийняла рішення.
Зараз це одна з найвідоміших бурятських шаманок: черги охочих отримати від неї допомогу зменшаться. Її знають і за кордоном. Італійський режисер К. Алеоне зняв про неї фільм.
Транс або екстаз. Спілкування шамана з духами - камлання - відбувається в стані трансу. Цей французький термін трактується як затьмарення свідомості, відчуженість, самогіпноз. Часто для опису стану, в якому знаходиться шаман, використовують і інший термін - екстаз - грецьке слово, що означає несамовитість, наснагу, особливий стан, властиве поетам і провидців. Ті, хто спостерігав поведінку шамана під час камлання, відзначають такі явища, як конвульсії, вирячені очі, піну на губах, непритомність, напади. На підставі таких свідчень багато стали вважати шаманів психічно хворими людьми. Однак під час трансу шаман, як правило, не втрачає зв'язок з тими, хто присутній на сеансі. По ходу справи нерідко пояснює, де в даний момент він знаходиться і що бачить.
Щоб домогтися стану трансу, шаман використовує самонавіювання, концентрує волю, мобілізує психічні та фізичні сили. Безсумнівно, важливу роль при цьому відіграє бубон, з якого шаман за допомогою калатала витягує різні звуки. Часто ще й наспівує в такт. У деяких народів шамани беруть галюциногени - речовини, що викликають галюцинації і сприяють настанню трансу. У індіанців Південної Америки це кактус ПЕЙОТА, у корінного населення Північної Євразії - мухомор.
Двійники шамана. Так називають обов'язкові предмети, які супроводжують його дійства. Їх кілька - бубон, костюм, шаманське дерево. У кожного - своє призначення, своя функція.
Бубен шамана - не просто музичний інструмент. Для нього він ще і їздова тварина - олень або кінь, на якому шаман переноситься в світ духів. У деяких народів бубон осмислювався як човен, на якій шаман пливе по міфічної річці часу. Селькупи (народ в Сибіру, його чисельність зараз 3,5 тисячі і людина) вважали, що головна сила шамана - це "вітер бубна", здуває всяку недугу. Всюди в шаманському світі бубон вважають душею шамана, його двійником.
У народів Алтаю шаман, як правило, завжди мав кілька бубнів у своєму житті, але не одночасно, а один за іншим. Як тільки змінювався статус шамана і він сходив на чергову вищий щабель, йому належало зробити новий бубон. Кожен бубон неодмінно проходив обряд "пожвавлення", що складався з декількох етапів. Спочатку шаман "оживляв" дерево, зазвичай це береза, з якої роблять обід і рукоятки бубна. "Ожилий" обід через шамана розповідав учасникам обряду про той період свого життя, коли він жив у вигляді дерева в лісі, як потім його зрубали, як зробили з нього обід для бубна. Наступна стадія - "пожвавлення" того тваринного, чия шкура пішла на обтяжку бубна. На це використали шкуру оленя, марала або лося. "Ожівшее" тварина через шамана розповідало учасникам обряду, як воно привільно жило і жваво в тайзі, як його вбив мисливець і зробив з шкури бубон. Тварина обіцяє, що теж буде служити своєму господареві-шамана. Готовий бубон покривали малюнками. Найчастіше це була карта-картина Всесвіту в шаманському розумінні. На ній зображені небесні світила, мешканці земного, підземного і надземного світів, а також духи - помічники шамана. Іноді до обода або рукоятці бубна привішували металеві зображення духів.
Після смерті шамана з бубном надходили по-різному: могли зміцнити на дереві біля могили шамана, могли разом з іншими його речами заховати в спеціально побудованому для цього маленькому будиночку - "будинку духів". Але ніколи нікому бубон не передавався у спадок. Вважається, що сила шамана не вмирає разом з ним, а залишається жити, укладена в його бубні. А якщо до цієї сили доторкнеться необізнаний, вона може викликати у нього психічне захворювання або навіть убити.
Другим двійником шамана вважається його костюм. Повний шаманський костюм включав в себе плащ, штани, чоботи, рукавиці, головний убір, пов'язку з прорізами для очей, щось на зразок м'якої маски на обличчя. Весь цілком костюм у шамана з'являвся не відразу. Він "обростав" їм поступово, у міру того, як доводив свою досвідченість в спілкуванні з духами. Духи як би дають шамана дозвіл на чергову деталь костюма.
У кетів (народ в Сибіру, живе по середній течії Єнісею) шаман спочатку отримував від духів право мати калатало для бубна (але не сам бубон), потім - пов'язку на голову, потім - нагрудник, після нього - взуття, рукавиці, ще через якийсь -то час - бубон. І лише в останню чергу - плащ і шаманську "корону": головний убір з металу, увінчаний оленячими рогами. Шаман в плащі і короні - це сильний, досвідчений і, як правило, вже старий шаман.
При досить великому відмінності в деталях костюми шаманів різних народів Сибіру в загальних рисах завжди були схожі. Всі вони відтворюють вигляд звіра-птиці. Низ плаща часто по формі нагадував пташиний хвіст. На плечах і рукавах металеві пластинки - "кістки передпліччя", металеві підвіски на спині плаща - щось на кшталт "пір'я птаха". Плащ, зроблений зі шкіри оленя, марала або лося, а також вишивка або металеві нашивки на взуття і рукавицях відтворювали подобу звіра і його лапи.
За старих часів на шаманську шапку з шкури або на спину плаща нашивали справжні оленячі або лосині роги. Залізна "корона" з рогами, теж зробленими з заліза, з'явилася, звичайно, пізніше.
Вважається, що костюм шамана пов'язаний з його душею і життям так само, як бубон. Випадкова, а тим більше навмисна псування костюма може привести до загибелі шамана.
Від тих, хто вивчає шаманізм в Сибіру я не раз чула таку розповідь. Років тридцять-сорок тому чи то евенкійський, то чи ненецький шаман під тиском місцевих атеїстично налаштованих влади перестав шаманів і подарував свій костюм Музею антропології та етнографії імені Петра Великого ( "Кунсткамера" в Санкт-Петербурзі). Передаючи свій дар, він взяв з співробітників музею обіцянку зберігати костюм в належних умовах, доглядати за ним і взагалі добре з ним звертатися. Кілька років все було в порядку, але одного разу в сховищі музею завелася міль, від якої постраждало багато речей, в тому числі і костюм. В цей час в далекому сибірському селищі колишній шаман захворів. Він зрозумів: щось трапилося з його костюмом. На щастя, через кого-то зі співробітників музею, які приїхали в експедицію в селище, вдалося передати прохання привести в порядок костюм. Як тільки це було зроблено, хвороба пройшла. У такі історії в шаманському світі вірять беззастережно.
І, нарешті, шаманське дерево - третій двійник. Найчастіше - це зростаюче в лісі дерево, яке шаман вибирав собі сам, з якихось одному йому відомим ознаками. Якщо воно раптом починало сохнути, шаман захворів, якщо дерево зрубали, шаман гинув. Так вважали якути.
У інших сибірських народів, наприклад у селькупов, шаман приносив невелике дерево до себе в чум і розвішував на ньому жертви духам і божествам. Селькупи і нанайці вірили, що шаманські атрибути (дзеркало, роги, дзвіночки) ростуть на такому дереві. А по міфології кетов, на шаманському дереві сидять духи у вигляді птахів. На прохання шамана вони можуть полетіти в самі верхні шари неба і дізнатися там все, що його цікавить.
Виходить, що в шаманському світі все одухотворене і взаємопов'язано. Шаман - жива людина, його бубон, костюм, дерево - теж живі істоти. З їх допомогою шаман звертається до світу духів, через їх посередництво духи вселяються в шамана. Загибель будь-якого з ланок в цій взаємозалежної ланцюжку призводить до загибелі їх усіх.
ШАМАНІЗМ: РЕЛІГІЯ? СВІТОГЛЯД? ПРАКТИКА?
Мабуть, жодна релігія в історії людства не викликала стільки бурхливих суперечок про себе.Що являє собою шаманізм?Наскільки давно він існує?Які народи можна вважати "шаманськими", тобто належать до того культурно-історичного ареалу, де слова шаманізм і життя - майже синоніми.І хто такий шаман?Він жрець, екстрасенс, гіпнотизер, психічно хвора людина, фокусник?Неспеціалісту, коли він вперше щось дізнається про шаманізм з літератури або почує розповіді очевидців, які бачили камлання, буває непросто вирішити для себе питання, що це: релігія, театральне дійство, сеанс масового гіпнозу ...Жертвопринесення духу Байкалу. Липень 1996 року.
На Долганський бубні намальований олень, шкура якого натягнута на обід.
Непальська шаман з бубном.
Шамани гурунтов (Непал) під час святкової ходи.
Найперша з усіх відомих зображень шамана (40-10 тисяч років до Р. Х.) знайдено у Франції, в печері Труа-Фрер.
Камлать шаман. До нього з усіх боків поспішають духи, кожен з них йде своєю дорогою, зі своєї країни. Селькупська малюнок початку ХХ століття.
На плащі селькупского шамана (Сибір) зображені кістки скелета.
Шаманський костюм ззаду прикрашений безліччю різних предметів. Вони все зображують духів - помічників шамана. Сибір.
На нагруднику шамана з племені цімшіам (Америка) зображення Місяця.
Залізна "корона" шамана (Бурятія), прикрашена зображенням оленячих рогів. У давнину на таких ритуальних головних уборах зміцнювалися справжні роги тварини.
Ритуальна маска шамана. Бурятія.
Сотні таких придорожніх святилищ споруджені уздовж доріг Бурятії. Вважається, що тут неодмінно треба зупинитися і бризнути на камені трохи горілки - духу-хранителю тутешніх місць.
Монгольський шаман Церен заарін в повному шаманському вбранні, з бубном під час обряду на честь духу Байкалу. Липень 1996 року.
На кетском бубні зображений предок шамана, зліва - Сонце, праворуч - місяць.
На внутрішній стороні бубна видно залізні прути, ремінці, підвіски. Все це називається сідалом. Тут нібито розміщуються злітаються до шамана духи.
На багатьох алтайських бубнах зустрічається зображення його господаря - шамана.
Човен із зображенням духів - помічників канадського шамана. Малюнок шамана, 1972 рік.
Шаманське святилище в Сибіру. На дереві розвішані одяг принесених тут в жертву оленів.
Іхе-про - місце поклоніння духу-захиснику бурят. 1997 год.
Шаманське дерево. Непал.
Жердина, за яким шаман під час обряду посвячення робить, як по сходах, сходження на небо. Непал.
