1. Самогубець: грішник чи жертва? У доповіді на Архієрейському Соборі 2-4 лютого 2011 року Святіший...
2. Читайте також:

Самогубець: грішник чи жертва?

У доповіді на Архієрейському Соборі 2-4 лютого 2011 року Святіший Патріарх Кирил згадав про розробку молитовного чину про самогубців. Необхідність його складання пов'язана з широким поширенням такої трагічної ситуації, як самогубство. Церква за загиблого з власної волі не молиться, родичі потребують розради, і Святіший Патріарх справедливо зазначив, що необхідно уникати зловживань - як в сторону надмірної строгості, так і в бік невиправданих послаблень.

Так як же Церква ставиться до самогубців? Чи змінилося щось в Її уявленні про страшному гріху позбавлення себе життя?

Коментує протоієрей Максим Козлов.

У виступі Святішого Патріарха окреслена проблема, яка реально присутній в церковному житті. З одного боку, церковні канони забороняють відспівування і євхаристійне поминання самогубців, з іншого боку, родичі дуже часто звертаються в єпархіальні управління та парафії з цим проханням. До того ж не зовсім зрозуміло, наскільки пішов з життя шляхом добровільного її припинення підходить під ту чи іншу категорію.

Я думаю, що тут треба виділити два аспекти. З одного боку, Церква розуміє, що коли мова йде про возбраненіі регулярного церковного поминання самогубців, мова йде або про людей, свідомо вчинили цю дію, або про тих, хто вчинив його за гріховним спонуканням. Наприклад, через легкодухість, або, наприклад, нагуляв погану хворобу - і соромно йому, неможливо далі жити, або якщо хто розтратив казенні гроші, і це стало відомо, а йому давати відповідь. Так, деякі високі чини після виявлення і розголосу деяких своїх справ того, щоб понести належне покарання, вважають за краще пустити кулю в лоб. Такого роду люди - безсумнівні самогубці.

Від них потрібно відрізняти ситуації самопожертви заради ближніх. На тій же, наприклад, війну. Бувають ситуації, подібні тій, яку згадував блаженний Августин: діви в момент захоплення міста варварами вважали за краще скинутися з вежі, щоб не піддатися нарузі і нехтування їх обітниці дівоцтва. Блаженний Августин чітко говорив, що вони мучениці, а не самогубці. І, напевно, ми повинні мати на увазі ситуації нестерпних або фактично нестерпних моральних або фізичних страждань.

Якщо людина, опинившись, наприклад, в таборах ГУЛАГу або в Гестапо, розуміє, що не витримає фізичних мук, що не впорається і зрадить інших, хто зможе засудити таку людину?

Згадаймо, що пріснопам'ятний Патріарх Алексій II дозволив поминання Марини Цвєтаєвої З огляду на те нестерпне моральне роздирання, в якому вона прийняла своє трагічне рішення. Так що цей зріз ми повинні відсікти.

Ще до революції в деяких словах духовно досвідчених подвижників благочестя, зокрема, в листах преподобного Амвросія Оптинського родичам самогубців іноді дозволялося нерегулярно, звичайно, їх поминання, але рід приватної молитви. Старець Амвросій допускав приблизно такі молитви: «Спаси, Господи, якщо можливо, загиблу душу раба Твого (ім'я) і не постав мені в гріх цю молитву».

На підставі всіх цих міркувань представляється допустимим і дозвіл на якусь церковну молитву, яка не була б власне поминанням, що здійснюються за іншим членам Церкви. Двозначно було б молитися про самогубців чином відспівування, як про рабів вірних, які в Христа вірили, гріхи сповідували. З іншого боку, це молитва в загальному сенсі за покійних в століттях християн, так як ми молимося за всілякої пішли з цього життя, і вона була б втіхою для родичів.

- Яка функція молитви за самогубців? Якщо її завдання - полегшити стан рідних самогубці, то чим вона відрізняється від простої психотерапії?

- Ми ніколи не повинні забувати, що душа будь-якої людини - і пішов з цього життя в пості, у покаянною молитві і з прийняттям Святих Христових Тайн, і в результаті всілякої трагічних колізій: будь то особистих катаклізмів, воєн, лих, або моральних переживань, знаходиться у владі Того, Хто є і Всеправедного, і Всемилостивого одночасно. І поки у нас є хоч мала можливість сподіватися на те, що це не був свідомий вибір богоотверженія і відкидання даного Богом дару життя, ми не маємо права не давати цій надії можливості бути вираженою в молитві.

