Скокова Лідія | | Журнал «Література» № 47/2002

1. штудиями
2. Примітки

штудиями

Лідія Скокова,
село Спаське-Лутовинова,
Мценский район,
Орловська область

Роман «Дворянське гніздо» був написаний Тургенєвим в 1858 році за кілька місяців. Як завжди у Тургенєва, роман багатогранний, поліфонічен, хоча головна сюжетна лінія - історія одного кохання. За своїм настроєм він, безсумнівно, автобіографічний. Не випадково стан душі закоханого героя передається за допомогою музики, яка грала таку велику роль у духовному житті Тургенєва. У змалюванні образу Лаврецький Тургенєв використовує романтичний прийом музичного освітлення особистості. Романтизм надавав особливого значення музиці, бо в музиці найкраще можна виразити внутрішній світ і стан душі людини. Тому музика нерідко оголошувалася романтиками зразком для всіх видів мистецтв. Але романтики ж в художній літературі створили культ людської особистості. Так чи не хотів Тургенєв, занурюючи Лаврецький в прекрасний світ музики, підкреслити намічену в ньому особистісну індивідуальність? Поняття індивідуальної любові - це велике прозріння епохи Відродження на зорі буржуазної цивілізації, коли буржуазія в боротьбі з європейською дворянській середньовічної відсталістю виступала під прапорами гуманізму. Трагедія любові Лаврецький і Лізи в тому і полягає, що їх любов не вписується в традиційний моральний кодекс дворянської епохи. Як не вписалася в нього любов Ромео і Джульєтти.

Про Браз Лізи тісно пов'язаний з образом Лаврецький. Тільки в поєднанні цих образів вимальовується одна з основних ідей роману. Але образ Лізи значно поліфонічність і складніше образу Лаврецький. Тургенєв, не тільки художник, але і філософ, неоднозначно ставиться до релігії, не випадково скористався головним постулатом християнського вчення - загальна любов і жертовність, - який є однією з основних складових поняття моральності у філософії християнства. Але Ліза живе не в вакуумі, а в певному соціумі, і її поведінка визначається не абстрактної релігійністю, а суспільними законами її часу. Однак поєднання соціального детермінізму і постулатів філософії християнства і створює неповторність образу Лізи.

Слід згадати, що жінка в Росії не була самостійною соціальною одиницею. Її суспільний статус визначався спочатку по батькові, а потім за чоловіком. Саме тому розірвання шлюбу в Росії було практично неможливо, за рідкісним винятком - з дозволу царя і Синоду. Церква ж була державним інститутом, тобто обслуговувала самодержавство, і тому суворо стежила за дотриманням "законного" жіночого соціальної нерівності під егідою святості шлюбу. Тому в Росії у жінки було лише три шляхи визначити свій соціальний статус: стати фрейліною, вийти заміж, піти в монастир.

Ліза не належала до вищого світу, тому у неї був вибір тільки між заміжжям і чернецтвом. Але інститут шлюбу і інститут чернецтва для жінки в тодішній Росії - це зречення від власного "я", це знищення неповторності, індивідуальності, придушення особистісного начала в жінці. У Достоєвського спився Мармеладов гірко зауважує: "Людині нікуди піти ..." Дивовижна за глибиною думка. Немає місця прав особистості в самодержавно-кріпосницькій державі. Так що у Лізи, власне, ніякого соціального вибору і не було, щоб зберегти свою особистісну свободу. Ось тут-то і "зарита" тонкість думки Тургенєва, аж ніяк не правовірного християнина, людини, за своїми переконаннями, з європейського Ренесансу.

Т ургенев послідовно вибудовує образ своєї героїні. Ліза з дитинства під впливом няні Агафії потяглася до віри в Бога. Але сяйво образу головної героїні заступило образ її няні. Тим часом образ Агафії, незважаючи на його епізодичність, - один з ключових образів роману.