<
>
У Європі перші відомості про шаманів з'явилися в XVII столітті в записках мандрівників, дипломатів, дослідників. Протягом XVIII-XIX століть потік літератури про них постійно наростав. А в ХХ столітті інтерес до шаманізму, як це не дивно, не тільки не згас, а, навпаки, активізувався.
У Росії, США, Великобританії, у Франції, в Німеччині, Угорщині, Італії, Фінляндії, Індії, Китаї, Японії, Швеції та інших країнах створені наукові антропологічні центри, кафедри в університетах, при яких обов'язково є фахівці з шаманізму.
Незважаючи на велику кількість дослідників і досліджень, а може бути, як раз саме тому, суперечки про шаманізм не замовкають. Як і раніше немає єдиної думки про вік шаманізму: діапазон - від палеоліту до середньовіччя. Досі точаться дискусії і про географію шаманізму: одні вважають, що це тільки Сибір, Центральна Азія, Північ Європи; інші - що це мало не весь світ: вся Азія, Північна і Південна Америка, Африка, Кавказ.
І, звичайно, як і раніше немає однаковості у визначенні того, що таке шаманізм.
Напевно, кожен, і дослідник шаманізму, і просто випадковий очевидець шаманського камлання, буває вражений побаченим. Запам'ятовується костюм шамана, обвішаний металевими зображеннями звірів і птахів, головний убір, увінчаний справжніми рогами або їх металевим подобою; на обличчі - пов'язка з бахромою, що прикриває очі. Обтягнутий шкірою бубон з малюнками, металевимипідвісками або без них. З його допомогою шаман поступово приводить себе в транс. Під наростаючу дріб він крутиться, вигукує якісь незрозумілі слова, викликаючи тремтіння, а то і страх у присутніх.
Додайте до цієї картини напівтемрява закритою юрти або яранги, тліючий в центрі житла вогнище і ви відчуєте стан учасника камлання, зрозумієте, що таке видовище не забудеш.
Ймовірно, цей зовнішній антураж і породив то визначення шаманізму, яке найбільш часто зустрічається в науковій літературі і в довідниках: "Шаманізм - одна з ранніх форм релігії, заснована на вірі в існування духів, що населяють оточуючий нас світ, і в особливого посередника - шамана, обраного самими духами, що забезпечує можливість вступу в контакт людей і цих духів, що досягає цього контакту шляхом занурення в стан трансу ".
Спробую коротко визначити коло основних понять, що складають суть цього складного багатогранного явища.
Почнемо з назви. Шаманізм, шаманство. Перший термін - західноєвропейський, другий - російський. Слова шаманізм і шаман прийняті світовою наукою як наукові терміни. Однак кожен народ своїх шаманів називає по-своєму: алтайці, хакаси, тувинці кажуть - кам; якути - ойун; казахи, киргизи, туркмени - бакси або Бакши; буряти і монголи - Бе; ескімоси - ангакок; семанги, жителі Малайського півострова - Халак; меланау з острова Калімантан - оранг баёх; індіанці команчі Північної Америки - пухакут; гурунги Непалу - Поджо ... Цей список досить довгий.
Час виникнення. На відміну від буддизму, християнства, ісламу, час появи яких визначено досить точно, оскільки прив'язана до дат життя їх першозасновників і проповідників, у шаманізму такої відправної точки немає. Ймовірно, він виникав багато разів: у кожної з частин земної кулі свого часу і по-своєму.
Поки немає даних, безумовно говорять про те, що народи, що жили в Західній Європі, зокрема у Франції, знали шаманізм. Але і це не виключено. Тому що саме у Франції, в басейні річки Гаронни, на початку ХХ століття була відкрита печера "Трьох братів" (Труа-Фрер), на стінах якої серед зображень, датованих верхнім палеолітом (40-10 тисяч років до Р. Х.), знаходиться найраніше з відомих в історії зображення шамана - фігура танцює людини з накинутою на плечі шкурою, з рогами оленя на голові і кінським хвостом. Схожі зображення часто зустрічаються і в Азії і в Африці, але французьке, з печери "Трьох братів", найраніше. Не всі фахівці згодні з тим, що зображений там саме шаман. Але вже дуже все схоже на стандартні описи шамана в шаманському костюмі.
Як стають шаманами. У сучасній науковій літературі часто зустрічається вираз "професійний шаман". Дійсно, шаман - професія. Вірять в шаманство вважають, що свій особливий дар шаман успадковує від предків, частіше по материнській, набагато рідше - по батьківській лінії, крім того, шаман повинен бути обраний духами.
Духи предків або духи, що населяють навколишні гори, перевали, ліси, озера, річки, як би обирають конкретну людину посередником між ними - духами і людьми. І коли у людей виникають якісь труднощі, неприємності (хвороба, пропажа майна, смерть близької людини, а часом і просто будь-які незрозумілі явища) або, навпаки, у духів з'являються претензії до людей (рідко згадують, справили безлад в місцях проживання духів, не приносять їм належні жертви) - у всіх подібних випадках шаман виступає в якості посередника, змушуючи людей і прохаючи духів зробити те, що належить.
Але перш, ніж людина знайде шаманську силу, яка змушує і людей і духів слухатися його, він проходить обряд ініціації (випробування і посвячення). Обряд досить болісний, що триває від декількох місяців до декількох років. Зовні все проявляється у формі здійснення вчинків, незрозумілих іншим людям, нерідко наводять на думки про психічне нездоров'я людини.
Існує навіть спеціальний термін - "Шаманська хвороба". Це коли духи вимагають від "обраного" ними людини згоди стати шаманом, а той не хоче, чинить опір. У відповідь духи "ламають" його, загрожують, що нашлють хвороба або навіть смерть на нього, на його рідних. А людина відмовляється прийняти дар тому, що розуміє, що, взявши на себе роль посередника між світом людей і світом духів, він вже не буде належати собі. На нього лягає тяжка відповідальність перед духами за людей, за їх слабкості і вчинки. Він повинен сприяти добробуту своїх родичів, оберігати їх від бід, безкорисливо допомагати кожному, хто потребує допомоги.
Як тільки той, кого називають обранцем духів, погоджується стати шаманом, "Шаманська хвороба" швидко проходить. Молодий шаман, керований духами і цілком земним учителем - іншим шаманом, постарше, - починає поступово набирати досвід і стає все більшим і більшим професіоналом в шаманської практиці.
Вивчаючи шаманство в Бурятії, я познайомилася з однією шаманкою, яка розповіла мені історію свого життя. До тридцяти п'яти років вона і не думала про те, що їй коли-небудь доведеться стати шаманкою. Працювала вчителькою. У неї були чоловік і двоє дітей. Життя здавалося чіткою і ясною. Несподівано почалися видіння, голоси, що наказують прийняти "дар". Вона не хотіла і відмовлялася. Раптово помер чоловік. Жінка продовжувала чинити опір. Але одного разу по дорозі додому на одному з поворотів дороги почула "нізвідки" виразні слова: "Через два дні, на цьому повороті тебе на смерть зіб'є вантажівка". І тоді вона прийняла рішення.
Зараз це одна з найвідоміших бурятських шаманок: черги охочих отримати від неї допомогу зменшаться. Її знають і за кордоном. Італійський режисер К. Алеоне зняв про неї фільм.
Транс або екстаз. Спілкування шамана з духами - камлання - відбувається в стані трансу. Цей французький термін трактується як затьмарення свідомості, відчуженість, самогіпноз. Часто для опису стану, в якому знаходиться шаман, використовують і інший термін - екстаз - грецьке слово, що означає несамовитість, наснагу, особливий стан, властиве поетам і провидців. Ті, хто спостерігав поведінку шамана під час камлання, відзначають такі явища, як конвульсії, вирячені очі, піну на губах, непритомність, напади. На підставі таких свідчень багато стали вважати шаманів психічно хворими людьми. Однак під час трансу шаман, як правило, не втрачає зв'язок з тими, хто присутній на сеансі. По ходу справи нерідко пояснює, де в даний момент він знаходиться і що бачить.
Щоб домогтися стану трансу, шаман використовує самонавіювання, концентрує волю, мобілізує психічні та фізичні сили. Безсумнівно, важливу роль при цьому відіграє бубон, з якого шаман за допомогою калатала витягує різні звуки. Часто ще й наспівує в такт. У деяких народів шамани беруть галюциногени - речовини, що викликають галюцинації і сприяють настанню трансу. У індіанців Південної Америки це кактус ПЕЙОТА, у корінного населення Північної Євразії - мухомор.
Двійники шамана. Так називають обов'язкові предмети, які супроводжують його дійства. Їх кілька - бубон, костюм, шаманське дерево. У кожного - своє призначення, своя функція.
Бубен шамана - не просто музичний інструмент. Для нього він ще і їздова тварина - олень або кінь, на якому шаман переноситься в світ духів. У деяких народів бубон осмислювався як човен, на якій шаман пливе по міфічної річці часу. Селькупи (народ в Сибіру, його чисельність зараз 3,5 тисячі і людина) вважали, що головна сила шамана - це "вітер бубна", здуває всяку недугу. Всюди в шаманському світі бубон вважають душею шамана, його двійником.
У народів Алтаю шаман, як правило, завжди мав кілька бубнів у своєму житті, але не одночасно, а один за іншим. Як тільки змінювався статус шамана і він сходив на чергову вищий щабель, йому належало зробити новий бубон. Кожен бубон неодмінно проходив обряд "пожвавлення", що складався з декількох етапів. Спочатку шаман "оживляв" дерево, зазвичай це береза, з якої роблять обід і рукоятки бубна. "Ожилий" обід через шамана розповідав учасникам обряду про той період свого життя, коли він жив у вигляді дерева в лісі, як потім його зрубали, як зробили з нього обід для бубна. Наступна стадія - "пожвавлення" того тваринного, чия шкура пішла на обтяжку бубна. На це використали шкуру оленя, марала або лося. "Ожівшее" тварина через шамана розповідало учасникам обряду, як воно привільно жило і жваво в тайзі, як його вбив мисливець і зробив з шкури бубон. Тварина обіцяє, що теж буде служити своєму господареві-шамана. Готовий бубон покривали малюнками. Найчастіше це була карта-картина Всесвіту в шаманському розумінні. На ній зображені небесні світила, мешканці земного, підземного і надземного світів, а також духи - помічники шамана. Іноді до обода або рукоятці бубна привішували металеві зображення духів.
Після смерті шамана з бубном надходили по-різному: могли зміцнити на дереві біля могили шамана, могли разом з іншими його речами заховати в спеціально побудованому для цього маленькому будиночку - "будинку духів". Але ніколи нікому бубон не передавався у спадок. Вважається, що сила шамана не вмирає разом з ним, а залишається жити, укладена в його бубні. А якщо до цієї сили доторкнеться необізнаний, вона може викликати у нього психічне захворювання або навіть убити.