- Є думка, що за самогубців можуть молитися тільки дуже близькі родичі. Чи так це?

- Я думаю, що виходячи з логіки, яку можна почерпнути в листах батька Амвросія, це, звичайно ж, не слід розуміти як загальноцерковну санкцію на молитву за самогубців.

Мені здається, не обов'язково обмежувати коло тих, хто може молитися, кровними родичами. Якщо людина жити не може з цим лихом, горем і тугою, що у нього хтось близький - не важливо, по крові, по плоті, по духу, людина, яка доріг, -ось так пішов з життя, не можна позбавити його можливості молитися, це було б невиправдано.

А з іншого боку, абсолютно зовнішньої людини раптом брати на себе такого роду сміливі переступання багатовікової церковної практики немає ніякого духовного виправдання.

- У монастирях часто розповідають про те, що якщо моляться не родичі, то можуть і біси нападати ...

- Для підтвердження цих слів можна згадати різні розповідні епізоди, а не тільки звичайні перекази.

Я думаю, що в цьому є мудре застереження церковного розсудливості від того, щоб попускати як поблажливості і як виняток стало б іншими сприйматися як норма. Як, наприклад, в світських ЗМІ пишуть, що «Церква дозволила відспівування самогубців». Мова зовсім не йде про дозвіл відспівування самогубців. Йдеться про можливі форми підтримки, перш за все, тих, хто з цим горем на цій землі далі жити не може.

- А чому Церква не молиться за всіх самогубців? Підхід зрозумілий: людина відкидає дар життя, дарований Господом. Але якщо, наприклад, болящий зробив цей крок тому, що не зміг перенести сильний біль?

- І тим не менше, на відміну від перерахованих вище випадків, що вимагають поблажливості, це той характер самогубства, в якому видно гріх - Юди гріх. Гріх, який має на увазі певний виклик. Адже у Іуди теж були нестерпні моральні муки, які виразилися у втечі від можливого покаяння, від того, щоб мати можливість поглянути в очі Тому, кого він зрадив, як це зробив Петро.

Ситуації нехай не зовсім аналогічні, але все ж з області зради. Самогубець, якщо робить цей вчинок свідомо, робить цілком усвідомлений вибір. Вибір незгоди з тим, що допущено йому Богом, що він може вмістити і взяти. В кінцевих висновках це є відкидання Божої заходи і життя як дару Божого.

А що є нестерпним для людини? Якщо говорити про фізичні страждання, ймовірно, жорстоко і невиправдано міркувати не будучи причетним до міри цих страждань, але можу сказати як один зі священиків, які побували, скажімо, в хоспісах, де можна зрозуміти, як люди страждають, але як це страждання може просвітлювати і підготувати душу до вічності. Інший раз претерпеванием попущенія Богом перед кінцем земного життя людина ізбивается неправди, які раніше в його житті були, і душа його при цьому тоншає і змінюється.

- Яких заходів вживає Церква, щоб скоротити число самогубств?

- Я думаю, що саме по собі християнське благовістя є по суті такого роду протидією. Мені не відомо, чи існують які-небудь соціальні програми, може бути, і немає таких програм.

Справа, мені здається, в тому, що якщо в суспільстві будуть переважати люди зі стійким релігійним світоглядом, які будуть сприймати земне життя не як щось остаточно самоцінне, а як те, що для нас є підготовкою до вічності, і будуть жити НЕ умоглядно індиферентно, але з живим переконанням про зустріч з Богом у вічному житті, то це і буде вести до зниження кількості самогубств.

Власне, цілющі засоби Церкви неможливо докласти до невіруючих людей без прийняття християнства. Адже самогубства - не якась відірвана проблема сама по собі. Якщо людина стає християнином, воцерковлятися і приймає християнство як стрижень життя, це веде до певного роду світоглядної логіці, до прийняття інших установок. Так людина і відкидається від ідей самогубства.

