Марія Павл івських
У тлумачних словниках російської мови свічка визначається як «паличка з жирової речовини з гнітом всередині, що служить для освітлення». У словниковому тлумаченні важливо те, що предмет «світить, висвітлює темний ліс»; саме слово є похідним від іменника світло. Первинна побутова функція освітлення темряви набула символічного значення.
У російській народній етимології прикметники світлий і святий зводяться до єдиного генетичного джерела, хоча в дійсності родинними словами не є. Народне погляд виявилося настільки стійким, що проникло і в наукові праці дослідників, які дотримуються протилежних переконань. А.Н. Афанасьєв зазначав: «Так як святий власне означає: світлої, блискучий, то у Кирила Туровського та інших старовинних проповідників йдеться, що в день страшного суду тілеса праведників просвітяться». Протоієрей Г. Дьяченко в «Повному церковно-слов'янському словнику» стверджував, що «святий ... є світлий, білий; бо сама стихія світла є божество, що не терплять нічого темного, нечистого, в пізнішому сенсі -греховного. Поняття світлого, доброго божества і святості нерозлучні, і останнє - прямий висновок з першого ». За теологічної концепції, висхідній до Біблії, зі світлом ототожнюється друга іпостать Бога - Ісус Христос, який звернувся до народу: «Я Світло для світу Хто йде вслід за Мною, той не ходитиме в темряві, але матиме світло життя »(Іоанн, 8:12). «Повний православний енциклопедичний словник» 1913 р повторює етимологічний співвіднесеність свічки зі світлом, Світлом світу і святістю (а також з кольором), що свідчить про наявність в слов'янських язьцсах таємного семантичного нашарування, заснованого на красі і відбитого в богословської та філософської концепції світу. Преподобний Максим Сповідник і святий Іоанн Дамаскін пояснювали святість як прояв Божественного в людині, як проникнення Божественної енергії (що і є світло) в людську природу, бо святість «є приналежність до вічного життя, причетність Божеству, передбачення в цьому бутті майбутнього пакібитіе».
У християнстві свічка Божественне світло, що висвітлює світ-світ і Ісуса Христа, що воскрес із мертвих, своєю смертю приніс Світле Воскресіння; Його ж в світлі Преображення; божих людей, осяяних світлом любові; духовну радість. Свічка символізує Трійцю єдністю свого полум'я, гніту і воскової оболонки. У слов'янських і деяких інших мовах світло означає і світ як Божественне творіння, тому лампадка жевріє безперестанку в святому кутку перед іконою і свічка возжигается перед богослужінням і молитвами.
Згідно Церковному Статуту, при всякому богослужінні запалюють свічки, але власне світильних називають початок вечірні, коли звучать стихири «Господи, взиваю», затепляются свічки і слід Малий вхід, співається Предначінательний псалом «Благослови душе моя Господа» і священик зображує вигнаного з раю Адама, а царські врата ще закриті.
У народному мисленні свічка пов'язана з життєвою енергією, вона супроводжує людину в обрядах від народження до смерті. У слов'янській народній традиції стихія світла - «джерело всього прекрасного і морально-чистого». А.Н. Афанасьєв підкреслював, що в світогляд народу проникла християнська концепція світла: в билинах і духовних віршах святорусскую і светлорусская земля малюються як «залите світлом відкрите, безкрає простір», в іконопису при зображенні німба «святоносность розглядається як прояв істинності», взагалі «сонячне світло виливається на людину як Божа благодать і відвертає нечисту силу ».
Таким чином, в будь-культурної традиції та повсякденній свідомості світло і свічка мають позитивну семантику. У творчості С.А. Єсеніна поняття «свічка-свічка» зафіксовано 21 раз (конкордації Джорджа Фаулера і М. Павловські по Собр. Соч. Єсеніна в 6 т., 1977-1980) в двох основних аспектах: 1) в семантичній сфері церкви, релігії; 2) в побуті, без культового підтексту, наприклад: «Сидить він у тісному горищі, // Огарок свічки ріже погляди ...» ( «Поет», 1910-1912; IV, 7); «Єльник // обсипали свечьмі світляків» ( «Анна Онєгіна», 1925; III, 72).