Другим двійником шамана вважається його костюм. Повний шаманський костюм включав в себе плащ, штани, чоботи, рукавиці, головний убір, пов'язку з прорізами для очей, щось на зразок м'якої маски на обличчя. Весь цілком костюм у шамана з'являвся не відразу. Він "обростав" їм поступово, у міру того, як доводив свою досвідченість в спілкуванні з духами. Духи як би дають шамана дозвіл на чергову деталь костюма.
У кетів (народ в Сибіру, живе по середній течії Єнісею) шаман спочатку отримував від духів право мати калатало для бубна (але не сам бубон), потім - пов'язку на голову, потім - нагрудник, після нього - взуття, рукавиці, ще через якийсь -то час - бубон. І лише в останню чергу - плащ і шаманську "корону": головний убір з металу, увінчаний оленячими рогами. Шаман в плащі і короні - це сильний, досвідчений і, як правило, вже старий шаман.
При досить великому відмінності в деталях костюми шаманів різних народів Сибіру в загальних рисах завжди були схожі. Всі вони відтворюють вигляд звіра-птиці. Низ плаща часто по формі нагадував пташиний хвіст. На плечах і рукавах металеві пластинки - "кістки передпліччя", металеві підвіски на спині плаща - щось на кшталт "пір'я птаха". Плащ, зроблений зі шкіри оленя, марала або лося, а також вишивка або металеві нашивки на взуття і рукавицях відтворювали подобу звіра і його лапи.
За старих часів на шаманську шапку з шкури або на спину плаща нашивали справжні оленячі або лосині роги. Залізна "корона" з рогами, теж зробленими з заліза, з'явилася, звичайно, пізніше.
Вважається, що костюм шамана пов'язаний з його душею і життям так само, як бубон. Випадкова, а тим більше навмисна псування костюма може привести до загибелі шамана.
Від тих, хто вивчає шаманізм в Сибіру я не раз чула таку розповідь. Років тридцять-сорок тому чи то евенкійський, то чи ненецький шаман під тиском місцевих атеїстично налаштованих влади перестав шаманів і подарував свій костюм Музею антропології та етнографії імені Петра Великого ( "Кунсткамера" в Санкт-Петербурзі). Передаючи свій дар, він взяв з співробітників музею обіцянку зберігати костюм в належних умовах, доглядати за ним і взагалі добре з ним звертатися. Кілька років все було в порядку, але одного разу в сховищі музею завелася міль, від якої постраждало багато речей, в тому числі і костюм. В цей час в далекому сибірському селищі колишній шаман захворів. Він зрозумів: щось трапилося з його костюмом. На щастя, через кого-то зі співробітників музею, які приїхали в експедицію в селище, вдалося передати прохання привести в порядок костюм. Як тільки це було зроблено, хвороба пройшла. У такі історії в шаманському світі вірять беззастережно.
І, нарешті, шаманське дерево - третій двійник. Найчастіше - це зростаюче в лісі дерево, яке шаман вибирав собі сам, з якихось одному йому відомим ознаками. Якщо воно раптом починало сохнути, шаман захворів, якщо дерево зрубали, шаман гинув. Так вважали якути.
У інших сибірських народів, наприклад у селькупов, шаман приносив невелике дерево до себе в чум і розвішував на ньому жертви духам і божествам. Селькупи і нанайці вірили, що шаманські атрибути (дзеркало, роги, дзвіночки) ростуть на такому дереві. А по міфології кетов, на шаманському дереві сидять духи у вигляді птахів. На прохання шамана вони можуть полетіти в самі верхні шари неба і дізнатися там все, що його цікавить.
Виходить, що в шаманському світі все одухотворене і взаємопов'язано. Шаман - жива людина, його бубон, костюм, дерево - теж живі істоти. З їх допомогою шаман звертається до світу духів, через їх посередництво духи вселяються в шамана. Загибель будь-якого з ланок в цій взаємозалежної ланцюжку призводить до загибелі їх усіх.
ШАМАНІЗМ: РЕЛІГІЯ? СВІТОГЛЯД? ПРАКТИКА?
Мабуть, жодна релігія в історії людства не викликала стільки бурхливих суперечок про себе.Що являє собою шаманізм?Наскільки давно він існує?Які народи можна вважати "шаманськими", тобто належать до того культурно-історичного ареалу, де слова шаманізм і життя - майже синоніми.І хто такий шаман?Він жрець, екстрасенс, гіпнотизер, психічно хвора людина, фокусник?Неспеціалісту, коли він вперше щось дізнається про шаманізм з літератури або почує розповіді очевидців, які бачили камлання, буває непросто вирішити для себе питання, що це: релігія, театральне дійство, сеанс масового гіпнозу ...Жертвопринесення духу Байкалу. Липень 1996 року.
На Долганський бубні намальований олень, шкура якого натягнута на обід.
Непальська шаман з бубном.
Шамани гурунтов (Непал) під час святкової ходи.
Найперша з усіх відомих зображень шамана (40-10 тисяч років до Р. Х.) знайдено у Франції, в печері Труа-Фрер.
Камлать шаман. До нього з усіх боків поспішають духи, кожен з них йде своєю дорогою, зі своєї країни. Селькупська малюнок початку ХХ століття.
На плащі селькупского шамана (Сибір) зображені кістки скелета.
Шаманський костюм ззаду прикрашений безліччю різних предметів. Вони все зображують духів - помічників шамана. Сибір.
На нагруднику шамана з племені цімшіам (Америка) зображення Місяця.
Залізна "корона" шамана (Бурятія), прикрашена зображенням оленячих рогів. У давнину на таких ритуальних головних уборах зміцнювалися справжні роги тварини.
Ритуальна маска шамана. Бурятія.
Сотні таких придорожніх святилищ споруджені уздовж доріг Бурятії. Вважається, що тут неодмінно треба зупинитися і бризнути на камені трохи горілки - духу-хранителю тутешніх місць.
Монгольський шаман Церен заарін в повному шаманському вбранні, з бубном під час обряду на честь духу Байкалу. Липень 1996 року.
На кетском бубні зображений предок шамана, зліва - Сонце, праворуч - місяць.
На внутрішній стороні бубна видно залізні прути, ремінці, підвіски. Все це називається сідалом. Тут нібито розміщуються злітаються до шамана духи.
На багатьох алтайських бубнах зустрічається зображення його господаря - шамана.
Човен із зображенням духів - помічників канадського шамана. Малюнок шамана, 1972 рік.
Шаманське святилище в Сибіру. На дереві розвішані одяг принесених тут в жертву оленів.
Іхе-про - місце поклоніння духу-захиснику бурят. 1997 год.
Шаманське дерево. Непал.
Жердина, за яким шаман під час обряду посвячення робить, як по сходах, сходження на небо. Непал.
<
>
У Європі перші відомості про шаманів з'явилися в XVII столітті в записках мандрівників, дипломатів, дослідників. Протягом XVIII-XIX століть потік літератури про них постійно наростав. А в ХХ столітті інтерес до шаманізму, як це не дивно, не тільки не згас, а, навпаки, активізувався.
У Росії, США, Великобританії, у Франції, в Німеччині, Угорщині, Італії, Фінляндії, Індії, Китаї, Японії, Швеції та інших країнах створені наукові антропологічні центри, кафедри в університетах, при яких обов'язково є фахівці з шаманізму.
Незважаючи на велику кількість дослідників і досліджень, а може бути, як раз саме тому, суперечки про шаманізм не замовкають. Як і раніше немає єдиної думки про вік шаманізму: діапазон - від палеоліту до середньовіччя. Досі точаться дискусії і про географію шаманізму: одні вважають, що це тільки Сибір, Центральна Азія, Північ Європи; інші - що це мало не весь світ: вся Азія, Північна і Південна Америка, Африка, Кавказ.
І, звичайно, як і раніше немає однаковості у визначенні того, що таке шаманізм.
Напевно, кожен, і дослідник шаманізму, і просто випадковий очевидець шаманського камлання, буває вражений побаченим. Запам'ятовується костюм шамана, обвішаний металевими зображеннями звірів і птахів, головний убір, увінчаний справжніми рогами або їх металевим подобою; на обличчі - пов'язка з бахромою, що прикриває очі. Обтягнутий шкірою бубон з малюнками, металевимипідвісками або без них. З його допомогою шаман поступово приводить себе в транс. Під наростаючу дріб він крутиться, вигукує якісь незрозумілі слова, викликаючи тремтіння, а то і страх у присутніх.
Додайте до цієї картини напівтемрява закритою юрти або яранги, тліючий в центрі житла вогнище і ви відчуєте стан учасника камлання, зрозумієте, що таке видовище не забудеш.
Ймовірно, цей зовнішній антураж і породив то визначення шаманізму, яке найбільш часто зустрічається в науковій літературі і в довідниках: "Шаманізм - одна з ранніх форм релігії, заснована на вірі в існування духів, що населяють оточуючий нас світ, і в особливого посередника - шамана, обраного самими духами, що забезпечує можливість вступу в контакт людей і цих духів, що досягає цього контакту шляхом занурення в стан трансу ".
Спробую коротко визначити коло основних понять, що складають суть цього складного багатогранного явища.
Почнемо з назви. Шаманізм, шаманство. Перший термін - західноєвропейський, другий - російський. Слова шаманізм і шаман прийняті світовою наукою як наукові терміни. Однак кожен народ своїх шаманів називає по-своєму: алтайці, хакаси, тувинці кажуть - кам; якути - ойун; казахи, киргизи, туркмени - бакси або Бакши; буряти і монголи - Бе; ескімоси - ангакок; семанги, жителі Малайського півострова - Халак; меланау з острова Калімантан - оранг баёх; індіанці команчі Північної Америки - пухакут; гурунги Непалу - Поджо ... Цей список досить довгий.
Час виникнення. На відміну від буддизму, християнства, ісламу, час появи яких визначено досить точно, оскільки прив'язана до дат життя їх першозасновників і проповідників, у шаманізму такої відправної точки немає. Ймовірно, він виникав багато разів: у кожної з частин земної кулі свого часу і по-своєму.
Поки немає даних, безумовно говорять про те, що народи, що жили в Західній Європі, зокрема у Франції, знали шаманізм. Але і це не виключено. Тому що саме у Франції, в басейні річки Гаронни, на початку ХХ століття була відкрита печера "Трьох братів" (Труа-Фрер), на стінах якої серед зображень, датованих верхнім палеолітом (40-10 тисяч років до Р. Х.), знаходиться найраніше з відомих в історії зображення шамана - фігура танцює людини з накинутою на плечі шкурою, з рогами оленя на голові і кінським хвостом. Схожі зображення часто зустрічаються і в Азії і в Африці, але французьке, з печери "Трьох братів", найраніше. Не всі фахівці згодні з тим, що зображений там саме шаман. Але вже дуже все схоже на стандартні описи шамана в шаманському костюмі.