- Помічено, що нерідко на самогубство йдуть молоді, емоційно незміцнілі люди, у яких створився якийсь ореол романтизму навколо цього дійства. Про це часто пишуть у красивих белетристичних, популярних серед молоді, романах ...

- У цьому немає нічого нового, це було і в попередні століття, скажімо, в епоху байронічних страждань. Само по собі чарівність злом, в тому числі і злом самогубства, - це небезпечний феномен, яким юності притаманний як якесь спокуса, може бути, особливо вікове. Боргом не тільки Церкви, але і носіїв общетрадіціонной культури буде нагадувати слова Достоєвського про те, що насправді зло і пекло - це лазня з тарганами, а не щось мефістофельським красиве.

- А якщо людина опинилася незахищеним перед злом? Чимало випадків, коли люди добрі, але тонкої психологічної конструкції зіткнулися з чимось, що вони не можуть пережити, і зрозуміли, що вони не для цього світу?

- І в цьому випадку виносити якесь судження про їхню долю не в праві ніхто. Тому від докладних міркувань доцільніше утриматися. Але нагадаємо: добро без Христа, як властивість натури, як якісь добрі якості, виховані сімейною традицією, але при цьому без вкоріненості в певних твердих світоглядних установках, часто виявляється безпорадним перед обличчям зла. І саме тоді виявляється безпорадним, коли людина довгий час жив в спеціально створених для нього умовах стерильності. Якщо ж говорити про це, як про трагічний феномен земного життя, то для мене це є ще одним нагадуванням про те, що саме по собі добро без Христа гранично, неміцною.

Розмовляла Олена Вербеніна

Читайте також:

Самогубець: грішник чи жертва?

У доповіді на Архієрейському Соборі 2-4 лютого 2011 року Святіший Патріарх Кирил згадав про розробку молитовного чину про самогубців. Необхідність його складання пов'язана з широким поширенням такої трагічної ситуації, як самогубство. Церква за загиблого з власної волі не молиться, родичі потребують розради, і Святіший Патріарх справедливо зазначив, що необхідно уникати зловживань - як в сторону надмірної строгості, так і в бік невиправданих послаблень.

Так як же Церква ставиться до самогубців? Чи змінилося щось в Її уявленні про страшному гріху позбавлення себе життя?

Коментує протоієрей Максим Козлов.

У виступі Святішого Патріарха окреслена проблема, яка реально присутній в церковному житті. З одного боку, церковні канони забороняють відспівування і євхаристійне поминання самогубців, з іншого боку, родичі дуже часто звертаються в єпархіальні управління та парафії з цим проханням. До того ж не зовсім зрозуміло, наскільки пішов з життя шляхом добровільного її припинення підходить під ту чи іншу категорію.

Я думаю, що тут треба виділити два аспекти. З одного боку, Церква розуміє, що коли мова йде про возбраненіі регулярного церковного поминання самогубців, мова йде або про людей, свідомо вчинили цю дію, або про тих, хто вчинив його за гріховним спонуканням. Наприклад, через легкодухість, або, наприклад, нагуляв погану хворобу - і соромно йому, неможливо далі жити, або якщо хто розтратив казенні гроші, і це стало відомо, а йому давати відповідь. Так, деякі високі чини після виявлення і розголосу деяких своїх справ того, щоб понести належне покарання, вважають за краще пустити кулю в лоб. Такого роду люди - безсумнівні самогубці.

Від них потрібно відрізняти ситуації самопожертви заради ближніх. На тій же, наприклад, війну. Бувають ситуації, подібні тій, яку згадував блаженний Августин: діви в момент захоплення міста варварами вважали за краще скинутися з вежі, щоб не піддатися нарузі і нехтування їх обітниці дівоцтва. Блаженний Августин чітко говорив, що вони мучениці, а не самогубці. І, напевно, ми повинні мати на увазі ситуації нестерпних або фактично нестерпних моральних або фізичних страждань.

Якщо людина, опинившись, наприклад, в таборах ГУЛАГу або в Гестапо, розуміє, що не витримає фізичних мук, що не впорається і зрадить інших, хто зможе засудити таку людину?

Згадаймо, що пріснопам'ятний Патріарх Алексій II дозволив поминання Марини Цвєтаєвої З огляду на те нестерпне моральне роздирання, в якому вона прийняла своє трагічне рішення. Так що цей зріз ми повинні відсікти.