У деяких випадках провести розмежування між релігійним і побутовим вживанням слова «свічка» буває важко внаслідок суб'єктивності коннотатівних можливостей. На противагу поширеній в літературознавстві поясненню слововживання свічки у вірші «Ось вже вечір. Роса ... »(1910), П.Ф. Юшин висунув оригінальну семантичну трактування. Він соотнес один з одним дві частини чотиривірші
Добре і тепло,
Як взимку біля печі.
І берези стоять,
Як великі свічки
за двома основними критеріями - тепла і світла. Відчуття радості від променів місяця, висвітлили белоствольние берези і запаливши їх як «великі свічки», від яких віє теплом, - «один з типових випадків частого і самого світського використання поетом релігійних слів». Релігійний характер тлумачення свічки всеосяжний, залежить від контексту, який може підкреслити і посилити або послабити, згасити культове початкове значення. Інша справа, якщо ми оскаржуємо присутність релігійної конотації свічки поза контекстом. З точки зору П.Ф. Юшина, певний контекст здатний виключити релігійний характер, замінивши його на мирської, світський. У нейтральному контексті потенційно присутній християнський підтекст в семантиці слова і з більшою чи меншою ймовірністю викликає релігійні асоціації у читачів. Як побутовий предмет, свічка може вважатися нейтральною словом, але внаслідок її широкого вживання в церковному побуті до неї міцно прикріпилися релігійні конотації.
Свічка-свічка в образній системі Єсеніна володіє множинністю смислів. У наведеному вірші берези порівнюються зі свічками на основі високої, спрямованою в небо форми і сріблясто-жовтого блиску, що виникає внаслідок місячного освітлення, що падає на білу кору і блискуче листя. У цьому образі через амбівалентності контексту свічка має лише потенційний релігійний характер. Однак релігійний підтекст безсумнівно присутній, що випливає з особливостей поетики Єсеніна тих років: проникнення християнської образності в зображення природи. Подібне образне вживання (опозиція «світло - тьма», дерево як сполучна ланка між землею і небом) зустрічається і в словосложении - новоутворенні поета: «На горбі береза-свічка / / В місячних пір'ї срібла» ( «Темна Ноченька, не спиться .. . », 1911).
У «Пісні про євпаторія Коловрат» (1912) свічка дана в опозиційній парі з мечем:
І не меч Евпатий витягнув,
А свічка в руках зажевріла.
Перед нападаючим ханом Евпатий виймає меч, а свічку, що символізує християнську віру, повна довіра Божескому Провидінню. У цьому образі відбивається есенинская концепція підпорядкованості військових атрибутів релігійним, першість смирення, молитовного звернення до Бога за благословенням перед боєм, перевага морального подвигу перед військовим.
Подібне сплетіння християнських мотивів з народно-поетичними зустрічається і в поемі «Ус» (1914), в якій однойменний богатир при прощанні з матір'ю звертається до неї зі словами:
Ти не стій, не плач на дорогу,
Пали свічку, молися Богу.
Знову повна відданість Богові, надія на Нього, чітке усвідомлення можливості військового подвигу лише при Побожному благословення, прагнення почути Його волю і беззастережно слідувати їй, навіть якщо це означає принесення в жертву свого життя подібно до Христа, як про те свідчить в кінці поеми метаморфоза Уса в Ісуса в очах матері, яка безперестанку молиться перед іконою.
Релігійну семантику має свічка-свічка у вірші «Мрія»: любов в церковній обстановці набуває неземне якість. З паперті під дзвін гуде Ти сходила в пахощі свічок.
І не міг я, ласкаво тремтячий,
Чи не торкнутися рук твоїх і плечей ( «Мрія», 1916).
У поемі «Русь» (1914) вперше з'являється образ свічки, пов'язаної із зіркою: «Я хочу вірити в краще з бабами, // тепла свічку вечірньої зірки». Образ зірки-свічки, яка висвітлює дорогу, належить до числа есенинских «наскрізних образів», які переходять з вірша в вірш.
У поезії Єсеніна 6 раз зустрічаються образи, засновані на співвіднесеності зірок і свічок (два з них просто процитуємо, а решта піддамо аналізу):
Мовчки гупає зоряна дзвіниця,
Що не лист, то свічка зорі ( «Добре під осінню свіжість ...», 1918);
Те сучки золотих стовбурів,
Як свічки, жевріють перед таємницею,
І розквітають зірки слів
На їх листі первісної ( «Душа сумує про небеса ...», 1919).