Як стають шаманами. У сучасній науковій літературі часто зустрічається вираз "професійний шаман". Дійсно, шаман - професія. Вірять в шаманство вважають, що свій особливий дар шаман успадковує від предків, частіше по материнській, набагато рідше - по батьківській лінії, крім того, шаман повинен бути обраний духами.
Духи предків або духи, що населяють навколишні гори, перевали, ліси, озера, річки, як би обирають конкретну людину посередником між ними - духами і людьми. І коли у людей виникають якісь труднощі, неприємності (хвороба, пропажа майна, смерть близької людини, а часом і просто будь-які незрозумілі явища) або, навпаки, у духів з'являються претензії до людей (рідко згадують, справили безлад в місцях проживання духів, не приносять їм належні жертви) - у всіх подібних випадках шаман виступає в якості посередника, змушуючи людей і прохаючи духів зробити те, що належить.
Але перш, ніж людина знайде шаманську силу, яка змушує і людей і духів слухатися його, він проходить обряд ініціації (випробування і посвячення). Обряд досить болісний, що триває від декількох місяців до декількох років. Зовні все проявляється у формі здійснення вчинків, незрозумілих іншим людям, нерідко наводять на думки про психічне нездоров'я людини.
Існує навіть спеціальний термін - "Шаманська хвороба". Це коли духи вимагають від "обраного" ними людини згоди стати шаманом, а той не хоче, чинить опір. У відповідь духи "ламають" його, загрожують, що нашлють хвороба або навіть смерть на нього, на його рідних. А людина відмовляється прийняти дар тому, що розуміє, що, взявши на себе роль посередника між світом людей і світом духів, він вже не буде належати собі. На нього лягає тяжка відповідальність перед духами за людей, за їх слабкості і вчинки. Він повинен сприяти добробуту своїх родичів, оберігати їх від бід, безкорисливо допомагати кожному, хто потребує допомоги.
Як тільки той, кого називають обранцем духів, погоджується стати шаманом, "Шаманська хвороба" швидко проходить. Молодий шаман, керований духами і цілком земним учителем - іншим шаманом, постарше, - починає поступово набирати досвід і стає все більшим і більшим професіоналом в шаманської практиці.
Вивчаючи шаманство в Бурятії, я познайомилася з однією шаманкою, яка розповіла мені історію свого життя. До тридцяти п'яти років вона і не думала про те, що їй коли-небудь доведеться стати шаманкою. Працювала вчителькою. У неї були чоловік і двоє дітей. Життя здавалося чіткою і ясною. Несподівано почалися видіння, голоси, що наказують прийняти "дар". Вона не хотіла і відмовлялася. Раптово помер чоловік. Жінка продовжувала чинити опір. Але одного разу по дорозі додому на одному з поворотів дороги почула "нізвідки" виразні слова: "Через два дні, на цьому повороті тебе на смерть зіб'є вантажівка". І тоді вона прийняла рішення.
Зараз це одна з найвідоміших бурятських шаманок: черги охочих отримати від неї допомогу зменшаться. Її знають і за кордоном. Італійський режисер К. Алеоне зняв про неї фільм.
Транс або екстаз. Спілкування шамана з духами - камлання - відбувається в стані трансу. Цей французький термін трактується як затьмарення свідомості, відчуженість, самогіпноз. Часто для опису стану, в якому знаходиться шаман, використовують і інший термін - екстаз - грецьке слово, що означає несамовитість, наснагу, особливий стан, властиве поетам і провидців. Ті, хто спостерігав поведінку шамана під час камлання, відзначають такі явища, як конвульсії, вирячені очі, піну на губах, непритомність, напади. На підставі таких свідчень багато стали вважати шаманів психічно хворими людьми. Однак під час трансу шаман, як правило, не втрачає зв'язок з тими, хто присутній на сеансі. По ходу справи нерідко пояснює, де в даний момент він знаходиться і що бачить.
Щоб домогтися стану трансу, шаман використовує самонавіювання, концентрує волю, мобілізує психічні та фізичні сили. Безсумнівно, важливу роль при цьому відіграє бубон, з якого шаман за допомогою калатала витягує різні звуки. Часто ще й наспівує в такт. У деяких народів шамани беруть галюциногени - речовини, що викликають галюцинації і сприяють настанню трансу. У індіанців Південної Америки це кактус ПЕЙОТА, у корінного населення Північної Євразії - мухомор.
Двійники шамана. Так називають обов'язкові предмети, які супроводжують його дійства. Їх кілька - бубон, костюм, шаманське дерево. У кожного - своє призначення, своя функція.
Бубен шамана - не просто музичний інструмент. Для нього він ще і їздова тварина - олень або кінь, на якому шаман переноситься в світ духів. У деяких народів бубон осмислювався як човен, на якій шаман пливе по міфічної річці часу. Селькупи (народ в Сибіру, його чисельність зараз 3,5 тисячі і людина) вважали, що головна сила шамана - це "вітер бубна", здуває всяку недугу. Всюди в шаманському світі бубон вважають душею шамана, його двійником.
У народів Алтаю шаман, як правило, завжди мав кілька бубнів у своєму житті, але не одночасно, а один за іншим. Як тільки змінювався статус шамана і він сходив на чергову вищий щабель, йому належало зробити новий бубон. Кожен бубон неодмінно проходив обряд "пожвавлення", що складався з декількох етапів. Спочатку шаман "оживляв" дерево, зазвичай це береза, з якої роблять обід і рукоятки бубна. "Ожилий" обід через шамана розповідав учасникам обряду про той період свого життя, коли він жив у вигляді дерева в лісі, як потім його зрубали, як зробили з нього обід для бубна. Наступна стадія - "пожвавлення" того тваринного, чия шкура пішла на обтяжку бубна. На це використали шкуру оленя, марала або лося. "Ожівшее" тварина через шамана розповідало учасникам обряду, як воно привільно жило і жваво в тайзі, як його вбив мисливець і зробив з шкури бубон. Тварина обіцяє, що теж буде служити своєму господареві-шамана. Готовий бубон покривали малюнками. Найчастіше це була карта-картина Всесвіту в шаманському розумінні. На ній зображені небесні світила, мешканці земного, підземного і надземного світів, а також духи - помічники шамана. Іноді до обода або рукоятці бубна привішували металеві зображення духів.
Після смерті шамана з бубном надходили по-різному: могли зміцнити на дереві біля могили шамана, могли разом з іншими його речами заховати в спеціально побудованому для цього маленькому будиночку - "будинку духів". Але ніколи нікому бубон не передавався у спадок. Вважається, що сила шамана не вмирає разом з ним, а залишається жити, укладена в його бубні. А якщо до цієї сили доторкнеться необізнаний, вона може викликати у нього психічне захворювання або навіть убити.
Другим двійником шамана вважається його костюм. Повний шаманський костюм включав в себе плащ, штани, чоботи, рукавиці, головний убір, пов'язку з прорізами для очей, щось на зразок м'якої маски на обличчя. Весь цілком костюм у шамана з'являвся не відразу. Він "обростав" їм поступово, у міру того, як доводив свою досвідченість в спілкуванні з духами. Духи як би дають шамана дозвіл на чергову деталь костюма.
У кетів (народ в Сибіру, живе по середній течії Єнісею) шаман спочатку отримував від духів право мати калатало для бубна (але не сам бубон), потім - пов'язку на голову, потім - нагрудник, після нього - взуття, рукавиці, ще через якийсь -то час - бубон. І лише в останню чергу - плащ і шаманську "корону": головний убір з металу, увінчаний оленячими рогами. Шаман в плащі і короні - це сильний, досвідчений і, як правило, вже старий шаман.
При досить великому відмінності в деталях костюми шаманів різних народів Сибіру в загальних рисах завжди були схожі. Всі вони відтворюють вигляд звіра-птиці. Низ плаща часто по формі нагадував пташиний хвіст. На плечах і рукавах металеві пластинки - "кістки передпліччя", металеві підвіски на спині плаща - щось на кшталт "пір'я птаха". Плащ, зроблений зі шкіри оленя, марала або лося, а також вишивка або металеві нашивки на взуття і рукавицях відтворювали подобу звіра і його лапи.
За старих часів на шаманську шапку з шкури або на спину плаща нашивали справжні оленячі або лосині роги. Залізна "корона" з рогами, теж зробленими з заліза, з'явилася, звичайно, пізніше.
Вважається, що костюм шамана пов'язаний з його душею і життям так само, як бубон. Випадкова, а тим більше навмисна псування костюма може привести до загибелі шамана.
Від тих, хто вивчає шаманізм в Сибіру я не раз чула таку розповідь. Років тридцять-сорок тому чи то евенкійський, то чи ненецький шаман під тиском місцевих атеїстично налаштованих влади перестав шаманів і подарував свій костюм Музею антропології та етнографії імені Петра Великого ( "Кунсткамера" в Санкт-Петербурзі). Передаючи свій дар, він взяв з співробітників музею обіцянку зберігати костюм в належних умовах, доглядати за ним і взагалі добре з ним звертатися. Кілька років все було в порядку, але одного разу в сховищі музею завелася міль, від якої постраждало багато речей, в тому числі і костюм. В цей час в далекому сибірському селищі колишній шаман захворів. Він зрозумів: щось трапилося з його костюмом. На щастя, через кого-то зі співробітників музею, які приїхали в експедицію в селище, вдалося передати прохання привести в порядок костюм. Як тільки це було зроблено, хвороба пройшла. У такі історії в шаманському світі вірять беззастережно.
І, нарешті, шаманське дерево - третій двійник. Найчастіше - це зростаюче в лісі дерево, яке шаман вибирав собі сам, з якихось одному йому відомим ознаками. Якщо воно раптом починало сохнути, шаман захворів, якщо дерево зрубали, шаман гинув. Так вважали якути.
У інших сибірських народів, наприклад у селькупов, шаман приносив невелике дерево до себе в чум і розвішував на ньому жертви духам і божествам. Селькупи і нанайці вірили, що шаманські атрибути (дзеркало, роги, дзвіночки) ростуть на такому дереві. А по міфології кетов, на шаманському дереві сидять духи у вигляді птахів. На прохання шамана вони можуть полетіти в самі верхні шари неба і дізнатися там все, що його цікавить.
Виходить, що в шаманському світі все одухотворене і взаємопов'язано. Шаман - жива людина, його бубон, костюм, дерево - теж живі істоти. З їх допомогою шаман звертається до світу духів, через їх посередництво духи вселяються в шамана. Загибель будь-якого з ланок в цій взаємозалежної ланцюжку призводить до загибелі їх усіх.
