«Шануй день суботній»: чому субота стала неділею? Порушуємо ми заповідь Божу?

1. Тимофій Медведєв, міжнародний євангеліст, письменник, один із засновників Міжнародної асоціації Terra...
2. Роман Маханьков , Журналіст, колишній співробітник православного журналу Покликання
3. Геннадій Гололобов , Проповідник церкви євангельських християн-баптистів і автор багатьох книг, Черкаси,...
4. Валерій Татаркін, автор книги « Повертаючись до витоків християнського віровчення »
5. Лев Бєлов, пастор церкви «Світло світу», Тутаев (Росія)

Чому християни шанують недільний день, коли в Старому Завіті було заповідано почитати день суботній? Чи означає це, що четверта заповідь більше не діє або це ми порушуємо Божий Закон? Щоб відповісти на ці питання, ми зібрали думки.

Тимофій Медведєв, міжнародний євангеліст, письменник, один із засновників Міжнародної асоціації Terra Sancta Israel

Служіння в неділю абсолютно природно. Для будь-якої культури живе за семиденної тижня, в кінці якої один або два дні вихідні. В Ізраїлі, до речі, субота останній день тижня, а неділя відповідно перший робочий день. Майже всі протестантські церкви там проводять служіння по суботах. Хочете служіння в суботу? Змініть календар.

«І сказав їм: Субота постала для чоловіка, а не чоловік для суботи» (Марк 2:27). Якщо слова Ісуса для вас щось значать, то Він дав відповідь вже дві тисячі років тому. Людина не для суботи. В англійській версії короля Якова, яка найбільш класична, в аналогії з Синодальним перекладом, сказано ще краще: «And he said unto them, The sabbath was made for man, and not man for the sabbath» (Дослівно - субота була зроблена для людини! А не людина зроблений для суботи!).

Як ми можемо навіть називати суботу заповіддю для нас? Хіба Слово не говорить що: «закон був для нас виховником до Христа» (Гал.3: 24)? А заповіді, безсумнівно, були частиною закону? Хіба ми заперечуємо Старий Завіт або Закон і заповіді, які були частиною його? Ні.

«Отже Закон проти Божих обітниць? Ніяк! Якби бо був закон, щоб він міг оживляти, то праведність справді була б від Закону! »(Гал.3: 21).

Закон не міг і не може давати життя і праведність! Тоді до чого нам робити особливо святий якусь заповідь? Дотримуватися суботу або писати Б-г. Втім, роблячи так не згрішите.

Сергій Санніков, президент Євро-Азіатської Акредитаційної Асоціації (ЄААА).

Роман Маханьков , Журналіст, колишній співробітник православного журналу Покликання

В Євангелії описано чимало випадків зіткнення релігійних вчителів Ізраїлю з Христом через те, що Господь порушував суботній спокій в його буквальному законнической тлумаченні.

Перший випадок відбувається, коли Христос з учнями проходить ланами в суботу. Апостоли були голодні, зривали колоски, розтирали їх руками і їли зерна. Релігійні вчителі Ізраїлю звинуватили їх в порушенні суботи, прирівнюючи така поведінка вона молотити, забороненої в цей день. У відповідь Христос говорить їм дуже важливі слова. По-перше, Він - Пан суботи. Таким чином, Ісус сповідує Своє Божество, тобто Він - Творець світу і Законодавець, який встановив заповідь про спокій. Але Бог не може займатися свавіллям - встановлювати закони, а потім, коли Йому вигідно, їх скасовувати. Тому Христос вимовляє: «Субота постала для чоловіка, а не чоловік для суботи». Тобто заповідь про суботу була встановлена для того, щоб люди пам'ятали про своє Творця, прославляли Його в своїх справах. Але не для того, щоб бути рабом цього дня, щоб з тремтінням у колінах думати, що Бог створив тебе для того, щоб раз на тиждень ти, як бовдур, сидів удома і не міг поворухнути пальцем, інакше на тебе обрушиться гнів Божий.

Потім Євангеліє розповідає, як Христос в суботні дні зціляв невиліковно хворих. За це релігійні вчителі Ізраїлю хотіли вбити Ісуса. Адже порушувався закон! Вони стверджували, що лікування в суботу допустимо тільки в разі смертельної небезпеки для пацієнта. Ніхто з тих, кого зціляв Ісус, під таке визначення не підходив.

Проте, суботні правила неухильно виконувалися учнями Христа, навіть коли вони переживали найстрашніший момент свого життя - смерть Учителя. З Євангелія ми знаємо, що Христа стратили напередодні іудейської Пасхи, яка в той рік потрапляла саме на суботу. Тому ховали Його дуже спішно - наступав суботній спокій. І протягом всієї суботи люди, які найбільше любили Христа, не могли підійти до Його Гробу і чекали ранкової зорі «першого дня тижня», щоб прийти туди і за звичаєм помазати Його Тіло пахощами. Але коли, нарешті, вони прийшли, то виявили, що Він Воскрес ...

Багато хто до цих пір говорять, що християнство - це секта, що виникла в середовищі іудеїв, які хотіли поновлення своєї релігії, а Ісус з Назарета був її «харизматичним лідером». Він реформував Моїсеєв Закон, скасував суботу. Якби Христос навчав Своїх учнів саме так, навіщо їм треба було навіть в цей трагічний момент сидіти по старому іудейським звичаєм будинку і виконувати «віджила» своє століття суботню заповідь? .. Навряд чи учні дотримувалися заповідь через острах бути побитими камінням за її порушення, адже майже всі вони прийняли потім мученицьку смерть за Христа.

Тому саме цей день, перший день іудейської тижні, вони назвали сьомим, Днем Господнім, а пізніше - неділею. Таким чином, для християн днем пам'яті про Бога стало неділю. Це не було порушенням старозавітній заповіді, навпаки, це означає її остаточне виконання. У Старому Завіті в суботу чоловік згадував, що Бог його не забув, що Він прийде і врятує від гріха і смерті Свій народ. У Новому Завіті людина згадує саме в неділю, що Бог уже прийшов і вже врятував нас, воскреснувши з мертвих. Всі «суботні» очікування справдилися. Який сенс тепер дотримуватися суботу? Це було б рівно те, що зробили з четвертою заповіддю фарисеї. Сенс цієї заповіді повністю реалізувався в шануванні неділі.

Виникає питання: чи можна християнам працювати у неділю? Якщо є така можливість - краще залишити в цей день свої звичайні справи і роботу. Причому оскільки церковний день починається з вечірнього богослужіння, як і в старому Завіті, то і суботній вечір повинен бути присвячений Богові. Недарма традиція зробила обидва цих дня вихідними. Присвятити день Богу - значить піти на богослужіння, всією сім'єю почитати вдома Святе Письмо, допомогти нужденним людям. Головне - не неробство, а молитва і добрі справи. У наш час багато хто змушений працювати без вихідних, але Православна Церква не схвалює роботу в суботу та неділю лише в тому випадку, коли людина не пам'ятає про Бога, а займається виключно своїми справами, навіть якщо вони дуже важливі, потрібні й добрі. Господь чекає від людини єдиною жертви - люблячого серця, а заповідь про день, присвяченому Богу - це засіб, який допомагає серцю не згаснути.

Володимир Головін, протоієрей, священнослужитель Руської Православної Церкви

Геннадій Гололобов , Проповідник церкви євангельських християн-баптистів і автор багатьох книг, Черкаси, Україна

Можна зрозуміти, чому сенс суботи як спокою був перенесений на недільний день, звернувши увагу на сказане в тексті Втор.5: 15: «Пам'ятайте, що ви були рабами в Єгипті і що Господь, ваш Бог вивів вас звідти могутньої і простягнутою рукою. Тому Господь, ваш Бог велить вам дотримуватися день суботній ».

Виходить, субота була знаком позбавлення євреїв з єгипетського рабства. Оскільки ж Єгипет і позбавлення з нього в дійсності носили духовний характер, духовний сенс суботи складався і в духовному позбавленні, яке приніс вже Ісус Христос. При цьому якщо Його смерть дарувала нам позбавлення від покарання за гріх, то Його воскресіння - позбавлення від влади гріха. Тому заміна суботи на неділю має глибокий доктринальний зміст. Необхідність виконання більш досконалого «закону Христового» тим самим скасовує необхідність послуху менш досконалого закону Мойсея.

Неприпустимо стверджувати, що Десять заповідей написав Бог, а не Мойсей. Бог зробив це лише на перших таблицях (Вих. 31:18; 32:16), які Мойсей розбив у гніві за гріх ідолопоклонства народу (Вих. 32:19). Коли ж Мойсей отримав ці заповіді вдруге, то написав їх сам зі слів Господа (Вих. 34: 27-28). І це вельми показова історія. Згідно з текстом Гал. 3:19, субота була дана за допомогою Ангелів і рукою посередника, а не Самим Богом (пор. Неєм. 9:14). Нарешті, якщо суботу свята, то багато її постанови зі Старого Завіту не дотримуються сьогодні навіть самі адвентисти, суботство баптисти, месіанські іудеї і подібні до них вчення (напр. Вих. 35: 3; Числ. 15: 32-36; 28: 9- 10).

Посилання на те, що субота є «заповітом навіки» (Вих. 31:16), неспроможна, оскільки точно так же названі: обрізання (Бут. 17: 7 - порівн. Гал. 5: 2); старозавітна Пасха (Вих. 12:14); статут богослужіння (27:12); обряд заклання рудої телиці (Числ. 19:10); обряд обмивання (Вих. 30:21) і священнодійство по чину Аарона (Вих. 29: 9). Необхідність шанування суботи була актуальна лише до часу приходу насіння обітниці (Гал. 3:19) або до часу виправлення (Євр 9:10), тобто не могла тривати далі приходу Христа у плоті (Гал. 3: 25-26). Спокій і святість старої суботи потьмяніли перед радістю і торжеством светоносного воскресіння Христового (Єр. 31: 31-33; Євр. 8: 9-10).

Слід відзначити той факт, що шанування суботи вперше було поставлено в обов'язок євреям в пустині Цін (Вих. 16: 23-30) і ніде раніше. Дві з половиною тисячі років до настання цього часу її ніхто не дотримувався. Тому Господь дав суботу, як спогад позбавлення з єгипетського рабства, і з цього твердження нам слід виходити в оцінці значущості суботи. При цьому дотримання суботи було заповідано, по крайней мере, на три тижні раніше Декалогу. Також субота не передбачена в якості непорушного встановлення в вічності. Текст Іс. 66: 6-24 говорить не про вічне життя, а про новозавітній часу, коли багато хто з язичників (вірш 18-20) увірують у Христа. Втім, другий день пасхальної суботи, завжди передбачав збори, і став днем ​​народження Церкви.

Однак основним аргументом на користь заміни суботнього дня на недільний як підлягає шанування є текст Кол. 2: 16-17. «Тож, хай ніхто вас не судить за їжу, чи за питво, чи за чергове свято, чи за новомісяччя, чи за суботи, бо це тінь майбутнього, а тіло - у Христі». Прихильники субот намагаються довести, що Павло в Кол. 2: 16-17 не заперечує, а захищає дотримання старозавітних обрядів, однак таке тлумачення самим грубим чином суперечить контексту, тобто сказаного в віршах 14 і 20-22. Згідно контексту, Павло зовсім не захищав закон як «тінь майбутнього», а заперечував необхідність слідувати його постановам. Абсолютно виключено, щоб Павло захищав старозавітну обрядовість, проти якої він стільки виступав у всіх своїх посланнях.

Шанування недільного дня замість суботнього не заперечую внутрішнього змісту суботи - спокою, але, навпаки, воскресіння успадкувало в духовному сенсі сутність четвертої заповіді. У цьому сенсі важливість суботньої ідеї зберігається і для християн, в повній відповідності зі сказаним в Євр. 4. Це пояснює, чому Христос не відкидав суботнього дня, а лише вказував на внутрішню його сутність, яка була виражена не в пасивному бездіяльності спокою, а в активній силі воскресіння.

Даг Батчелор, старший пастор церкви Granite Bay Church в Каліфорнії, президент служіння «Amazing Facts», ведучий щотижневої телевізійної програми «Amazing Facts Presents».

Валерій Татаркін, автор книги « Повертаючись до витоків християнського віровчення »

У тексті Нового Завіту недільний день ніяк особливо не вирізняється з-поміж інших днів тижневого циклу. Згадується він всього в декількох віршах, тому теологи багатьох конфесій посилено намагаються розгледіти в них дотримання першими християнами недільного дня.

У чотирьох Євангеліях перший день тижня згадується виключно для вказівки на день, коли воскрес Ісус, - це був перший день тижня, наступного після суботи. Задумайтесь, Ісус перебував у труні всього одну добу плюс кілька годин. І цей єдиний день, коли Ісус спочивав, випав саме на суботу - день спокою. Збіг? Випадковість? А в наступний день (перший день тижня) Господь воскрес із мертвих:

«Як воскрес Він уранці дня першого в тижні, то з'явився найперше Марії Магдалині» (Мр. 16: 9).