Ще до революції в деяких словах духовно досвідчених подвижників благочестя, зокрема, в листах преподобного Амвросія Оптинського родичам самогубців іноді дозволялося нерегулярно, звичайно, їх поминання, але рід приватної молитви. Старець Амвросій допускав приблизно такі молитви: «Спаси, Господи, якщо можливо, загиблу душу раба Твого (ім'я) і не постав мені в гріх цю молитву».

На підставі всіх цих міркувань представляється допустимим і дозвіл на якусь церковну молитву, яка не була б власне поминанням, що здійснюються за іншим членам Церкви. Двозначно було б молитися про самогубців чином відспівування, як про рабів вірних, які в Христа вірили, гріхи сповідували. З іншого боку, це молитва в загальному сенсі за покійних в століттях християн, так як ми молимося за всілякої пішли з цього життя, і вона була б втіхою для родичів.

- Яка функція молитви за самогубців? Якщо її завдання - полегшити стан рідних самогубці, то чим вона відрізняється від простої психотерапії?

- Ми ніколи не повинні забувати, що душа будь-якої людини - і пішов з цього життя в пості, у покаянною молитві і з прийняттям Святих Христових Тайн, і в результаті всілякої трагічних колізій: будь то особистих катаклізмів, воєн, лих, або моральних переживань, знаходиться у владі Того, Хто є і Всеправедного, і Всемилостивого одночасно. І поки у нас є хоч мала можливість сподіватися на те, що це не був свідомий вибір богоотверженія і відкидання даного Богом дару життя, ми не маємо права не давати цій надії можливості бути вираженою в молитві.

- Є думка, що за самогубців можуть молитися тільки дуже близькі родичі. Чи так це?

- Я думаю, що виходячи з логіки, яку можна почерпнути в листах батька Амвросія, це, звичайно ж, не слід розуміти як загальноцерковну санкцію на молитву за самогубців.

Мені здається, не обов'язково обмежувати коло тих, хто може молитися, кровними родичами. Якщо людина жити не може з цим лихом, горем і тугою, що у нього хтось близький - не важливо, по крові, по плоті, по духу, людина, яка доріг, -ось так пішов з життя, не можна позбавити його можливості молитися, це було б невиправдано.

А з іншого боку, абсолютно зовнішньої людини раптом брати на себе такого роду сміливі переступання багатовікової церковної практики немає ніякого духовного виправдання.

- У монастирях часто розповідають про те, що якщо моляться не родичі, то можуть і біси нападати ...

- Для підтвердження цих слів можна згадати різні розповідні епізоди, а не тільки звичайні перекази.

Я думаю, що в цьому є мудре застереження церковного розсудливості від того, щоб попускати як поблажливості і як виняток стало б іншими сприйматися як норма. Як, наприклад, в світських ЗМІ пишуть, що «Церква дозволила відспівування самогубців». Мова зовсім не йде про дозвіл відспівування самогубців. Йдеться про можливі форми підтримки, перш за все, тих, хто з цим горем на цій землі далі жити не може.

- А чому Церква не молиться за всіх самогубців? Підхід зрозумілий: людина відкидає дар життя, дарований Господом. Але якщо, наприклад, болящий зробив цей крок тому, що не зміг перенести сильний біль?

- І тим не менше, на відміну від перерахованих вище випадків, що вимагають поблажливості, це той характер самогубства, в якому видно гріх - Юди гріх. Гріх, який має на увазі певний виклик. Адже у Іуди теж були нестерпні моральні муки, які виразилися у втечі від можливого покаяння, від того, щоб мати можливість поглянути в очі Тому, кого він зрадив, як це зробив Петро.

Ситуації нехай не зовсім аналогічні, але все ж з області зради. Самогубець, якщо робить цей вчинок свідомо, робить цілком усвідомлений вибір. Вибір незгоди з тим, що допущено йому Богом, що він може вмістити і взяти. В кінцевих висновках це є відкидання Божої заходи і життя як дару Божого.

А що є нестерпним для людини? Якщо говорити про фізичні страждання, ймовірно, жорстоко і невиправдано міркувати не будучи причетним до міри цих страждань, але можу сказати як один зі священиків, які побували, скажімо, в хоспісах, де можна зрозуміти, як люди страждають, але як це страждання може просвітлювати і підготувати душу до вічності. Інший раз претерпеванием попущенія Богом перед кінцем земного життя людина ізбивается неправди, які раніше в його житті були, і душа його при цьому тоншає і змінюється.