ШАМАНІЗМ: РЕЛІГІЯ? СВІТОГЛЯД? ПРАКТИКА?
Мабуть, жодна релігія в історії людства не викликала стільки бурхливих суперечок про себе.Що являє собою шаманізм?Наскільки давно він існує?Які народи можна вважати "шаманськими", тобто належать до того культурно-історичного ареалу, де слова шаманізм і життя - майже синоніми.І хто такий шаман?Він жрець, екстрасенс, гіпнотизер, психічно хвора людина, фокусник?Неспеціалісту, коли він вперше щось дізнається про шаманізм з літератури або почує розповіді очевидців, які бачили камлання, буває непросто вирішити для себе питання, що це: релігія, театральне дійство, сеанс масового гіпнозу ...Жертвопринесення духу Байкалу. Липень 1996 року.
На Долганський бубні намальований олень, шкура якого натягнута на обід.
Непальська шаман з бубном.
Шамани гурунтов (Непал) під час святкової ходи.
Найперша з усіх відомих зображень шамана (40-10 тисяч років до Р. Х.) знайдено у Франції, в печері Труа-Фрер.
Камлать шаман. До нього з усіх боків поспішають духи, кожен з них йде своєю дорогою, зі своєї країни. Селькупська малюнок початку ХХ століття.
На плащі селькупского шамана (Сибір) зображені кістки скелета.
Шаманський костюм ззаду прикрашений безліччю різних предметів. Вони все зображують духів - помічників шамана. Сибір.
На нагруднику шамана з племені цімшіам (Америка) зображення Місяця.
Залізна "корона" шамана (Бурятія), прикрашена зображенням оленячих рогів. У давнину на таких ритуальних головних уборах зміцнювалися справжні роги тварини.
Ритуальна маска шамана. Бурятія.
Сотні таких придорожніх святилищ споруджені уздовж доріг Бурятії. Вважається, що тут неодмінно треба зупинитися і бризнути на камені трохи горілки - духу-хранителю тутешніх місць.
Монгольський шаман Церен заарін в повному шаманському вбранні, з бубном під час обряду на честь духу Байкалу. Липень 1996 року.
На кетском бубні зображений предок шамана, зліва - Сонце, праворуч - місяць.
На внутрішній стороні бубна видно залізні прути, ремінці, підвіски. Все це називається сідалом. Тут нібито розміщуються злітаються до шамана духи.
На багатьох алтайських бубнах зустрічається зображення його господаря - шамана.
Човен із зображенням духів - помічників канадського шамана. Малюнок шамана, 1972 рік.
Шаманське святилище в Сибіру. На дереві розвішані одяг принесених тут в жертву оленів.
Іхе-про - місце поклоніння духу-захиснику бурят. 1997 год.
Шаманське дерево. Непал.
Жердина, за яким шаман під час обряду посвячення робить, як по сходах, сходження на небо. Непал.
<
>
У Європі перші відомості про шаманів з'явилися в XVII столітті в записках мандрівників, дипломатів, дослідників. Протягом XVIII-XIX століть потік літератури про них постійно наростав. А в ХХ столітті інтерес до шаманізму, як це не дивно, не тільки не згас, а, навпаки, активізувався.
У Росії, США, Великобританії, у Франції, в Німеччині, Угорщині, Італії, Фінляндії, Індії, Китаї, Японії, Швеції та інших країнах створені наукові антропологічні центри, кафедри в університетах, при яких обов'язково є фахівці з шаманізму.
Незважаючи на велику кількість дослідників і досліджень, а може бути, як раз саме тому, суперечки про шаманізм не замовкають. Як і раніше немає єдиної думки про вік шаманізму: діапазон - від палеоліту до середньовіччя. Досі точаться дискусії і про географію шаманізму: одні вважають, що це тільки Сибір, Центральна Азія, Північ Європи; інші - що це мало не весь світ: вся Азія, Північна і Південна Америка, Африка, Кавказ.
І, звичайно, як і раніше немає однаковості у визначенні того, що таке шаманізм.
Напевно, кожен, і дослідник шаманізму, і просто випадковий очевидець шаманського камлання, буває вражений побаченим. Запам'ятовується костюм шамана, обвішаний металевими зображеннями звірів і птахів, головний убір, увінчаний справжніми рогами або їх металевим подобою; на обличчі - пов'язка з бахромою, що прикриває очі. Обтягнутий шкірою бубон з малюнками, металевимипідвісками або без них. З його допомогою шаман поступово приводить себе в транс. Під наростаючу дріб він крутиться, вигукує якісь незрозумілі слова, викликаючи тремтіння, а то і страх у присутніх.
Додайте до цієї картини напівтемрява закритою юрти або яранги, тліючий в центрі житла вогнище і ви відчуєте стан учасника камлання, зрозумієте, що таке видовище не забудеш.
Ймовірно, цей зовнішній антураж і породив то визначення шаманізму, яке найбільш часто зустрічається в науковій літературі і в довідниках: "Шаманізм - одна з ранніх форм релігії, заснована на вірі в існування духів, що населяють оточуючий нас світ, і в особливого посередника - шамана, обраного самими духами, що забезпечує можливість вступу в контакт людей і цих духів, що досягає цього контакту шляхом занурення в стан трансу ".
Спробую коротко визначити коло основних понять, що складають суть цього складного багатогранного явища.
Почнемо з назви. Шаманізм, шаманство. Перший термін - західноєвропейський, другий - російський. Слова шаманізм і шаман прийняті світовою наукою як наукові терміни. Однак кожен народ своїх шаманів називає по-своєму: алтайці, хакаси, тувинці кажуть - кам; якути - ойун; казахи, киргизи, туркмени - бакси або Бакши; буряти і монголи - Бе; ескімоси - ангакок; семанги, жителі Малайського півострова - Халак; меланау з острова Калімантан - оранг баёх; індіанці команчі Північної Америки - пухакут; гурунги Непалу - Поджо ... Цей список досить довгий.
Час виникнення. На відміну від буддизму, християнства, ісламу, час появи яких визначено досить точно, оскільки прив'язана до дат життя їх першозасновників і проповідників, у шаманізму такої відправної точки немає. Ймовірно, він виникав багато разів: у кожної з частин земної кулі свого часу і по-своєму.
Поки немає даних, безумовно говорять про те, що народи, що жили в Західній Європі, зокрема у Франції, знали шаманізм. Але і це не виключено. Тому що саме у Франції, в басейні річки Гаронни, на початку ХХ століття була відкрита печера "Трьох братів" (Труа-Фрер), на стінах якої серед зображень, датованих верхнім палеолітом (40-10 тисяч років до Р. Х.), знаходиться найраніше з відомих в історії зображення шамана - фігура танцює людини з накинутою на плечі шкурою, з рогами оленя на голові і кінським хвостом. Схожі зображення часто зустрічаються і в Азії і в Африці, але французьке, з печери "Трьох братів", найраніше. Не всі фахівці згодні з тим, що зображений там саме шаман. Але вже дуже все схоже на стандартні описи шамана в шаманському костюмі.
Як стають шаманами. У сучасній науковій літературі часто зустрічається вираз "професійний шаман". Дійсно, шаман - професія. Вірять в шаманство вважають, що свій особливий дар шаман успадковує від предків, частіше по материнській, набагато рідше - по батьківській лінії, крім того, шаман повинен бути обраний духами.
Духи предків або духи, що населяють навколишні гори, перевали, ліси, озера, річки, як би обирають конкретну людину посередником між ними - духами і людьми. І коли у людей виникають якісь труднощі, неприємності (хвороба, пропажа майна, смерть близької людини, а часом і просто будь-які незрозумілі явища) або, навпаки, у духів з'являються претензії до людей (рідко згадують, справили безлад в місцях проживання духів, не приносять їм належні жертви) - у всіх подібних випадках шаман виступає в якості посередника, змушуючи людей і прохаючи духів зробити те, що належить.
Але перш, ніж людина знайде шаманську силу, яка змушує і людей і духів слухатися його, він проходить обряд ініціації (випробування і посвячення). Обряд досить болісний, що триває від декількох місяців до декількох років. Зовні все проявляється у формі здійснення вчинків, незрозумілих іншим людям, нерідко наводять на думки про психічне нездоров'я людини.
Існує навіть спеціальний термін - "Шаманська хвороба". Це коли духи вимагають від "обраного" ними людини згоди стати шаманом, а той не хоче, чинить опір. У відповідь духи "ламають" його, загрожують, що нашлють хвороба або навіть смерть на нього, на його рідних. А людина відмовляється прийняти дар тому, що розуміє, що, взявши на себе роль посередника між світом людей і світом духів, він вже не буде належати собі. На нього лягає тяжка відповідальність перед духами за людей, за їх слабкості і вчинки. Він повинен сприяти добробуту своїх родичів, оберігати їх від бід, безкорисливо допомагати кожному, хто потребує допомоги.
Як тільки той, кого називають обранцем духів, погоджується стати шаманом, "Шаманська хвороба" швидко проходить. Молодий шаман, керований духами і цілком земним учителем - іншим шаманом, постарше, - починає поступово набирати досвід і стає все більшим і більшим професіоналом в шаманської практиці.
Вивчаючи шаманство в Бурятії, я познайомилася з однією шаманкою, яка розповіла мені історію свого життя. До тридцяти п'яти років вона і не думала про те, що їй коли-небудь доведеться стати шаманкою. Працювала вчителькою. У неї були чоловік і двоє дітей. Життя здавалося чіткою і ясною. Несподівано почалися видіння, голоси, що наказують прийняти "дар". Вона не хотіла і відмовлялася. Раптово помер чоловік. Жінка продовжувала чинити опір. Але одного разу по дорозі додому на одному з поворотів дороги почула "нізвідки" виразні слова: "Через два дні, на цьому повороті тебе на смерть зіб'є вантажівка". І тоді вона прийняла рішення.
Зараз це одна з найвідоміших бурятських шаманок: черги охочих отримати від неї допомогу зменшаться. Її знають і за кордоном. Італійський режисер К. Алеоне зняв про неї фільм.
Транс або екстаз. Спілкування шамана з духами - камлання - відбувається в стані трансу. Цей французький термін трактується як затьмарення свідомості, відчуженість, самогіпноз. Часто для опису стану, в якому знаходиться шаман, використовують і інший термін - екстаз - грецьке слово, що означає несамовитість, наснагу, особливий стан, властиве поетам і провидців. Ті, хто спостерігав поведінку шамана під час камлання, відзначають такі явища, як конвульсії, вирячені очі, піну на губах, непритомність, напади. На підставі таких свідчень багато стали вважати шаманів психічно хворими людьми. Однак під час трансу шаман, як правило, не втрачає зв'язок з тими, хто присутній на сеансі. По ходу справи нерідко пояснює, де в даний момент він знаходиться і що бачить.