У наступних двох випадках вже раніше використане соположение свічки і зірки супроводжується мотивом шляху, символом людського життя:
Вечір синію свічкою зірку
Над дорогою моєї засвітив ( «Я по першому снігу бреду ...», 1917);
свічкою чісточетверговой
Над тобою горить зірка ( «Срібляста дорога ...», 1918).
Зірка часто називається провідною, і така характеристика зірки, її роль посилюються метафоричним сполученням її зі свічками - атрибутами молитовного життя людини: порівн., Наприклад, образ свічка чісточетверговая, в якому постпозитивний епітет підкреслює релігійний характер вживання, бо «Чистим», тобто . Світлим, називається на Русі четвер Страсного тижня. Додатково епітет вносить подвійну конотацію: 1) майбутніх великих подій Страсного тижня; 2) народних повір'їв про оберігає силі чісточетвергових свічок. А.Н. Афанасьєв призводить звичаї, пов'язані з чісточетверговой свічкою: «... після« всенощного стояння »приносять з церкви палаючі воскові свічки і випалюють ними на дверях і стелях своїх будинків хрести - для отогнанія злих духів. Ця «пристрасна» свічка, будучи запалено під час грози, оберігає будинок від громового удару; поставлена в пасіці, вона дарує достаток меду (натяк на медовий напій дощу, нізводімий блискавками); з нею ж з'єднують цілющу, що полегшує страждання силу, і тому, затеплівая цю свічку, дають її в руки важко-хворим, під час хворобливих припадків, і породіллям - при муках дозволу ».
У вірші Єсеніна чісточетверговая свічка освітлює шлях-дорогу - майбутнє напрямок в житті поета; вона знаходиться над дорогою, дороговказною зіркою з неба супроводжуючи його, захищаючи, оберігаючи від усіх лих. В метафоризації свічки-зірки також виявляється есенинская концепція «перекинутися», виражена в трактаті «Ключі Марії» (1918): як елемент небесної сфери зірка співвідноситься з об'єктом людського побуту - свічкою, що вживається і для конкретно побутової мети - освітлення, і для вступу в зв'язок зі сферою небесної під час молитов.
В інших двох есенинских вживаннях свічка-зірка розташована в підкреслено релігійному контексті:
Про зірки, зірки,
Воскові тонкі свічки,
Капають червоним воском
На молитовник зорі,
Схиліться нижче! ( «Сільський часослов», 1918).
Червоний колір є загальним для запалювали під час читання молитов свічки, освітленій полум'ям, і наступаючої зорі. У строфі з «Йорданської голубки» (1918) також використовується релігійний мотив спалення свічки як вираження благоговіння перед іконою: «Синю зірочку свічкою // Я перед тобою засвічений».
Свічка як якийсь центр, що вабить і кличе до себе світлом і теплотою, використовується в «Отчарь» (1917):
Всіх кличеш ти на бенкет,
Тепло клич, як свічку,
Притискаєш-о-пліч
Нецілований світ.
Словник В.І. Даля допускає вживання дієслова «Тепло» тільки в релігійному сенсі: «Про домашню свічці говір, запалити, засвітити, і погасити, згасити; про церковну: зажевріла і скоротити ».
У «Инонии» (1918) народження пісні, що славить новий світ, асоціюється з падінням з гір крапель збавляти свічки - емблеми наближення смерті:
І тихо під шепіт річки,
Прибережному луні в поділ,
Краплями гезрімой свічки
Капає пісня з гір ...
У «Небесному барабанщика» (1918) хвилинна радісна віра відбивається в метафоричному об'єднанні серця зі свічкою як об'єктів, так само принесених в жертву: «Серце - свічка за службу // Великодня маси і комун».
Оригінальною є метафоричність образу свічок, сприйнятих як пальці на основі подібності форми, в поемі «Пугачов» (1921). У цьому образі релігійна конотація з'являється в зв'язку з піднятими пальцями, що символізують молитовне звернення. У семантичному плані це підтверджується криком Чумакова, що виражає відчай купки козаків, що залишилися в живих після кривавої битви, в якій полягло сорок тисяч бійців. Есенинская образність відтворює поетичний лад давньоруських військових повістей, а також володіє тематично неминучою в даному випадку релігійної конотацією - смерть-похорон-свічки.