- Яких заходів вживає Церква, щоб скоротити число самогубств?

- Я думаю, що саме по собі християнське благовістя є по суті такого роду протидією. Мені не відомо, чи існують які-небудь соціальні програми, може бути, і немає таких програм.

Справа, мені здається, в тому, що якщо в суспільстві будуть переважати люди зі стійким релігійним світоглядом, які будуть сприймати земне життя не як щось остаточно самоцінне, а як те, що для нас є підготовкою до вічності, і будуть жити НЕ умоглядно індиферентно, але з живим переконанням про зустріч з Богом у вічному житті, то це і буде вести до зниження кількості самогубств.

Власне, цілющі засоби Церкви неможливо докласти до невіруючих людей без прийняття християнства. Адже самогубства - не якась відірвана проблема сама по собі. Якщо людина стає християнином, воцерковлятися і приймає християнство як стрижень життя, це веде до певного роду світоглядної логіці, до прийняття інших установок. Так людина і відкидається від ідей самогубства.

- Помічено, що нерідко на самогубство йдуть молоді, емоційно незміцнілі люди, у яких створився якийсь ореол романтизму навколо цього дійства. Про це часто пишуть у красивих белетристичних, популярних серед молоді, романах ...

- У цьому немає нічого нового, це було і в попередні століття, скажімо, в епоху байронічних страждань. Само по собі чарівність злом, в тому числі і злом самогубства, - це небезпечний феномен, яким юності притаманний як якесь спокуса, може бути, особливо вікове. Боргом не тільки Церкви, але і носіїв общетрадіціонной культури буде нагадувати слова Достоєвського про те, що насправді зло і пекло - це лазня з тарганами, а не щось мефістофельським красиве.

- А якщо людина опинилася незахищеним перед злом? Чимало випадків, коли люди добрі, але тонкої психологічної конструкції зіткнулися з чимось, що вони не можуть пережити, і зрозуміли, що вони не для цього світу?

- І в цьому випадку виносити якесь судження про їхню долю не в праві ніхто. Тому від докладних міркувань доцільніше утриматися. Але нагадаємо: добро без Христа, як властивість натури, як якісь добрі якості, виховані сімейною традицією, але при цьому без вкоріненості в певних твердих світоглядних установках, часто виявляється безпорадним перед обличчям зла. І саме тоді виявляється безпорадним, коли людина довгий час жив в спеціально створених для нього умовах стерильності. Якщо ж говорити про це, як про трагічний феномен земного життя, то для мене це є ще одним нагадуванням про те, що саме по собі добро без Христа гранично, неміцною.

Розмовляла Олена Вербеніна

Читайте також:

Самогубець: грішник чи жертва?

У доповіді на Архієрейському Соборі 2-4 лютого 2011 року Святіший Патріарх Кирил згадав про розробку молитовного чину про самогубців. Необхідність його складання пов'язана з широким поширенням такої трагічної ситуації, як самогубство. Церква за загиблого з власної волі не молиться, родичі потребують розради, і Святіший Патріарх справедливо зазначив, що необхідно уникати зловживань - як в сторону надмірної строгості, так і в бік невиправданих послаблень.

Так як же Церква ставиться до самогубців? Чи змінилося щось в Її уявленні про страшному гріху позбавлення себе життя?

Коментує протоієрей Максим Козлов.

У виступі Святішого Патріарха окреслена проблема, яка реально присутній в церковному житті. З одного боку, церковні канони забороняють відспівування і євхаристійне поминання самогубців, з іншого боку, родичі дуже часто звертаються в єпархіальні управління та парафії з цим проханням. До того ж не зовсім зрозуміло, наскільки пішов з життя шляхом добровільного її припинення підходить під ту чи іншу категорію.