Щоб домогтися стану трансу, шаман використовує самонавіювання, концентрує волю, мобілізує психічні та фізичні сили. Безсумнівно, важливу роль при цьому відіграє бубон, з якого шаман за допомогою калатала витягує різні звуки. Часто ще й наспівує в такт. У деяких народів шамани беруть галюциногени - речовини, що викликають галюцинації і сприяють настанню трансу. У індіанців Південної Америки це кактус ПЕЙОТА, у корінного населення Північної Євразії - мухомор.
Двійники шамана. Так називають обов'язкові предмети, які супроводжують його дійства. Їх кілька - бубон, костюм, шаманське дерево. У кожного - своє призначення, своя функція.
Бубен шамана - не просто музичний інструмент. Для нього він ще і їздова тварина - олень або кінь, на якому шаман переноситься в світ духів. У деяких народів бубон осмислювався як човен, на якій шаман пливе по міфічної річці часу. Селькупи (народ в Сибіру, його чисельність зараз 3,5 тисячі і людина) вважали, що головна сила шамана - це "вітер бубна", здуває всяку недугу. Всюди в шаманському світі бубон вважають душею шамана, його двійником.
У народів Алтаю шаман, як правило, завжди мав кілька бубнів у своєму житті, але не одночасно, а один за іншим. Як тільки змінювався статус шамана і він сходив на чергову вищий щабель, йому належало зробити новий бубон. Кожен бубон неодмінно проходив обряд "пожвавлення", що складався з декількох етапів. Спочатку шаман "оживляв" дерево, зазвичай це береза, з якої роблять обід і рукоятки бубна. "Ожилий" обід через шамана розповідав учасникам обряду про той період свого життя, коли він жив у вигляді дерева в лісі, як потім його зрубали, як зробили з нього обід для бубна. Наступна стадія - "пожвавлення" того тваринного, чия шкура пішла на обтяжку бубна. На це використали шкуру оленя, марала або лося. "Ожівшее" тварина через шамана розповідало учасникам обряду, як воно привільно жило і жваво в тайзі, як його вбив мисливець і зробив з шкури бубон. Тварина обіцяє, що теж буде служити своєму господареві-шамана. Готовий бубон покривали малюнками. Найчастіше це була карта-картина Всесвіту в шаманському розумінні. На ній зображені небесні світила, мешканці земного, підземного і надземного світів, а також духи - помічники шамана. Іноді до обода або рукоятці бубна привішували металеві зображення духів.
Після смерті шамана з бубном надходили по-різному: могли зміцнити на дереві біля могили шамана, могли разом з іншими його речами заховати в спеціально побудованому для цього маленькому будиночку - "будинку духів". Але ніколи нікому бубон не передавався у спадок. Вважається, що сила шамана не вмирає разом з ним, а залишається жити, укладена в його бубні. А якщо до цієї сили доторкнеться необізнаний, вона може викликати у нього психічне захворювання або навіть убити.
Другим двійником шамана вважається його костюм. Повний шаманський костюм включав в себе плащ, штани, чоботи, рукавиці, головний убір, пов'язку з прорізами для очей, щось на зразок м'якої маски на обличчя. Весь цілком костюм у шамана з'являвся не відразу. Він "обростав" їм поступово, у міру того, як доводив свою досвідченість в спілкуванні з духами. Духи як би дають шамана дозвіл на чергову деталь костюма.
У кетів (народ в Сибіру, живе по середній течії Єнісею) шаман спочатку отримував від духів право мати калатало для бубна (але не сам бубон), потім - пов'язку на голову, потім - нагрудник, після нього - взуття, рукавиці, ще через якийсь -то час - бубон. І лише в останню чергу - плащ і шаманську "корону": головний убір з металу, увінчаний оленячими рогами. Шаман в плащі і короні - це сильний, досвідчений і, як правило, вже старий шаман.
При досить великому відмінності в деталях костюми шаманів різних народів Сибіру в загальних рисах завжди були схожі. Всі вони відтворюють вигляд звіра-птиці. Низ плаща часто по формі нагадував пташиний хвіст. На плечах і рукавах металеві пластинки - "кістки передпліччя", металеві підвіски на спині плаща - щось на кшталт "пір'я птаха". Плащ, зроблений зі шкіри оленя, марала або лося, а також вишивка або металеві нашивки на взуття і рукавицях відтворювали подобу звіра і його лапи.
За старих часів на шаманську шапку з шкури або на спину плаща нашивали справжні оленячі або лосині роги. Залізна "корона" з рогами, теж зробленими з заліза, з'явилася, звичайно, пізніше.
Вважається, що костюм шамана пов'язаний з його душею і життям так само, як бубон. Випадкова, а тим більше навмисна псування костюма може привести до загибелі шамана.
Від тих, хто вивчає шаманізм в Сибіру я не раз чула таку розповідь. Років тридцять-сорок тому чи то евенкійський, то чи ненецький шаман під тиском місцевих атеїстично налаштованих влади перестав шаманів і подарував свій костюм Музею антропології та етнографії імені Петра Великого ( "Кунсткамера" в Санкт-Петербурзі). Передаючи свій дар, він взяв з співробітників музею обіцянку зберігати костюм в належних умовах, доглядати за ним і взагалі добре з ним звертатися. Кілька років все було в порядку, але одного разу в сховищі музею завелася міль, від якої постраждало багато речей, в тому числі і костюм. В цей час в далекому сибірському селищі колишній шаман захворів. Він зрозумів: щось трапилося з його костюмом. На щастя, через кого-то зі співробітників музею, які приїхали в експедицію в селище, вдалося передати прохання привести в порядок костюм. Як тільки це було зроблено, хвороба пройшла. У такі історії в шаманському світі вірять беззастережно.
І, нарешті, шаманське дерево - третій двійник. Найчастіше - це зростаюче в лісі дерево, яке шаман вибирав собі сам, з якихось одному йому відомим ознаками. Якщо воно раптом починало сохнути, шаман захворів, якщо дерево зрубали, шаман гинув. Так вважали якути.
У інших сибірських народів, наприклад у селькупов, шаман приносив невелике дерево до себе в чум і розвішував на ньому жертви духам і божествам. Селькупи і нанайці вірили, що шаманські атрибути (дзеркало, роги, дзвіночки) ростуть на такому дереві. А по міфології кетов, на шаманському дереві сидять духи у вигляді птахів. На прохання шамана вони можуть полетіти в самі верхні шари неба і дізнатися там все, що його цікавить.
Виходить, що в шаманському світі все одухотворене і взаємопов'язано. Шаман - жива людина, його бубон, костюм, дерево - теж живі істоти. З їх допомогою шаман звертається до світу духів, через їх посередництво духи вселяються в шамана. Загибель будь-якого з ланок в цій взаємозалежної ланцюжку призводить до загибелі їх усіх.
ШАМАНІЗМ: РЕЛІГІЯ? СВІТОГЛЯД? ПРАКТИКА?
Мабуть, жодна релігія в історії людства не викликала стільки бурхливих суперечок про себе.Що являє собою шаманізм?Наскільки давно він існує?Які народи можна вважати "шаманськими", тобто належать до того культурно-історичного ареалу, де слова шаманізм і життя - майже синоніми.І хто такий шаман?Він жрець, екстрасенс, гіпнотизер, психічно хвора людина, фокусник?Неспеціалісту, коли він вперше щось дізнається про шаманізм з літератури або почує розповіді очевидців, які бачили камлання, буває непросто вирішити для себе питання, що це: релігія, театральне дійство, сеанс масового гіпнозу ...Жертвопринесення духу Байкала. Липень 1996 року.
На Долганський бубні намальований олень, шкура якого натягнута на обід.
Непальська шаман з бубном.
Шамани гурунтов (Непал) під час святкової ходи.
Найперша з усіх відомих зображень шамана (40-10 тисяч років до Р. Х.) знайдено у Франції, в печері Труа-Фрер.
Камлать шаман. До нього з усіх боків поспішають духи, кожен з них йде своєю дорогою, зі своєї країни. Селькупська малюнок початку ХХ століття.
На плащі селькупского шамана (Сибір) зображені кістки скелета.
Шаманський костюм ззаду прикрашений безліччю різних предметов. Вони все зображують духів - помічників шамана. Сибір.
На нагруднику шамана з племені цімшіам (Америка) зображення Місяця.
Залізна "корона" шамана (Бурятія), прикрашена зображенням оленячих рогів. У давнину на таких ритуальних головних уборах зміцнювалися справжні роги тварини.
Ритуальна маска шамана. Бурятія.
Сотні таких придорожніх святилищ споруджені уздовж доріг Бурятії. Вважається, що тут неодмінно треба зупинитися і бризнути на камені трохи горілки - духу-хранителю тутешніх місць.
Монгольський шаман Церен заарін в повному шаманському вбранні, з бубном під час обряду на честь духу Байкалу. Липень 1996 года.
На кетском бубні зображений предок шамана, зліва - Сонце, праворуч - місяць.
На внутрішній стороні бубна видно залізні прути, ремінці, підвіски. Все це називається сідалом. Тут нібито розміщуються злітаються до шамана духи.
На багатьох алтайських бубнах зустрічається зображення його господаря - шамана.
Човен із зображенням духів - помічників канадського шамана. Малюнок шамана, 1972 рік.
Шаманське святилище в Сибіру. На дереві розвішані одяг принесених тут в жертву оленів.
Іхе-про - місце поклоніння духу-захиснику бурят. 1997 год.
Шаманське дерево. Непалу.
Жердина, за яким шаман під час обряду посвячення робить, як по сходах, сходження на небо. Непал.
<
>
У Європі перші відомості про шаманів з'явилися в XVII столітті в записках мандрівників, дипломатів, дослідників. Протягом XVIII-XIX століть потік літератури про них постійно наростав. А в ХХ столітті інтерес до шаманізму, як це не дивно, не тільки не згас, а, навпаки, активізувався.
У Росії, США, Великобританії, у Франції, в Німеччині, Угорщині, Італії, Фінляндії, Індії, Китаї, Японії, Швеції та інших країнах створені наукові антропологічні центри, кафедри в університетах, при яких обов'язково є фахівці з шаманізму.
Незважаючи на велику кількість дослідників і досліджень, а може бути, як раз саме тому, суперечки про шаманізм не замовкають. Як і раніше немає єдиної думки про вік шаманізму: діапазон - від палеоліту до середньовіччя. Досі точаться дискусії і про географію шаманізму: одні вважають, що це тільки Сибір, Центральна Азія, Північ Європи; інші - що це мало не весь світ: вся Азія, Північна і Південна Америка, Африка, Кавказ.