Агафія вбудовується Тургенєвим в один ряд з Герасимом ( «Муму») і Якимом ( «заїжджий двір»). Вона теж не схожа на тих, хто її оточує. Тургенєв пише: "Вона походила з селянської родини; шістнадцяти років її видали за мужика; але від своїх сестер-селянок вона відрізнялася різко. Батько її років двадцять був старостою, нажив грошей багато і балував її. Красуня вона була незвичайна, перша чепуруха по усій околиці, розумниця, красномовна, смілива ". "Мужиком" на відміну від "привілейованих" дворових називали "простого", "неотесаного" селянина, виконуючого панщину або знаходиться на оброк. У своєму селянському справі Агафія, мабуть, теж була талановита, як Герасим і Аким. Недарма Тургенєв зауважує: "Раз якось, в спекотний літній день, пані заїхала до себе на обори. Агафія почастувала її такими славними холодними вершками, так скромно себе тримала і сама була така охайна, весела, всім задоволена ... "І доля її так само, як доля Герасима і Якима, чудова, звичайна і незвичайна одночасно.

Фортечний жінкою пан і пані грають, немов лялькою. Вона для них не людина, вона їх "законна" власність, їх річ і, за їхніми поняттями, не має права розпоряджатися собою на власний розсуд. "Скромний і тихий" пан "в неї закохався", "взяв її до себе в будинок, одягнув по-дворовому", "хоча і одружений була людина". А що Агафія? Тургенєв ні словом не обмовився про її ставлення до закохався в неї чоловікові. Він для неї не чоловік, він пан, її власник, господар, і він просто, як власну річ, "взяв її до себе в будинок". Йому і в голову не прийшло бачити в Агафії людини, а в своїй поведінці зраду дружині. Агафія, правда, як і Герасим, спочатку не розуміє принизливості свого становища. "Років п'ять тривала ця блаженна життя", - пише Тургенєв. А потім "Дмитро Пестов помер". І скільки сарказму в словах Тургенєва: "... вдова його, бариня добра, шкодуючи пам'ять небіжчика, не хотіла вчинити з своєю суперницею нечесно, тим більше що Агафія ніколи перед нею не забувалася; проте видала її за скотар і заслала з очей геть ". З панського-то будинку та на обори; немов стала непотрібною річ просто викинули. Дальше більше. Бариня знову грає нею, як лялькою; то їй ця лялька подобається, то "набридає". Але ось прийшла до Агафії зрілість: "Їй вже було тоді за тридцять років ..." Чому Тургенєв вважав за потрібне згадати саме цей вік, коли Агафія "стала дуже мовчазна і богомольна"? Цікаво зауважити, що Христу теж було "за тридцять років", коли він зійшов на Голгофу, залишившись переконаним у своїй моральній правоті. Мабуть, як і Аким з «заїжджий двір», Агафія зрозуміла, що кріпак єдино може відчувати себе людиною тільки перед Богом. А усвідомивши себе людиною, Агафія і повела себе інакше. Їй "нікуди йти", людині немає місця в цих соціальних умовах. Але, замкнувшись у прощі, вона змогла знайти внутрішню свободу і людську гідність. Коли пані її в черговий раз "пробачила", вона відмовилася надіти очіпок, ознака дворової "привілейованості" (тим більше пані в знак особливої ​​"милості" подарувала їй його "з своєї голови"), і "сама не захотіла зняти свою хустку", ознака простий "мужички". Тепер вона сама, як і Герасим, розпорядилася собою. І нічого з нею пані вдіяти не може: Агафія поводиться тихо і смиренно. Її "все в домі" стали поважати, хоча у російської людини, зауважує Тургенєв, повагу "заслужити важко". Вона тепер може не підкоритися панові і відмовитися вести домашнє господарство Калитин, а коли чоловік Марії Дмитрівни за це "гримнув на неї: вона низько вклонилася і вийшла геть". "Низько вклонилася" - немов усміхнулася. "І вийшла геть" - скільки в цьому вчинку людської гідності! Ось цього розуміння в собі вільної людини в умовах залежності і вивчила Агафія Лізу, розповідаючи їй про те, "як жили святі ... і царів не боялися, Христа сповідували", і навчаючи молитися.

Але Калітін, який зрозумів Агафії, помер, і в будинку з'явилася свавільна Марфа Тимофіївна; виявилося, Гафії знову могли принизливо вказати на "її місце"; тоді вона "відпросилася на прощу і не повернулася. Ходили темні чутки, ніби вона пішла в розкольницький скит ". І коли Ліза пішла в монастир, вона, власне, повторила вчинок Агафії, тільки на іншому рівні. Знову виникає улюблене Тургенєвим тема: духовне єднання дворянина і селянина, їх рівність в правах людини.