«У перший же день тижня, прийшла Марія Магдалина до гробу рано, коли було ще темно, і бачить, що камінь відвалений від труни» (Ін. 20: 1, див. Також Мар. 16: 2, Лук. 24: 1).

Далі Євангеліє оповідає, що Ісус в цей же день з'явився учням:

«В той же перший день тижня увечері, коли двері будинку, де учні зібрались були, були замкнені, бо боялись юдеїв, з'явився Ісус, і став посередині та й каже до них: Мир вам!» (Ін. 20:19).

Багато хто саме в факті явлення Господа учням в день Свого воскресіння бачать непряме повчання дотримуватися даний день тижня. Адже одна з наступних явищ Христа, ймовірно, було також в перший день тижня увечері або пізніше, так як Євангеліє говорить, що воно сталося після восьми днів (див. Ін. 20:26), включаючи поточний.

Однак, якщо проаналізувати текст Євангелія, то стане зрозуміло, що зв'язку між явищами Христа і першим днем тижня немає. У першому випадку Ісус просто не хотів зволікати і довго мучити учнів. У день Свого воскресіння Він спочатку з'явився Марії Магдалині, потім Симона Петра (Кифе), потім двом учням, які йшли в село Еммаус, а після апостолам, коли вони разом з іншими послідовниками Христа зібралися у верхній світлиці (див. Лк. 24:13 -31, Мар. 16: 9-14). В описі другого «недільного» явища вказано його ключова умова: «удома були Його учні Його, і Хома з ними» (Ін. 20:26). Тобто апостол Іоанн пов'язує візит Христа ні з днем ​​тижня, а з присутністю Фоми, який продовжував сумніватися у воскресінні Ісуса, так як його не було при першому явищі Господа учням.

Лев Бєлов, пастор церкви «Світло світу», Тутаев (Росія)

Часто від прихильників субботствованія в обгрунтування своєї теорії, доводиться чути, що святкування «дня сонця» (воскресіння) встановив імператор Костянтин, своїм Указом на початку IV століття, і до цього дня недільний християнами не відзначається, але це не так. Для спростування цього факту необхідно звернутися до ранніх християнських авторам, наприклад Туртуліану і його апології, або наприклад текстам мученика Юстина Філосова. Таким чином, факт, що до Костянтина християни відзначали суботній день, спростовується.

Слід ще й вказати, що імператор Костянтин в своєму Указі давав розпорядження не працювати в "день сонця" ремісникам і торговцям, і робив виняток для хліборобів. Костянтин встановив день відпочинку для цивільного населення, а не як релігійне свято. Тобто, це дні збігаються, але не встановлені спеціально, релігійне воскресіння і громадянське збігаються за днями тижня, але не збігаються за задумом і змістом. У Російському мовою день перший тижні називається - Воскресіння. Тобто в самих назвах днів робиться вказівка ​​на Воскресіння Господа Ісуса Христа з мертвих чому і радіють християни, але не тільки радіють, а й свідчать своїм тріумфом про Воскресіння Ісуса Христа.

Чи є Іудаїзм і Християнство однією релігією, або все ж це дві різні релігійні системи? Очевидно, що дві різні, і підстави їх виникнення дуже навіть різняться. У випадку з Іудаїзмом наріжним каменем стоять десять заповідей Мойсея, в християнстві - воскресіння Ісуса Христа. Не дивлячись на те, що і юдеї, і християни поклоняються одному Богу, відносини, що виникають між юдеями і Богом і християнами і Богом, дуже навіть різняться. Про це пише Апостол Павло, що порятунок юдея відбувається за обітницею, а порятунок зверненого з язичників по милості, звідси і різниця вимог до перших і других.

Якщо іудей, який відкидає Христа Владику, рятується виконанням закону, то язичник рятується тільки милістю Божою, приймаючи Ісуса Христа своїм Господом. Віруючий, який відкидає Ісуса Христа як спасителя, зобов'язаний виконати весь закон, а приймає Христа рятівником вільний від виконання закону Мойсея.

Рішенням першого собору, описаному в книзі діянь апостолів, наказано не покладати на навернених із язичників більш необхідного переліку, а саме: «Бо вгодно Святому Духові і нам не накладати на вас ніякого тягару, крім цього необхідного: утримуватися від жертов та крови, і удавленини, і блуду, і не робити іншим того, чого собі не хочете. Дотримуючись, ви зробите добре. Будьте здорові ». Їм звернені з язичників вільні від дотримання закону!