І, звичайно, як і раніше немає однаковості у визначенні того, що таке шаманізм.
Напевно, кожен, і дослідник шаманізму, і просто випадковий очевидець шаманського камлання, буває вражений побаченим. Запам'ятовується костюм шамана, обвішаний металевими зображеннями звірів і птахів, головний убір, увінчаний справжніми рогами або їх металевим подобою; на обличчі - пов'язка з бахромою, що прикриває очі. Обтягнутий шкірою бубон з малюнками, металевимипідвісками або без них. З його допомогою шаман поступово приводить себе в транс. Під наростаючу дріб він крутиться, вигукує якісь незрозумілі слова, викликаючи тремтіння, а то і страх у присутніх.
Додайте до цієї картини напівтемрява закритою юрти або яранги, тліючий в центрі житла вогнище і ви відчуєте стан учасника камлання, зрозумієте, що таке видовище не забудеш.
Ймовірно, цей зовнішній антураж і породив то визначення шаманізму, яке найбільш часто зустрічається в науковій літературі і в довідниках: "Шаманізм - одна з ранніх форм релігії, заснована на вірі в існування духів, що населяють оточуючий нас світ, і в особливого посередника - шамана, обраного самими духами, що забезпечує можливість вступу в контакт людей і цих духів, що досягає цього контакту шляхом занурення в стан трансу ".
Спробую коротко визначити коло основних понять, що складають суть цього складного багатогранного явища.
Почнемо з назви. Шаманізм, шаманство. Перший термін - західноєвропейський, другий - російський. Слова шаманізм і шаман прийняті світовою наукою як наукові терміни. Однак кожен народ своїх шаманів називає по-своєму: алтайці, хакаси, тувинці кажуть - кам; якути - ойун; казахи, киргизи, туркмени - бакси або Бакши; буряти і монголи - Бе; ескімоси - ангакок; семанги, жителі Малайського півострова - Халак; меланау з острова Калімантан - оранг баёх; індіанці команчі Північної Америки - пухакут; гурунги Непалу - Поджо ... Цей список досить довгий.
Час виникнення. На відміну від буддизму, християнства, ісламу, час появи яких визначено досить точно, оскільки прив'язана до дат життя їх першозасновників і проповідників, у шаманізму такої відправної точки немає. Ймовірно, він виникав багато разів: у кожної з частин земної кулі свого часу і по-своєму.
Поки немає даних, безумовно говорять про те, що народи, що жили в Західній Європі, зокрема у Франції, знали шаманізм. Але і це не виключено. Тому що саме у Франції, в басейні річки Гаронни, на початку ХХ століття була відкрита печера "Трьох братів" (Труа-Фрер), на стінах якої серед зображень, датованих верхнім палеолітом (40-10 тисяч років до Р. Х.), знаходиться найраніше з відомих в історії зображення шамана - фігура танцює людини з накинутою на плечі шкурою, з рогами оленя на голові і кінським хвостом. Схожі зображення часто зустрічаються і в Азії і в Африці, але французьке, з печери "Трьох братів", найраніше. Не всі фахівці згодні з тим, що зображений там саме шаман. Але вже дуже все схоже на стандартні описи шамана в шаманському костюмі.
Як стають шаманами. У сучасній науковій літературі часто зустрічається вираз "професійний шаман". Дійсно, шаман - професія. Вірять в шаманство вважають, що свій особливий дар шаман успадковує від предків, частіше по материнській, набагато рідше - по батьківській лінії, крім того, шаман повинен бути обраний духами.
Духи предків або духи, що населяють навколишні гори, перевали, ліси, озера, річки, як би обирають конкретну людину посередником між ними - духами і людьми. І коли у людей виникають якісь труднощі, неприємності (хвороба, пропажа майна, смерть близької людини, а часом і просто будь-які незрозумілі явища) або, навпаки, у духів з'являються претензії до людей (рідко згадують, справили безлад в місцях проживання духів, не приносять їм належні жертви) - у всіх подібних випадках шаман виступає в якості посередника, змушуючи людей і прохаючи духів зробити те, що належить.
Але перш, ніж людина знайде шаманську силу, яка змушує і людей і духів слухатися його, він проходить обряд ініціації (випробування і посвячення). Обряд досить болісний, що триває від декількох місяців до декількох років. Зовні все проявляється у формі здійснення вчинків, незрозумілих іншим людям, нерідко наводять на думки про психічне нездоров'я людини.
Існує навіть спеціальний термін - "Шаманська хвороба". Це коли духи вимагають від "обраного" ними людини згоди стати шаманом, а той не хоче, чинить опір. У відповідь духи "ламають" його, загрожують, що нашлють хвороба або навіть смерть на нього, на його рідних. А людина відмовляється прийняти дар тому, що розуміє, що, взявши на себе роль посередника між світом людей і світом духів, він вже не буде належати собі. На нього лягає тяжка відповідальність перед духами за людей, за їх слабкості і вчинки. Він повинен сприяти добробуту своїх родичів, оберігати їх від бід, безкорисливо допомагати кожному, хто потребує допомоги.
Як тільки той, кого називають обранцем духів, погоджується стати шаманом, "Шаманська хвороба" швидко проходить. Молодий шаман, керований духами і цілком земним учителем - іншим шаманом, постарше, - починає поступово набирати досвід і стає все більшим і більшим професіоналом в шаманської практиці.
Вивчаючи шаманство в Бурятії, я познайомилася з однією шаманкою, яка розповіла мені історію свого життя. До тридцяти п'яти років вона і не думала про те, що їй коли-небудь доведеться стати шаманкою. Працювала вчителькою. У неї були чоловік і двоє дітей. Життя здавалося чіткою і ясною. Несподівано почалися видіння, голоси, що наказують прийняти "дар". Вона не хотіла і відмовлялася. Раптово помер чоловік. Жінка продовжувала чинити опір. Але одного разу по дорозі додому на одному з поворотів дороги почула "нізвідки" виразні слова: "Через два дні, на цьому повороті тебе на смерть зіб'є вантажівка". І тоді вона прийняла рішення.
Зараз це одна з найвідоміших бурятських шаманок: черги охочих отримати від неї допомогу зменшаться. Її знають і за кордоном. Італійський режисер К. Алеоне зняв про неї фільм.
Транс або екстаз. Спілкування шамана з духами - камлання - відбувається в стані трансу. Цей французький термін трактується як затьмарення свідомості, відчуженість, самогіпноз. Часто для опису стану, в якому знаходиться шаман, використовують і інший термін - екстаз - грецьке слово, що означає несамовитість, наснагу, особливий стан, властиве поетам і провидців. Ті, хто спостерігав поведінку шамана під час камлання, відзначають такі явища, як конвульсії, вирячені очі, піну на губах, непритомність, напади. На підставі таких свідчень багато стали вважати шаманів психічно хворими людьми. Однак під час трансу шаман, як правило, не втрачає зв'язок з тими, хто присутній на сеансі. По ходу справи нерідко пояснює, де в даний момент він знаходиться і що бачить.
Щоб домогтися стану трансу, шаман використовує самонавіювання, концентрує волю, мобілізує психічні та фізичні сили. Безсумнівно, важливу роль при цьому відіграє бубон, з якого шаман за допомогою калатала витягує різні звуки. Часто ще й наспівує в такт. У деяких народів шамани беруть галюциногени - речовини, що викликають галюцинації і сприяють настанню трансу. У індіанців Південної Америки це кактус ПЕЙОТА, у корінного населення Північної Євразії - мухомор.
Двійники шамана. Так називають обов'язкові предмети, які супроводжують його дійства. Їх кілька - бубон, костюм, шаманське дерево. У кожного - своє призначення, своя функція.
Бубен шамана - не просто музичний інструмент. Для нього він ще і їздова тварина - олень або кінь, на якому шаман переноситься в світ духів. У деяких народів бубон осмислювався як човен, на якій шаман пливе по міфічної річці часу. Селькупи (народ в Сибіру, його чисельність зараз 3,5 тисячі і людина) вважали, що головна сила шамана - це "вітер бубна", здуває всяку недугу. Всюди в шаманському світі бубон вважають душею шамана, його двійником.
У народів Алтаю шаман, як правило, завжди мав кілька бубнів у своєму житті, але не одночасно, а один за іншим. Як тільки змінювався статус шамана і він сходив на чергову вищий щабель, йому належало зробити новий бубон. Кожен бубон неодмінно проходив обряд "пожвавлення", що складався з декількох етапів. Спочатку шаман "оживляв" дерево, зазвичай це береза, з якої роблять обід і рукоятки бубна. "Ожилий" обід через шамана розповідав учасникам обряду про той період свого життя, коли він жив у вигляді дерева в лісі, як потім його зрубали, як зробили з нього обід для бубна. Наступна стадія - "пожвавлення" того тваринного, чия шкура пішла на обтяжку бубна. На це використали шкуру оленя, марала або лося. "Ожівшее" тварина через шамана розповідало учасникам обряду, як воно привільно жило і жваво в тайзі, як його вбив мисливець і зробив з шкури бубон. Тварина обіцяє, що теж буде служити своєму господареві-шамана. Готовий бубон покривали малюнками. Найчастіше це була карта-картина Всесвіту в шаманському розумінні. На ній зображені небесні світила, мешканці земного, підземного і надземного світів, а також духи - помічники шамана. Іноді до обода або рукоятці бубна привішували металеві зображення духів.
Після смерті шамана з бубном надходили по-різному: могли зміцнити на дереві біля могили шамана, могли разом з іншими його речами заховати в спеціально побудованому для цього маленькому будиночку - "будинку духів". Але ніколи нікому бубон не передавався у спадок. Вважається, що сила шамана не вмирає разом з ним, а залишається жити, укладена в його бубні. А якщо до цієї сили доторкнеться необізнаний, вона може викликати у нього психічне захворювання або навіть убити.
Другим двійником шамана вважається його костюм. Повний шаманський костюм включав в себе плащ, штани, чоботи, рукавиці, головний убір, пов'язку з прорізами для очей, щось на зразок м'якої маски на обличчя. Весь цілком костюм у шамана з'являвся не відразу. Він "обростав" їм поступово, у міру того, як доводив свою досвідченість в спілкуванні з духами. Духи як би дають шамана дозвіл на чергову деталь костюма.
У кетів (народ в Сибіру, живе по середній течії Єнісею) шаман спочатку отримував від духів право мати калатало для бубна (але не сам бубон), потім - пов'язку на голову, потім - нагрудник, після нього - взуття, рукавиці, ще через якийсь -то час - бубон. І лише в останню чергу - плащ і шаманську "корону": головний убір з металу, увінчаний оленячими рогами. Шаман в плащі і короні - це сильний, досвідчений і, як правило, вже старий шаман.
При досить великому відмінності в деталях костюми шаманів різних народів Сибіру в загальних рисах завжди були схожі. Всі вони відтворюють вигляд звіра-птиці. Низ плаща часто по формі нагадував пташиний хвіст. На плечах і рукавах металеві пластинки - "кістки передпліччя", металеві підвіски на спині плаща - щось на кшталт "пір'я птаха". Плащ, зроблений зі шкіри оленя, марала або лося, а також вишивка або металеві нашивки на взуття і рукавицях відтворювали подобу звіра і його лапи.
За старих часів на шаманську шапку з шкури або на спину плаща нашивали справжні оленячі або лосині роги. Залізна "корона" з рогами, теж зробленими з заліза, з'явилася, звичайно, пізніше.
Вважається, що костюм шамана пов'язаний з його душею і життям так само, як бубон. Випадкова, а тим більше навмисна псування костюма може привести до загибелі шамана.
Від тих, хто вивчає шаманізм в Сибіру я не раз чула таку розповідь. Років тридцять-сорок тому чи то евенкійський, то чи ненецький шаман під тиском місцевих атеїстично налаштованих влади перестав шаманів і подарував свій костюм Музею антропології та етнографії імені Петра Великого ( "Кунсткамера" в Санкт-Петербурзі). Передаючи свій дар, він взяв з співробітників музею обіцянку зберігати костюм в належних умовах, доглядати за ним і взагалі добре з ним звертатися. Кілька років все було в порядку, але одного разу в сховищі музею завелася міль, від якої постраждало багато речей, в тому числі і костюм. В цей час в далекому сибірському селищі колишній шаман захворів. Він зрозумів: щось трапилося з його костюмом. На щастя, через кого-то зі співробітників музею, які приїхали в експедицію в селище, вдалося передати прохання привести в порядок костюм. Як тільки це було зроблено, хвороба пройшла. У такі історії в шаманському світі вірять беззастережно.
І, нарешті, шаманське дерево - третій двійник. Найчастіше - це зростаюче в лісі дерево, яке шаман вибирав собі сам, з якихось одному йому відомим ознаками. Якщо воно раптом починало сохнути, шаман захворів, якщо дерево зрубали, шаман гинув. Так вважали якути.
У інших сибірських народів, наприклад у селькупов, шаман приносив невелике дерево до себе в чум і розвішував на ньому жертви духам і божествам. Селькупи і нанайці вірили, що шаманські атрибути (дзеркало, роги, дзвіночки) ростуть на такому дереві. А по міфології кетов, на шаманському дереві сидять духи у вигляді птахів. На прохання шамана вони можуть полетіти в самі верхні шари неба і дізнатися там все, що його цікавить.
Виходить, що в шаманському світі все одухотворене і взаємопов'язано. Шаман - жива людина, його бубон, костюм, дерево - теж живі істоти. З їх допомогою шаман звертається до світу духів, через їх посередництво духи вселяються в шамана. Загибель будь-якого з ланок в цій взаємозалежної ланцюжку призводить до загибелі їх усіх.
Практика и теорія. Шаман здійснює комплекс обрядів для зцілення хворого, для вселення душі дитини в бездітну жінку, для зміни погоди і багато іншого - все це релігієзнавці називають шаманської практикою. А чи є шаманська теорія? Так є. Багато вчених говорять про існування особливого шаманського світогляду. Якщо говорити коротко і тільки про найголовніше, то можна назвати такі його складові:
Весь світ натхненний. Все, що нас оточує - ліси, поля, гори, річки, озера, окремі дерева і навіть каміння, - населене духами, здатними допомогти людині, якщо їх про це попросити, зробивши відповідний обряд. І вони ж можуть нашкодити, якщо про них забувають, якщо випадково або навмисно ображають їх.
Людина не вінець творіння, а всього лише частина цього світу, нітрохи не більше видатна, ніж всі інші представники тваринного і рослинного світу. Зовнішність людини - лише оболонка, яку можна змінити: звідси розповіді про людей, які перетворюються в ведмедя, рибу, оленя, птицю, морського звіра або ведуть своє походження від них.
Непереборної межі між світом живих і мертвих (в нашому розумінні цих слів) не існує. Можливість переходити через цю грань в ту або іншу сторону в шаманизме нікого не дивує. Абсолютно вірять в те, що померлій людині шаман може повернути пішла "погуляти" і десь "заблукала" душу і тим самим повернути йому життя. Вважають, що шаман може визначити, що якомусь, може бути, випадково зустрінутому їм людині загрожує смертельна небезпека, про яку той не підозрює. Вірять, що, зробивши обряд над цією людиною, можна зняти небезпеку.
Працюючи в регіонах, де шаманізм як культурний феномен продовжує жити і сьогодні, я часто чула розповіді про те, як хтось "зустрів" або кому-то в вікно постукав Бадма, Сисой, Сиртип або хтось інший, знайомий їм, але вже померла людина, і попросив щось зробити або попередив про те, чого не треба робити. Попереджений людина як правило, виконував це прохання і уникав небезпеки. Такі ситуації тут вважаються нормою, правилом і нікого не дивують. Мертві допомагають живим, тому що вони такі ж живі, але тільки перейшли в інший простір, з якого у міру потреби можуть з'являтися.
Ось ці риси, мабуть, і можна вважати основою общешаманского світогляду. Хоча шаманська культура кожного окремого народу має свої особливості і часто сильно відрізняється від шаманізму навіть своїх найближчих сусідів. До нього не можна ставитися як до чогось стабільного, усталеній. Незважаючи на його багатотисячну історію, в ньому до цих пір сильний елемент імпровізації. Кожен шаман - не тільки жрець, він і лікар, і музикант, і поет, і виконавець. Кожен текст, виголошений ним під час обряду, - імпровізація одноразового призначення. Наступного разу під час аналогічного обряду прозвучить схожий, але не ідентичний текст.
І останнє: сучасний чи шаманізм? У вік Інтернету, з одного боку, і втрати моральних орієнтирів, з іншого, потрібні чи кому-небудь шамани, шаманізм і Шаманська система цінностей?
Думаю що так. Шаманізм екологічний: він прив'язує своїх прихильників до рідної землі і велить піклуватися про неї. Що таке живуть навколо людей шаманські духи? Це мала батьківщина людей, це місце, де вони народилися, це могили їхніх предків, про які вони не повинні забувати. А предки (можна адже розуміти так: їх досвід, накопичена ними життєва мудрість, усталені моральні принципи) в свою чергу теж будуть піклуватися про живих, будуть допомагати їм у важкі хвилини. Але за умови, що про них не будуть забувати.
Шаманізм ужівчів і контактний. Будь-які нові форми ідеології та технологічні прориви в майбутнє не вибивають у нього грунт з-під ніг. Протягом багатьох століть з шаманизмом боролися такі потужні релігійні системи, як буддизм, християнство, іслам, а він вижив. Радянський атеїзм свій вирок шаманізму виніс в перші ж роки радянської влади, оголосивши його "похмурим пережитком феодального минулого", а шаманів - "пройдисвітами" і "дармоїдами". Але і в цьому ідеологічному двобої шаманізм, хоча і поніс великі втрати, не загинув.
Шаман сьогодні - далеко не той, що був у минулому або навіть на початку ХХ століття. Це цілком сучасна людина, нерідко молодий, який має вищу освіту, світську роботу і цілком успішно просувається по службових сходах. Але при цьому він шаман (з декількома поколіннями шаманських предків, "обраний духами") і виконує свої шаманські функції по відношенню до своїх родичів.
Костюм, бубон та інші атрибути шаманської культури стали простіше, обряди зрозуміліше.
Шаманов сьогодні турбує все збільшується відрив людини від його "родове" - є таке гарне старомодне слово, що означає рідню, рідні місця, витоки роду, родове коріння. Тому нинішні шамани радять людям хоча б раз на рік з'їздити туди, де вони народилися, відвідати могили батьків і дідів, піднятися на родову священну гору, поклонитися джерела, який поїв водою їхніх предків, і всюди залишити хоча б маленькі знаки своєї уваги - монету, білу або рожеву ганчірочку на дереві, шматок сиру, печиво або цукерку. І, ймовірно, поки люди не навчаться пам'ятати про свої витоки, шаманізм і шамани будуть нагадувати їм про це, залишатимуться їх "оберегами", оберегами їхньої генетичної пам'яті.
Від кого прийшов голод,
який в вузол пов'язав,
Від кого прийшла хвороба, яка схопила.
З тієї землі, де лежав, встати не зміг.
Шубу, якій переховувався, підтягнути не зміг.
Довгої ночі сну немає, коротким днем спокою немає.
На довгу ніч сну дай,
На короткий день спокій дай.
За спокій господаря будинку,
За здоров'я господині молодий.
(Покликання телеутского шамана, адресований "господареві небесного порога". Запис алтайського етнографа А. В. Анохіна, 1911 рік.)
І сталося так,
що ти дозволив собі
спуститися до нас,
на берег річки світу.
Ти зійшов до нас
до затоки,
де стоїть село копій,
воістину,
як джатов,
що продовжує наше дихання.
(Обрядовий текст викликання духа рису у нгаджу-даяков острова Калімантан. Запис голландського місіонера Х. Шерера. Початок ХХ століття.)
література
Басилов В. Н. Обранці духів. М., "Политиздат", 1984.
Басилов В. Н. Шаманство у народів Середньої Азії і Казахстану. М., "Наука", 1992.
Смоляк А. В. Шаман: особистість, функція, світогляд. М., "Наука", 1991.
Шаман і Всесвіт в культурі народів світу (збірка статей). С.-Петербург, "Наука", 1997. Кожен текст, виголошений шаманом під час обряду, - імпровізація. Тому такі цікаві записи цих текстів. Ось кілька прикладів з вказівкою, хто, коли і у кожного народу їх записав.
***
Матеріали рубрики "Скільки релігій на землі" см. "Наука і життя" №№ 2, 3, 6-8, 1993 р .; №№ 1, 3, 5, 7, 10, 1994 р .; № 5, 1995 р .; № 1, 1996 г.
ШАМАНІЗМ: РЕЛІГІЯ?СВІТОГЛЯД?
ПРАКТИКА?
ШАМАНІЗМ: РЕЛІГІЯ?
СВІТОГЛЯД?
ПРАКТИКА?
ШАМАНІЗМ: РЕЛІГІЯ?
СВІТОГЛЯД?
ПРАКТИКА?
ШАМАНІЗМ: РЕЛІГІЯ?