Однак слід звернути увагу на те, що Агафія не в богомолки-мандрівниці пішла, а в розкольницький скит. Ось що важливо. Це означає відмову Агафії від офіційної, державної релігії, що підтримує самодержавство і кріпосне право, тобто несвободу людини (згадаймо ще одного тургеневского героя - Касьяна з Гарною Мечі). І, за Тургенєвим, в даній ситуації вчинок Агафії - своєрідний духовно-моральний протест проти нехтування людської гідності. Тургенєвська Агафія - це вже виділилася із загального "хору" особистість, індивідуальність. І вже це глухе, здавалося б, швидкоплинне згадка про розкольницький скит немов попереджає читача: для Тургенєва віра Лізи має більш глибоке філософське значення, ніж просто прихильність православної конфесії на побутовому рівні. У справжнього художника немає випадкових деталей. Значить, і ця деталь в оповіданні про Агафії, що відкрила Лізі світ віри, не випадкова.

Зазвичай чомусь не звертають уваги на те, що історія всіх ідеологічних революцій в людському суспільстві і пов'язаних з ними пошуків моральних ідеалів на новому етапі суспільного розвитку - це історія "релігійних війн", будь то війна в прямому сенсі або боротьба ідеологічних течій. Будь то Лютеровская Реформація, або "змащене", так і не створила серйозну ідеології і свого морального кодексу масонство, або, скажімо, ідеологічна система російського Срібного століття. Я вже не кажу про історію сектантства. Не вдаюся в причини цього історичного феномена. Але абсолютно очевидно, що образ Лізи несе в собі глибоку філософську думку Тургенєва, людини, ніколи не вважав себе правовірним християнином. Ця думка відштовхується від того, що, як справедливо зауважив Д.Н. Овсянико-Куликовський, "релігія взагалі у високому ступені індивідуальна. Належність двох осіб до одного й того ж віросповіданням не означає ще, щоб ці особи мали одну і ту ж релігію " 1 . Прикладом тому можуть служити ті ж Ліза і Агафія, яка виховала в Лізі релігійність, але, як виявилося, кожна сповідувала "свою" віру. Слід зауважити також, що побутова релігійність значно відрізняється від філософії християнства. Це добре розумів Тургенєв, що і слід враховувати при аналізі образу Лізи.

В епоху, коли на порядку російського громадського дня різко позначився питання про емансипацію особистості, про особисту гідність, про права людини, коли руйнувалися колишні суспільні відносини, а нові ще не сформувалися, в цьому громадському "хаосі" людина опинявся один на один з таким непростим поняттям, як свобода особистості. Тепер він сам відповідає за кожен свій вчинок і сам визначає своє моральне становище в суспільстві. Тому, коли загальноприйняті норми суспільної поведінки виявилися поколебленнимі, виникає небезпека хвороби індивідуалізму. Ця хвороба вже проявилася в Європі. Де грань між особистісної свободою і "обожнюванням" власного "я", що не визнає ніякі суспільні встановлення, між індивідуальністю і індивідуалізмом, між егоїзмом особистості, що заперечує свою соціальну сутність, і моральним обов'язком, який не применшує свободи індивіда? Як не переступити цю межу? .. Ось один з найважливіших питань, які ставить Тургенєв в романах «Дворянське гніздо» і «Батьки і діти». Ставить не абстрактно, а на конкретному суспільно-соціальному матеріалі. Тургенєвська філософська думка "упакована" в російський соціально-громадський побут середини XIX століття. Але думка ця, в тому числі і образ Лізи, пов'язана з філософськими ідеями його часу.

У 1844 році в Німеччині Макс Штирнер "проголосив абсолютне право кінцевого людини бути центром світобудови" 2 . Людина, по Штірнера, - хтось Єдиний, якийсь надлюдина, і тому сам є Бог. Цією індивідуалістичної ідеї обожнювання людини-титана і протиставляє Тургенєв образ Лізи. Тому він вибирає саме релігійну героїню. Як сприймає Христа Ліза? "Агафія говорила з Лізою важливо і смиренно, точно вона сама відчувала, що не їй би вимовляти такі високі і святі слова. Ліза її слухала - і образ всюдисущого, всезнаючого Бога з якоюсь солодкою силою втеснялся в її душу, наповнював її чистим, побожним страхом, а Христос ставав їй чимось близьким, знайомим, мало не рідним ... "При цьому у неї "були свої думки і йшла вона своєю дорогою". Така індивідуальність Лізи. Вона з Богом "на рівних", він їй близький, він їй рідний, в ній немає рабського схиляння перед ним, вона його просто любить "захоплено, несміливо, ніжно", як полюбила потім Лаврецький. Так, вона духовно вільна, незалежна, вона - особистість, у неї "свої думки" і "своя дорога". Але вона не є прояв обожненого "я", вона не велетень, не надлюдина, навпаки, вона цілком людина соціальний, бо "боялася образити кого б то не було", до зустрічі з Лаврецким "вона любила всіх і нікого особливо"; вона була навіть людиною середніх можливостей, не володіючи жодними особливими талантами. І якщо добре грала на фортепіано, зауважує Тургенєв, то тільки Лем знав, яких зусиль їй це коштувало.