Краще б було загинути нам там і лягти,
Де кружляє вороння неспокійним, зловісним свадьбіщем,
Чим струменем ці пальці п'ятірками палаючих свічок,
Чим нести це тіло з трунами надій, як кладовище!
Червоний колір є загальним для запалювали під час читання молитов свічки, освітленій полум'ям, і наступаючої зорі. У строфі з «Йорданської голубки» (1918) також використовується релігійний мотив спалення свічки як вираження благоговіння перед іконою: «Синю зірочку свічкою // Я перед тобою засвічений».
Свічка як якийсь центр, що вабить і кличе до себе світлом і теплотою, використовується в «Отчарь» (1917):
Всіх кличеш ти на бенкет,
Тепло клич, як свічку,
Притискаєш-о-пліч
Нецілований світ.
Словник В.І. Даля допускає вживання дієслова «Тепло» тільки в релігійному сенсі: «Про домашню свічці говір, запалити, засвітити, і погасити, глухіше; про церковну: зажевріла і сокротіть ».
У «Инонии» (1918) народження пісні, що славить новий світ, асоціюється з падінням з гір крапель збавляти свічки - емблеми наближення смерті:
І тихо під шепіт річки,
Прибережному луні в поділ,
Краплями гезрімой свічки
Капає пісня з гір ...
У «Небесному барабанщика» (1918) хвилинна радісна віра відбивається в метафоричному об'єднанні серця зі свічкою як об'єктів, так само принесених в жертву: «Серце - свічка за службу // Великодня маси і комун».
Оригінальною є метафоричність образу свічок, сприйнятих як пальці на основі подібності форми, в поемі «Пугачов» (1921). У цьому образі релігійна конотація з'являється в зв'язку з піднятими пальцями, що символізують молитовне звернення. У семантичному плані це підтверджується криком Чумакова, що виражає відчай купки козаків, що залишилися в живих після кривавої битви, в якій полягло сорок тисяч бійців. Есенинская образність відтворює поетичний лад давньоруських військових повістей, а також володіє тематично неминучою в даному випадку релігійної конотацією - смерть-похорон-свічки.
Краще б було загинути нам там і лягти,
Де кружляє вороння неспокійним, зловісним свадьбіщем,
Чим струменем ці пальці п'ятірками палаючих свічок,
Чим нести це тіло з трунами надій, як кладовище!
У вірші «Я останній поет села ...» (1920) свічка вживається у вузькому контексті зі стійкою поетичної символікою, закріпленої літературною традицією за певною темою: вона символізує життя людини.
За прощальній стою обіднею
Кадять листям беріз.
Догорить золотистим полум'ям
З тілесного воску свічка,
І місяця годинник дерев'яні
Прохрипівши мій дванадцята година.
Таким чином, свічка, перебуваючи в точці зіткнення двох світів - вгорі і долішнього, невидимого і видимого, відокремлюючи і разом з тим поєднуючи їх, в кінцевому підсумку має потенціал бути причетною до ряду таких елементів, які мають здатність виявляти вищу реальність, ставати свідченням про невидимому світі і нагадуванням про нього. Тобто свічка здатна вивести людину до світу духовного, подібно іконі і самому іконостасу між основною частиною храму і вівтарем, подібно богослужіння і всім взагалі таїнств.
У есенинской поетиці свічка грає роль посередника в системі, яка названа поетом «опрокінутостио», що означає співвідношення Землі і Неба. Аналіз колірного спектра поезії Єсеніна висуває золотий колір (крім синього і блакитного) в якості домінанти. У богослов'ї золотий колір розуміється як першооснова всіх кольорів, «відноситься до духовного золоту - пренебесний світла Божого», «прямому прояву Божої енергії»; і про це ж свідчать есенинские рядки: «Земля моя златая! // Осінній світлий храм! »(1918).
Л-ра: Філологічні науки. - 1998. - № 4. - С. 93-101.
біографія
Твори
критика
Ключові слова: Сергій Єсенін, імажинізм, поети срібного століття, критика на творчість Сергія Єсеніна, критика на вірші Сергія Єсеніна, аналіз віршів Сергія Єсеніна, скачати критику, скачати аналіз, скачати безкоштовно, російська література 20 століття