Я думаю, що тут треба виділити два аспекти. З одного боку, Церква розуміє, що коли мова йде про возбраненіі регулярного церковного поминання самогубців, мова йде або про людей, свідомо вчинили цю дію, або про тих, хто вчинив його за гріховним спонуканням. Наприклад, через легкодухість, або, наприклад, нагуляв погану хворобу - і соромно йому, неможливо далі жити, або якщо хто розтратив казенні гроші, і це стало відомо, а йому давати відповідь. Так, деякі високі чини після виявлення і розголосу деяких своїх справ того, щоб понести належне покарання, вважають за краще пустити кулю в лоб. Такого роду люди - безсумнівні самогубці.

Від них потрібно відрізняти ситуації самопожертви заради ближніх. На тій же, наприклад, війну. Бувають ситуації, подібні тій, яку згадував блаженний Августин: діви в момент захоплення міста варварами вважали за краще скинутися з вежі, щоб не піддатися нарузі і нехтування їх обітниці дівоцтва. Блаженний Августин чітко говорив, що вони мучениці, а не самогубці. І, напевно, ми повинні мати на увазі ситуації нестерпних або фактично нестерпних моральних або фізичних страждань.

Якщо людина, опинившись, наприклад, в таборах ГУЛАГу або в Гестапо, розуміє, що не витримає фізичних мук, що не впорається і зрадить інших, хто зможе засудити таку людину?

Згадаймо, що пріснопам'ятний Патріарх Алексій II дозволив поминання Марини Цвєтаєвої З огляду на те нестерпне моральне роздирання, в якому вона прийняла своє трагічне рішення. Так що цей зріз ми повинні відсікти.

Ще до революції в деяких словах духовно досвідчених подвижників благочестя, зокрема, в листах преподобного Амвросія Оптинського родичам самогубців іноді дозволялося нерегулярно, звичайно, їх поминання, але рід приватної молитви. Старець Амвросій допускав приблизно такі молитви: «Спаси, Господи, якщо можливо, загиблу душу раба Твого (ім'я) і не постав мені в гріх цю молитву».

На підставі всіх цих міркувань представляється допустимим і дозвіл на якусь церковну молитву, яка не була б власне поминанням, що здійснюються за іншим членам Церкви. Двозначно було б молитися про самогубців чином відспівування, як про рабів вірних, які в Христа вірили, гріхи сповідували. З іншого боку, це молитва в загальному сенсі за покійних в століттях християн, так як ми молимося за всілякої пішли з цього життя, і вона була б втіхою для родичів.

- Яка функція молитви за самогубців? Якщо її завдання - полегшити стан рідних самогубці, то чим вона відрізняється від простої психотерапії?

- Ми ніколи не повинні забувати, що душа будь-якої людини - і пішов з цього життя в пості, у покаянною молитві і з прийняттям Святих Христових Тайн, і в результаті всілякої трагічних колізій: будь то особистих катаклізмів, воєн, лих, або моральних переживань, знаходиться у владі Того, Хто є і Всеправедного, і Всемилостивого одночасно. І поки у нас є хоч мала можливість сподіватися на те, що це не був свідомий вибір богоотверженія і відкидання даного Богом дару життя, ми не маємо права не давати цій надії можливості бути вираженою в молитві.

- Є думка, що за самогубців можуть молитися тільки дуже близькі родичі. Чи так це?

- Я думаю, що виходячи з логіки, яку можна почерпнути в листах батька Амвросія, це, звичайно ж, не слід розуміти як загальноцерковну санкцію на молитву за самогубців.

Мені здається, не обов'язково обмежувати коло тих, хто може молитися, кровними родичами. Якщо людина жити не може з цим лихом, горем і тугою, що у нього хтось близький - не важливо, по крові, по плоті, по духу, людина, яка доріг, -ось так пішов з життя, не можна позбавити його можливості молитися, це було б невиправдано.

А з іншого боку, абсолютно зовнішньої людини раптом брати на себе такого роду сміливі переступання багатовікової церковної практики немає ніякого духовного виправдання.

- У монастирях часто розповідають про те, що якщо моляться не родичі, то можуть і біси нападати ...

- Для підтвердження цих слів можна згадати різні розповідні епізоди, а не тільки звичайні перекази.

Я думаю, що в цьому є мудре застереження церковного розсудливості від того, щоб попускати як поблажливості і як виняток стало б іншими сприйматися як норма. Як, наприклад, в світських ЗМІ пишуть, що «Церква дозволила відспівування самогубців». Мова зовсім не йде про дозвіл відспівування самогубців. Йдеться про можливі форми підтримки, перш за все, тих, хто з цим горем на цій землі далі жити не може.