За часів Тургенєва не було поширене поняття "права людини", так тоді не говорили. Але саме про права звичайного, цілком пересічного на перший погляд людини і веде мову Тургенєв. Визнання індивідуальності, виділення із загального "хору" особистості, за Тургенєвим, це і є повага прав людини, особистості в соціумі, а не поза ним. Мабуть, саме Тургенєв, випереджаючи свій час, вперше в Росії заговорив про права рядового члена суспільства, а не про жалість до "маленької людини". Але не тільки в цьому сенс образів Агафії і Лізи.

Людина в суспільстві має не тільки права, але й обов'язки перед суспільством. І Ліза надходить так, як велить їй моральний борг. Ідея боргу дає можливість подолання індивідуалізму, в той час як людина залишається внутрішньо вільної індивідуальністю. Але при цьому Ліза жертвує особистим щастям. Зазвичай вважають, що Тургенєв слід тут за Кантом. Думаю, це не зовсім точно. Класицистичний кантовский категоричний імператив боргу до Лізи, в особистості якої превалює не розум, а почуття, навряд чи можна застосувати. Тургенєв швидше виходив з концепції романтизованого Ф. Шіллера, по якій високоморальна людина виконує свій обов'язок радісно (як Ліза), але при цьому не може бути щасливий, бо щастя - в гармонії особистих інтересів і боргу. Тому щаслива людина не варто перед необхідністю виконання боргу. Діалектика соціальних протиріч змушує Лізу віддати перевагу борг щастя особистої любові. І ці соціально-суспільні протиріччя, за Тургенєвим, протиприродні, бо пригнічують людини, порушуючи його природну гармонію.

Тургенєв високо цінував творчість Рафаеля. Рафаелевскіх «Сикстинська мадонна» - один з найсильніших в світовому мистецтві образів. Дивно вираз обличчя Мадонни: в ньому і ніжність, і скорбота, і в той же час розуміння неминучості того, що має статися. Вона знає, що повинна віддати найдорожче, що у неї є, - сина, щоб цією жертвою спокутувати гріхи людства, і, долаючи велику муку, вона готова до цього подвигу, до виконання свого морального обов'язку.

А адже Ліза теж приносить найдорожче, що у неї є, - любов до Лаврецкому - в жертву в ім'я спокутування недосконалості соціально-суспільних установ. Чи усвідомлює це Ліза? Мабуть. Вирішивши піти в монастир, вона говорить Марфі Тимофіївні, яка її відмовляє від цього вчинку: "Я все знаю, і свої гріхи, і чужі, і як татко багатство наше нажив; я знаю все. Все це відмолити, відмолити треба ". У цьому полягає тонка філософська мудрість Тургенєва. Поставити Лізу на рівень світового шедевру і в той же час не вивести її з конкретного соціуму.

Але Ліза вже піднялася над рівнем свого суспільного становища. Внутрішня свобода її особистості полягає в тому, що вона не просто відрікається від любові Лаврецький, вона залишається вірна своїй любові до нього, приносячи в жертву їй можливі земні блага. Вона виділяється з "хору" загальноприйнятого існування. Вона - людська індивідуальність, прихильністю своїм моральним переконанням подолала індивідуалізм, надлюдську, егоїстичне "я". У цьому філософсько-соціальний зміст образу Лізи.

Що МІГ Лаврецькій протіставіті вісоті цього людського духу? Альо и Лаврецькій НЕ залішається "нікчемнім рабом", бо если Ліза - це втілення людського духу у всесвітньому масштабі, то Лаврецькій, підкоряючісь прохання Лізи прімірітіся з дружиною, вимушено відмовляючісь від щастя з Лізою, но залішаючісь вірнім без кулемету, як и Ліза, - втілення духовного начала в людіні в земній повсякденності. Це Лаврецькій слід Боргу "по-кантовский". Але саме зустріч з Лаврецким перетворила Лізу, пробудила дрімала в ній духовну силу. А до цієї зустрічі вона нічим особливим не відрізнялася від оточуючих. І цілком спокійно приймала можливість шлюбу з Паншина, як було загальноприйнято. Ось як вона спочатку дивиться на цей шлюб. "Ви в нього закохані? - Ні. - Як? - Матінці він подобається, - продовжувала Ліза, - він добрий; я нічого проти нього не маю ". Все змінилося, коли Ліза "потягнулася" до Лаврецкому. Він несе в собі духовне начало. Так, прав Шопенгауер, вирішив Тургенєв: людина в природі - єдине animal metaphisicum (метафізичне тварина, тобто духовна істота). Тому в епілозі (через вісім років) "знову повіяло з неба сяючим щастям весни; знову посміхнулася вона землі і людям; знову під її ласкою все зацвіло, полюбило і заспівало ". І розцвіла на старому місці нове кохання, все змінилося, помолодшало, покращало, і "пішли, за висловом сусідів,« порядки небувалі »". Сумно літньому Лаврецький, "але не важко і не сумно: жалкувати йому було про що, соромитися нічого". Жертви не були марними.

У 1858 році Тургенєв був ще сповнений надій на майбутні в Росії зміни. "Революційність" думки Тургенєва полягає в тому, що він виводить своїх героїв за межі дворянського морального кодексу, бо дворянська корпоративна психологія не передбачає особистісного начала в людині, це "хорова" психологія (на що звернув увагу ще Пушкін в «Євгенії Онєгіні»). У романі «Дворянське гніздо» головні герої - кожен по-своєму - залишаються індивідуальністю в рамках свого соціуму. Однак Тургенєв намагається подолати це соціальне протиріччя. Так, він наділяє своїх героїнь (Лізу і Агафії) індивідуальної вірою. Агафія - старообрядка, Ліза - прихильниця традиційної православної віри. Лаврецький взагалі залишається ніби осторонь: він так і не долучився до кінця до Лізиної світлої віри в Бога. Але вірячи в єдиного Бога по-різному, Ліза і Агафія являють собою діалектичну єдність протилежностей. Тургенєв вирішує цю проблему з позицій пізнього Відродження, коли пантеїстично розвивалася, зокрема, ідея "збігу протилежностей". Таким чином, за Тургенєвим, дворянка Ліза і селянка Агафія рівні в правах людини. Рівність дворян і селян "від природи", тобто в правах людини, оскільки і ті й інші є носіями різновидів культури людського суспільства, Тургенєв стверджував ще в 1842 році в своїй офіційній записці (перед надходженням на службу в тільки що утворений - в зв'язку з указом Миколи I про "зобов'язаних селян" - комітет по селянських справах) «про російською господарстві і про російською селянина», а потім розвивав цю думку в своїх "мисливських" новелах (майбутніх «Записках мисливця»). Безсумнівно, 1842 рік, коли відбувається дія роману «Дворянське гніздо», не випадково обраний письменником - почалася підготовка до скасування кріпосного права.

Скасування ж кріпосного права - це не просто зміна економічної формації; перед Росією в повний зріст вставала проблема свободи і прав особистості (нехай навіть цих термінів тоді і не вживали), але особистість повинна залишитися при цьому громадським людиною. І ніхто, як Тургенєв, не зміг так глибоко проникнути в суть питання.

Примітки

1 Овсянико-Куликовський Д.М. І.С. Тургенєв // Собр. соч. СПб., 1909. Т. 2. С. 188.

2 Тіма Галина А. Німецька літературно-філософська думка XVIII-XIX століть в контексті творчості І.С. Тургенєва (генетичні та типологічні аспекти). Мюнхен, 1997. С. 76.

Публікація статті проведена за підтримки сайту незалежного фінансового консультанта «В БОРГ». Крім великої інформації по кредитах готівкою, відправки заявки в банки на отримання кредиту, новин зі світу фінансів, на сайті можна ознайомитися і з юридичними аспектами, що виникають з взяття грошей у борг, як, наприклад, детальна інформація про подачу позовної заяви про розподіл боргу , Необхідного для того, щоб правильно оцінити боргові зобов'язання подружжя при розлученні. Позовна заява про поділ боргу може подаватися як спільно із заявою про розлучення, так і окремого від нього.