- А чому Церква не молиться за всіх самогубців? Підхід зрозумілий: людина відкидає дар життя, дарований Господом. Але якщо, наприклад, болящий зробив цей крок тому, що не зміг перенести сильний біль?

- І тим не менше, на відміну від перерахованих вище випадків, що вимагають поблажливості, це той характер самогубства, в якому видно гріх - Юди гріх. Гріх, який має на увазі певний виклик. Адже у Іуди теж були нестерпні моральні муки, які виразилися у втечі від можливого покаяння, від того, щоб мати можливість поглянути в очі Тому, кого він зрадив, як це зробив Петро.

Ситуації нехай не зовсім аналогічні, але все ж з області зради. Самогубець, якщо робить цей вчинок свідомо, робить цілком усвідомлений вибір. Вибір незгоди з тим, що допущено йому Богом, що він може вмістити і взяти. В кінцевих висновках це є відкидання Божої заходи і життя як дару Божого.

А що є нестерпним для людини? Якщо говорити про фізичні страждання, ймовірно, жорстоко і невиправдано міркувати не будучи причетним до міри цих страждань, але можу сказати як один зі священиків, які побували, скажімо, в хоспісах, де можна зрозуміти, як люди страждають, але як це страждання може просвітлювати і підготувати душу до вічності. Інший раз претерпеванием попущенія Богом перед кінцем земного життя людина ізбивается неправди, які раніше в його житті були, і душа його при цьому тоншає і змінюється.

- Яких заходів вживає Церква, щоб скоротити число самогубств?

- Я думаю, що саме по собі християнське благовістя є по суті такого роду протидією. Мені не відомо, чи існують які-небудь соціальні програми, може бути, і немає таких програм.

Справа, мені здається, в тому, що якщо в суспільстві будуть переважати люди зі стійким релігійним світоглядом, які будуть сприймати земне життя не як щось остаточно самоцінне, а як те, що для нас є підготовкою до вічності, і будуть жити НЕ умоглядно індиферентно, але з живим переконанням про зустріч з Богом у вічному житті, то це і буде вести до зниження кількості самогубств.

Власне, цілющі засоби Церкви неможливо докласти до невіруючих людей без прийняття християнства. Адже самогубства - не якась відірвана проблема сама по собі. Якщо людина стає християнином, воцерковлятися і приймає християнство як стрижень життя, це веде до певного роду світоглядної логіці, до прийняття інших установок. Так людина і відкидається від ідей самогубства.

- Помічено, що нерідко на самогубство йдуть молоді, емоційно незміцнілі люди, у яких створився якийсь ореол романтизму навколо цього дійства. Про це часто пишуть у красивих белетристичних, популярних серед молоді, романах ...

- У цьому немає нічого нового, це було і в попередні століття, скажімо, в епоху байронічних страждань. Само по собі чарівність злом, в тому числі і злом самогубства, - це небезпечний феномен, яким юності притаманний як якесь спокуса, може бути, особливо вікове. Боргом не тільки Церкви, але і носіїв общетрадіціонной культури буде нагадувати слова Достоєвського про те, що насправді зло і пекло - це лазня з тарганами, а не щось мефістофельським красиве.

- А якщо людина опинилася незахищеним перед злом? Чимало випадків, коли люди добрі, але тонкої психологічної конструкції зіткнулися з чимось, що вони не можуть пережити, і зрозуміли, що вони не для цього світу?

- І в цьому випадку виносити якесь судження про їхню долю не в праві ніхто. Тому від докладних міркувань доцільніше утриматися. Але нагадаємо: добро без Христа, як властивість натури, як якісь добрі якості, виховані сімейною традицією, але при цьому без вкоріненості в певних твердих світоглядних установках, часто виявляється безпорадним перед обличчям зла. І саме тоді виявляється безпорадним, коли людина довгий час жив в спеціально створених для нього умовах стерильності. Якщо ж говорити про це, як про трагічний феномен земного життя, то для мене це є ще одним нагадуванням про те, що саме по собі добро без Христа гранично, неміцною.

Розмовляла Олена Вербеніна

Читайте також: