Нелегко з левенят виховати молодих левів,
Привчити не боятися копит, кігтів і іклів.
Чи не шкодує левиця ударів важких лап,
Щоб щеня огризався, хоч малий він ще і слабкий.
(Умень, XI ст.)
Методика навчання в усіх школах кемпо, до якого б напрямку вони не ставилися, істотно відрізнялася від тієї, що споконвіку вкоренилася на Заході. У країнах Європи будь-який дворянин, який мав достатньо коштів, міг найняти собі вчителя фехтування на кілька місяців і відвідувати заняття у вільний від полювання і бенкетів час. Ставлення до таких вчителям, які входили в категорію обслуговуючого персоналу, було відповідним. Найбільш заповзятливі могли відкрити платну школу в місті, але й тут їх статус трохи відрізнявся від статусу шинкаря або власника ковбасної крамниці. За встановлену плату учням подавався певний набір прийомів за принципом «гроші - товар», і на цьому все контакти вчителя з його вихованцями переривалися. Ніякі моральні зобов'язання більш не пов'язували парубка зі школою, яку він відвідував, а оскільки заняття були в основному індивідуальні, то не могло бути й мови про виникнення якогось «університетського, братства». Зовсім інші зв'язки встановлювалися між учителем і учнями на Сході - будь то в Китаї, Японії, Кореї або В'єтнамі.
Наставник і учні
Перш за все, школа кемпо не вмирала разом з учителем. Подібно даоської секти, раз виникнувши, вона продовжувала жити в часі практично нескінченно: двісті, триста, п'ятсот, тисячу років без всяких істотних змін.
Стійкість традиції трималася на сталості і наступності методів тренування, на вірності заповітам «Батька-засновника».
Стосовно до дому вчителя, де, як правило, жили більшість учнів, використовувалося поняття «врата» (мень, яп мон). Вступити в школу означало «увійти у браму». Складатися в школі означало «вийти з воріт». Хоча в подібних термінах явно міститься натяк на реалії, бо вдома в Китаї і Японії дійсно були оточені високим муром з воротами, а заняття проводилися у дворі, перш за все слід враховувати вплив релігійно-філософської символіки. Адже в усьому восточноазиатском культурному регіоні традиція передачі знань завжди була пов'язана з ідеєю збагнення Шляхи та проходження за визначеним Шляху. Відповідно врата в будинок вчителя були вратами до вищого знання, набуття абсолютної істини, «другого народження». Учитель апріорі вважався носієм істини, який переливає свої пізнання в учня, наділеного від природи лише фізичної, але не духовною сутністю. Таким чином, учень «до входження у браму» міг розглядатися присвяченими членами школи як бліда тінь власного ego, абсолютно не розвиненого, перебуває в ембріональному стані. Само собою зрозуміло, він не заслуговував поваги «справжніх людей», оскільки навіть фізична його сутність залишалася неопрацьованою, скутою, відсталої.
Протягом всього часу «приймальних випробувань» абітурієнт піддавався різноманітним знущанням з боку повноправних учнів школи. Його обливали помиями, штовхали, били, лякали криком, будили вночі, виганяли на мороз. За реакцією абітурієнта Учитель і його оточення робили висновки про якості характеру молодої людини - про його силі волі, стійкості, душевної чистоти, внутрішню культуру, скромності і завзятості. Випробування могли тривати тижні, місяці, а в деяких випадках навіть роки.
Ідея «другого народження» була закладена і в даоської, і в конфуціанської, і в буддійської системах виховання особистості. До всіх трьох застосовно вислів Лe-цзи: «Починаю з виховання звичок і зрощує характер. а в кінцевому рахунку отримую долю ».
Особистість, осягаючи Дао, повинна була переродитися для єднання з абсолютом, з традицією, зі знанням. Беручи нового учня в громаду, Батько-наставник здійснював ритуальний обряд прийому в члени сім'ї і, більш того, роду, що триває в часі. Учень отримував «таємне знання», що йде з глибин віків і примноження майстрами школи у багатьох поколіннях. Займаючись старанно і дотримуючись усіх вимог статуту, він через кілька років проходив посвячення першої, другої, третьої ступені і так далі - в залежності від своїх успіхів.
Заняття кемпо в таборі повстанців
Церемонія прийому в школу кемпо зазвичай обставлялася вельми урочисто. Оголеного по пояс новачка приводили в освітлений свічками головний зал. Він сідав па коліна перед покритим червоним полотнищем вівтарем, на якому були встановлені статуї богів покровителів і дерев'яні таблички з іменами патріархів школи. Незабаром з'являвся Учитель і займав місце праворуч від вівтаря. Ліворуч розташовувалися старші учні. Неофіт вимовляв слова клятви вірності, потім розписувався кров'ю у «журналі», після чого підносив Учителю символічний «подарунок» - найчастіше гроші. На закінчення Учитель власноруч підносив новачкові чашку чаю, яку слід було пригубити, присвятивши її душі Засновника школи, при цьому вимовляючи священну формулу: «Почитаю великих майстрів покійних, майстрів живуть і мого Вчителя». Потім знову прийнятий учень наливав ще одну чашку і підносив її Учителю зі словами: «Схиляюся під вітром». Той брав чашку зі словами: «З кожним кроком - нових успіхів!». З цього моменту неофіт вважався членом великої родини, на чолі якої стояв Вчителя.
Випробування, яких зазнав абітурієнт при вступі до школи, і суворе, часом жорстоке поводження Вчителі та старших товаришів в перші роки навчання переслідували одну головну мету: перетворити особистість учня і підготувати його до сприйняття Знання по тій методиці, яку запропонує школа. Всі раніше придбані знання, навички та звички, які заважали занять, повинні були бути зжиті. Перш ніж наповнитися Знанням, тіло і душа учня повинні перетворитися в єдиний бездоганний посудину. У той же час, пред'являючи до учнів жорсткі вимоги, Учитель піклувався про них, виявляючи часом істинно батьківське увагу до справ своїх вихованців. Будучи тренером рукопашного бою, Учитель одночасно був і духівником, і моральним наставником, і незмінним прикладом для наслідування у всіх життєвих питаннях.
Засновник школи іменувався ши-цзу ( «наставник-предок»), сам Учитель - Шіфу ( «батько-наставник»), його найближчі учні шісюн ( «старші брати»). Кращий з старших учнів, майбутній наступник глави школи, носив звання цзун-Шіфу ( «спадкоємець») або так-Шіфу ( «головний майстер»). До нього переходили перед смертю Вчителі все сокровенні таємниці школи: секретні прийоми, методика психотренінгу, найскладніші елементи акупресури, викладені в усній або письмовій формі.
Крім того, всередині школи існували звання «старшого наставника», «молодшого наставника», «старшого учня» і «молодшого учня». Всі учні, незалежно від їх віку та стану, вважалися «братами».
Етичної основою всякого «шкільного» освіти в середньовічному Китаї протягом століть служило вчення Конфуція (Кун-цзи, VI-V ст. До н. Е.). Конфуціанство привнесло в свідомість народів Далекого Сходу непорушні моральні норми, за силою впливу на масову свідомість рівні біблійним десяти заповідей. Це перш за все «п'ять постоянств», або «п'ять чеснот»: людинолюбство, почуття обов'язку, благопристойність, розумність і правдивість. До них слід додати так звані п'ять зв'язків:
1. Государя і підданого, пана і слуги. Ці відносини вважалися найважливішими в суспільстві і домінували над усіма іншими. Безумовна вірність і відданість пану була основою характеру «благородного чоловіка» в конфуціанської розумінні.
2. Батьків і дітей. У цих відносинах акцентувались незаперечні права батьків, в першу чергу батька, і священний обов'язок дітей проявляти синівську шанобливість.
3. Чоловіка та дружини. Тут права чоловіка були безмежні, а обов'язки дружини зводилися до беззаперечної покори, зразковому поведінки і ведення господарства.
4. Старшого і молодшого. Обов'язковою вважалося повагу не тільки до старшого за віком, а й до старшого по положенню, по чину, за званням, за майстерністю.
5. Між друзями. Відносини між друзями повинні були носити характер щирої і безкорисливої взаємодопомоги.
На жаль, найбільш гуманні конфуціанські заповіді, адресовані «благородним мужам», дотримувалися так само нерегулярно, як і біблійні, проте саме вони служили базою морального виховання особистості, в тому числі і майстрів бойових мистецтв.
У «Бесідах і судженнях» ( «Лунь юй») Конфуція Де (прояв Дао, обдарованість) благородного чоловіка порівнюється з вітром, а низького людини - з травою: «До оли вітер дме, трава гнеться».
Позитивний герой конфуціанства так само «наймудрішого», як і його даоський аналог, але втілює він не тип святого відлюдника, подвижника, аскета, а тип благородного чоловіка (цзюн'цзи), вченого, чиновника, державного діяча. Благородний чоловік об'єднує в собі «п'ять чеснот», він скромний, помірний у всьому. Хоча Недіяння і не є його кредо, шляхетний чоловік прагне до досягнення гармонії і душевного спокою.
Конфуціанство подавала суворі вимоги до особистості в морально-етичному плані, наполягаючи на безперервному духовному і моральному вдосконаленні: «Шляхетний чоловік рухається вгору, низький людина рухається вниз». Людина в будь-якому віці повинен прагнути до самовдосконалення, до найкращого слідування Шляхи, до дотримання «п'яти чеснот», і в першу чергу гуманності. В процесі роботи над собою «благородний муж» повинен виробляти такі якості, як холоднокровність, мужність, витримка, самовладання і рішучість. Якщо у даосів подібні якості людської натури трактувалися як похідні від психофізіологічного тренінгу, то у конфуціанців навпаки - будь-який тренінг був призначений лише для приведення тіла і духу у відповідність з характером «благородного чоловіка», з вартими перед ним важливими суспільними завданнями.
Миротворчість - кардинальна ідея кемпо (по гравюрі Хокусая)
«Очищення ци» (ян ци) за допомогою волі в конфуціанської традиції вважалося не менш важливим, ніж в даоської, але завдання ставилося інша: не досягнення стану «природності», а можливість постійної психічної і моральної саморегуляції. Таким чином, культурне початок явно переважало над «природним», висвітлюючи все життя людини блиском моральних цінностей і ритуалом.
Конфуціанські правила лояльності і беззаперечної слухняності старшим наказували учням свято слідувати повчанням Вчителі, а наступникам - ревно оберігати досвід попередніх поколінь. Езотерична традиція передачі знань з вуст в уста і «від серця до серця» по суті справи виключала можливість хибного тлумачення Навчання, тим більше що скористатися письмовими посібниками без допомоги наставника було абсолютно неможливо.
До того ж чітке дотримання установок своєї школи було запорукою виживання в умовах жорсткої конкуренції різних майстрів бойових мистецтв. При всій схожості способів психофізичного тренінгу в різних школах кемпо в арсеналі прийомів навіть родинних шкіл спостерігалися серйозні розбіжності, що стосувалися насамперед комбінацій дій і нападі та захисті. Специфіка «зв'язок», яка становила секрети школи, ретельно оберегалась протягом століть, а найбільш ефективні комбінації завжди залишалися надбанням верховного наставника і його прямих спадкоємців. Причетність до єдиного пласту Знання, скріплена клятвою на крові, назавжди об'єднувала учнів і Учителя в сакральне співтовариство присвячених, якусь таємну ложу. Оскільки, відповідно до конфуціанської канону, серед «п'яти зв'язків» відносини старшого і молодшого, тобто вчителя і учня, займають найважливіше місце, борг «випускника» школи кемпо перед наставником і старшими товаришами був довічним і неоплатним.
Відбираючи учнів, глава школи враховував не тільки особливості статури, обсяг грудної клітини і силу м'язів абітурієнта, але і його загальну схильність до навчання, властивості характеру, психосоматичні показники. Переступивши поріг будинку Вчителя, де йому надалі найчастіше доводилося жити кілька років, учень повинен був добровільно відмовитися від всіх мирських турбот і спокус; не тільки від жінок, вина і м'яса, але і від таких скромних задоволень, як ранковий сон або гра в кості. Вся його життя відтепер належала Делу - справі осягнення знання за допомогою носія цього знання.
«Мудра людина обирає один шлях і цілеспрямовано слід йому», - сказано у Сюнь-цзи.
Вчителю треба «написати свої ієрогліфи на білому аркуші паперу». Для цього він протягом перших двох-трьох років займався перебудовою всієї психофізичної організації неофіта. Якщо учень був ще юний - а при сприятливих обставинах навчання кемпо починалося в домашніх школах вже з чотирьох-п'яти років, - то завдання вчителя кілька спрощувалася. В цьому випадку пе потрібно було прати старі ієрогліфи, щоб написати нові: долати інерцію шкідливих звичок, непомірно роздутих м'язів, неслухняних зв'язок і погано розроблених суглобів.
Хоча відпрацювання техніки в школі в Основному велася на основі колективних тренувань, учень завжди відчував на собі невсипуще око Вчителі та його асистентів - старших товаришів. Не тільки удари і блоки, не тільки загартування рук і ніг, «набивка» тіла, координація рухів - вся життєдіяльність учня ставала об'єктом пильної уваги вчителя, хоча це увагу могло проявлятися часом лише в недбалому жесті або уривчасто зауваженні. Режим харчування, сон, дихальні вправи, медитація, читання - все було важливо для вчителя в процесі кропіткої роботи над тілом і духом людини.
Майстер цюань-шу з трехсекционним посохом
У трактаті Сюнь-цзи «Настанови до навчання» сказано: «У навчанні не можна зупинятися! .. Дерево може бути настільки прямим, що складе одну лінію з прямовисно висить мотузкою. Однак, якщо дерево зігнути і зробити з нього колесо для воза, воно набуде форми правильного кола. І як би потім сушили це колесо, воно не зможе відновити своєї первісної, прямої форми. Це відбувається тому, що дерево зігнули і зробили таким ...
Досконала людина вчиться так: все, що сприймає його слух, він відкладає в серці, і це потім, розподілившись по тілу, виявляється в його манерах і поведінці: він стриманий у розмові, обережний у вчинках ... »
У міру проходження «обов'язкової програми» школи Учитель привчав своїх учнів до відомої самостійності в рамках системи, до розумної ініціативи. Стійкість, несприйнятливість до болю, здатність «тримати удар» повинні були поєднуватися з хитрістю, спритністю, умінням знайти вихід з будь-якої непередбаченої ситуації. Уміння співвіднести свій зріст і вагу з бойовими даними противника, зорієнтуватися в невигідних умовах бою, нав'язати противнику свою манеру ведення бою - все це проектувалося Учителем в процессеморального виховання на реальні життєві процеси, далекі від області кемпо. Кінцевою метою такого навчання ставало формування повноцінної особистості, стійкої в психічному і моральному відношенні, що володіє універсальною фізичною підготовкою.
Випробування в школі кемпо: чи можна витягти меч з землі ногою?
Сімейні узи, якими школа пов'язувала всіх учнів і наставників, дозволяли контролювати не тільки навчальний процес, а й усі сторони життєдіяльності учня протягом багатьох років. Навчання в монастирських і світських езотеричних школах займало в середньому близько п'ятнадцяти років, іноді набагато більше. Перші п'ять років зазвичай йшли на постановку культури руху, відпрацювання базової техніки, основних ударів і блоків, на загартування тіла і духу шляхом посилених тренувань, медитації і різних видів психотренінгу. Друга п'ятирічка була присвячена закріпленню стандартних прийомів і їх комбінацій, оволодіння стратегією і тактикою бою, роботі з різними видами зброї і проти озброєних супротивників. Третя п'ятирічка зазвичай присвячувалася розвитку енергетичних ресурсів організму і їх військово-прикладного аспекту, а також вивчення таємних традицій школи - найбільш складних технічних прийомів, екстрасенсорних навиків, мистецтва точкових ударів, реанімації та т. П.
Зрозуміло, навчання в школах кемпо не було розраховане на ідеального учня, який міститься в ідеальні умови. У всі часи наставники повинні були застосовуватися до суворої дійсності - історичної та географічної. Монастирські школи в Китаї епохи Мін сильно відрізнялися від шкіл, які готували шпигунів-Ніндзя в середньовічній Японії. Суворі маньчжурські зими диктували інший режим занять, ніж в тропіках, на Окінаві або в Індонезії.
Види зброї у-шу
Людина як породження Землі и Неба, як ланка тріади, что з'єднало в Собі п'ять першоелементів, розглядався в системе подготовки кемпо комплексно. Розвиток психічних і фізичних здібностей учня неодмінно співвідносилося з особливостями зовнішнього середовища, з коливаннями біоритмів, з тими передбачуваними змінами, які повинні викликати в мікрокосмі людського організму все коливання макрокосму, що відбуваються в природі метаморфози. Ось чому в програму більшості шкіл входило як найважливіший розділ так зване підкорення стихій: води, вогню, землі, дерева і металу. Освоюючи спеціальні комплекси вправ, учень не тільки привчався бачити всі життєві процеси через призму п'яти стихій, а й набував здатність адекватно реагувати на посилення жару або холоду, боротися в воді, лазити по деревах, зариватися в землю. За принципом «п'яти елементів» класифікувалися види зброї: оборонного, наступального, коле, ріжучого, хлище, що обвиває, жахливого і т. Д. Той же принцип дотримувався і в розподілі базових прийомів. Знаючи принцип і володіючи арсеналом школи, завжди можна було протиставити дії противника оптимальне протидія, подібно до того як вогонь долає дерево, а вода долає вогонь ...
Не слід думати, що навчання в школі кемпо представляло собою унікальний, ні з чим не порівнянний процес. Подібні методи навчання існували в школах живопису і поезії, танцю і театрального мистецтва, тим більше що всі вони відштовхувалися від єдиної релігійно-філософської бази, сповідували одну життєву філософію і ставили одну надзавдання: домогтися гармонійного взаємодії людини з навколишнім світом і максимальної реалізації творчої потенції людини в будь-якому конкретному виді мистецтва (ремесла), в певній професії.
Учень, вихований в традиціях школи, неминуче повинен був все життя прагнути до самовдосконалення, бо в кемпо, як і у всякому мистецтві, стояти на місці - значить йти назад. Однак просування вперед, як правило, було надзвичайно повільним і поступовим. Якщо зараз в школі карате на Заході можна за рік отримати чорний пояс, тобто звання майстра, то в старому Китаї перший рік учень тільки пристосовувався правильно стояти, ходити, дихати, їсти і спати. Більшість наставників вважали, що прискорення так само небезпечно в заняттях кемпо, як і тривалі перерви в тренуваннях. Удар, на освоєння якого в сучасній школі відводиться одну годину, відточували і шліфувався місяцями. Комплекси формальних вправ - тао (яп. Ката, що дослівно означає «форми») відпрацьовувалися все життя. На заняття відводилося по вісім-десять годин на день! Нічого дивного, що при подібній підготовці навіть учні з посередніми здібностями набували сили удару, швидкість реакції і доведені до автоматизму технічні навички, зовсім недоступні «людині з вулиці». За останні два десятиліття в кіно та літератури розкрито стільки секретів кемпо, що, здавалося б, ніяких таємниць вже немає і в помині. Це, зрозуміло, не зовсім так, далеко не всі секрети техніки старих шкіл виплили на поверхню. Щоб стати професіоналом кемпо (нехай навіть для зйомок), потрібно присвятити багато років виснажливим щоденним тренуванням, без яких не дасть результату ніяке «знання секретів».
Тренування зі зброєю в школі цюань-шу
Спостерігаючи в ході занять за фізичним і моральним зростанням своїх учнів, наставник поволі відбирав найбільш здібних і старанних, які в подальшому могли бути допущені до вищих щаблів Знання. До них відносилося володіння зброєю (після загального курсу боротьби без зброї), в тому числі і тотемним зброєю даної школи (списом, серпом, кинджалом, кийком і т. П.), Володіння мистецтвом Чжень-цзю терапії і поразки уразливих точок, а також точкового масажу, володіння мистецтвом складання ліків і отрут, володіння різними екстрасенсорними навичками аж до телепатії, телекінезу, гіпнозу, створення захисного «енергетичного поля» та інших чудес, описаних в переказах і легендах.
Навчальна сутичка: «тигр» проти «дракона»
Головна особливість східних шкіл бойових мистецтв старого зразка (а в наші дні з'явилося безліч шкіл нового, західного зразка) полягала в тому, що навчання роками велося з повним «зануренням». Всі функції організму були підпорядковані одній меті - досягненню оптимального для даного індивідуума рівня психофізичного досконалості і технічної майстерності. Чи означає це, що школи бойових мистецтв готували свого роду біороботів, позбавлених людських пристрастей і емоцій? Зрозуміло, немає. Перш за все саме навчання було спрямоване не на вихолощення кращих, гуманних якостей людини, а на їх всебічну активізацію. В ідеалі сила волі, мужність, рішучість у поєднанні зі скромністю, шанобливістю і терпимістю повинні були сформувати характер зразкового громадянина. Не випадково кемпо ставало школою життя для сотень тисяч повстанців вантифеодальних повстаннях, для патріотів, які боролися проти маньчжурського панування в Китаї і проти японських загарбників на Окінаві.
Правда, історія знає й інші приклади. Чимало майстрів, пройшовши довгий і важкий шлях до вершин майстерності, згодом порушували священні заповіді Навчання: співалися, пропонували свої послуги мафії, влаштовували благання уявлення, йшли працювати в кіно. Але хіба кемпо - єдине в цьому світі велике вчення, яке піддавалося профанації?
Формальна сторона навчання в будь-якій школі військових мистецтв завжди ґрунтувалася па ритуалі. Ритуал кемпо «зовнішніх стилів» з невеликими змінами дотримувався в усіх буддійських школах бойових мистецтв - від Тибету до Японії. У суспільстві не випадково з'явилося крилатий вислів «китайські церемонії»: чи якась цивілізація в світі породила таку складну і багатоступеневу ієрархічну систему комунікації, як китайська. Ритуал диктував весь життєвий уклад: колір і крій одягу, кількість і якість їжі, стиль ввічливості в усній і письмовій мові, число поклонів при знайомстві, випадкової зустрічі та прощанні. Шанувальником і пропагандистом ритуалу (чи) був Конфуцій. Важко переоцінити роль ритуалу у всіх навчаннях стародавнього Китаю.
«Хоча звичайні люди проявляють нещирість щодо ритуалу, совершенномудрий знову і знову висловлює повагу і пошану, і, таким чином, виходить, що ритуал, що виявляється в дії членів, у всіх людей не слабшає, - сказано в книзі Хань Фейцзи (III в. до н. е.) .- Справи пов'язані з дотриманням ритуалу, а ритуалу властива барвистість; ритуал - це барвистість боргу ».
Трепіровка в школі цюань-шу
У практиці бойових мистецтв ритуал і понині займає найважливіше місце. Відповідно до раз і назавжди встановленим ритуалом здійснюється прийом в школу, взаємні вітання вчителя і учнів і вся система їх повсякденних відносин, поведінку учнів щодо старших і молодших, церемонія поклоніння вівтаря богів-покровителів і Отця-засновнику, церемонія початку і кінця тренування, обмін привітаннями під час виконання окремих парних вправ або при сутичці, виконання комплексів формальних вправ, присудження учням нових ступенів, вручення кольорових поясів, зброї або реліквій школи, видача «дипломів» про закінчення певного курсу.
Таким чином, для кожного, хто бажає займатися кемпо, ритуал з самого початку ставав нормою поведінки і формою життя. Він сприяв впорядкованості навчального процесу, а потім і всього існування людини в навколишньому світі. Найменше порушення правил і приписів школи тягло за собою суворе покарання, бо тут стикалися інтереси божественні і людські, вимоги військового статуту і освяченої століттями релігії.
Заняття кемпо найчастіше проводилися в залі для медитації даоського пли буддійського храму, просторому і чистому приміщенні з дерев'яною підлогою, високою стелею і колонами вздовж стін, що підтримують покрівлю. Якщо ж школа була світською, то і в цьому випадку вона могла орендувати приміщення в храмі або, на худий кінець, оформити який-небудь флігель будинку в дусі храмового межі. Інтер'єр такого «залу осягнення Шляху» виглядав приблизно однаково в усіх школах - монастирських і світських. У дальньому кінці залу, навпроти входу, встановлювався вівтар. Такого роду сімейні вівтарі Будди зустрічалися і в заможних приватних будинках. На вівтар в урочисті дні ставилися курильні свічки. Наставник підносив перед вівтарем моління Будді, давав обітниці і брав клятви прозелітів. Над вівтарем іноді вивішувався портрет засновника школи, якщо він був добре відомий, або портрет якогось патріарха. У школі антиманьчжурських таємних товариств, наприклад, над вівтарем висів меч. По обидва боки від вівтаря вивішувалися так звані парні вислову - афоризми з канонічних книг або повчання батьків-засновників. На вівтар також виставлялися поминальні таблички з іменами загиблих членів школи. Там же, на вівтарі, містилися реліквії школи: особисті речі або зброю засновників, талісмани, тексти сутр і трактатів з кулачного бою. Втім, последпіе частіше зберігалися в схованці у глави школи. ,
На стіні висіли в ряд таблички з іменами учнів. Для новоприбулих виготовлялися спеціальні дерев'яні таблички з випаленими ієрогліфами. Якщо член школи виключався, гинув або просто йшов після окончапія, табличка знімалася.
Іноді по стінах развешивалось зброю, необхідне для занять. Більше ніяких прикрас не було. У залі, як правило, парило природне освітлення. Заняття проводилися з ранку до вечора, крім тих випадків, коли програма вимагала нічних чувань.
При вступі до школи (а тим більше в воєнізований монастир) новачок повинен був перш за все вивчити правила поведінки, засновані на беззаперечному слухняності і повазі старших. У побуті новачок зобов'язаний був виконувати всю брудну і важку роботу за першим словом «старших братів» і навіть без їх нагадування. Наставник взагалі не торкався питань побуту. Ієрархія суворо дотримувалася не лише за віком і стажем, а й за ступенем майстерності: старший міг наказувати молодшим, але все в рівній мірі були підпорядковані Учителю.
Адміністративні функції зазвичай брали на себе два-три наближених до наставнику учня. Вони ж згодом ставали носіями секретів школи. Їх розпорядження також були для інших законом.
Наставник спостерігає за виконанням тао
На тренуваннях підтримувалася найсуворіша військова дисципліна. Процес тренування був упорядкований від початку до кінця: побудова, вітання Вчителю, сидяча медитація, розминка, формальні вправи, освоєння нового прийому, вільний спаринг. При вході в зал слід вклонитися. Вчителі належало зустрічати земним поклоном, Стея на колінах. При цьому Перший учень, він же старший інструктор, командував: «Учителю - честь!» У деяких школах прийнято було хором повторювати: «Честь!» В інших кланялися мовчки. Учитель міг відповісти: «Честь і вам!», Але міг мовчки поклонитися у відповідь. Далі після кожного розминки вправи Учитель пли інструктор, який проводить розминку, повинні були обмінюватися легким поклоном з іншими. Те ж правило дотримувалося і при виконанні парних вправ.
Якщо Учитель викликав з ряду учня, щоб показати новий прийом, той повинен був, вийшовши вперед, низько вклонитися. Учитель на уклін не відповідав. Після демонстрації прийому, яка нерідко таїла в собі небезпечні сюрпризи, учень, навіть в стані напівнепритомності, повинен був вклонитися ще нижче і, задкуючи, піти (або поповзти) на місце. У багатьох чаньских (дзенських храмах і храмових школах биття учнів під час занять вважалося в порядку речей. Недбальство, незручність, повільність, млявість і неввічливість каралися ударами бамбуковій палиці. У школах з більш жорстким режимом застосовувалися і палиці з важкої, твердої деревини. На кожен удар вчителя або старшого за майстерністю слід відповідати: «Терплю і підкоряюся». Якщо заняття проводилися на відкритому повітрі, слід було так само покірливо зносити спеку і мороз, дощ і сніг.
На заняттях вчитель подавав різкі, уривчасті команди - за назвами вправ. Учні мовчки, швидко, організовано і ритмічно виконували. Під час тренування питання задавати не дозволяли: для цього відводилося спеціальне час в кінці занять.
Сутички між учнями передбачали досить складний ритуал. Вийшовши вперед, обидва партнери повинні були, сидячи на колінах (іноді стоячи), поклонитися спочатку Учителю, потім один одному, встати, знову поклонитися, віддати традиційний салют і тільки після цього по команді почати сутичку. Салют в кожній школі був особливий і зводився до якого-небудь своєрідного жесту з таємним значенням. Наприклад, з часів антіцінскіх таємних товариств в китайських школах цюань-шу прийнято було з знак вітання приставляти до куркуля правої руки випрямлену долоню лівої. Під час сутички було прислухатися до вказівок Учителя і зупинятися на першу його вимогу. Після закінчення спарингу партнери повинні були виконати ті ж церемонії, що і на початку, з тією лише різницею, що переможений першим кланявся переможцю.
Якщо Учитель викликав учня для виконання формальних вправ, той повинен був, вийшовши, поклонитися, зайняти вихідну позицію і, піднявши вгору праву, стиснуту в кулак руку, оголосити свій «номер». Закінчивши і вислухавши думку Вчителі, слід було знову поклонитися йому і всій аудиторії, а потім скромно пройми на місце.
Після закінчення тренування інструктор командував побудова, потім все опускалися на коліна для медитації з закритими очима, після чого повторювалася церемонія обміну привітаннями. Залишаючи зал, потрібно було знову поклонитися і вийти, задкуючи спиною.
Ступеня і розряди майстерності існували не у всіх школах і набули широкого поширення лише в XX ст. Присвоювалися вони посла відповідних іспитів. Урочиста процедура іноді супроводжувалася пов'язування нового пояса. Крім того, при здачі особливо важливих іспитів часом видавався сертифікат, скріплений особистою печаткою Вчителі. Пояс або сертифікат учень повинен був прийняти з рук Учителя, стоячи на одному коліні, вимовити статутні слова подяки і ретируватися.
Нерідко іспити супроводжувалися спарингом зі старшими і боєм у важких умовах з наростаючим кількістю противників. Градації майстерності в різних школах були різні, як і терміни освоєння матеріалу. Вельми істотно і те, що ступеня, пояса або звання (наприклад, інструктора, наставника) в класичних школах бойових мистецтв присвоювалися не тільки і навіть не стільки за техніку, скільки за старанність, працьовитість, дотримання моральних заповідей і статуту школи. Тільки заслуживши довіру вчителя і повагу старших побратимів, можна було розраховувати па просування в складній ієрархії кемпо.
Чи означає це, що школи бойових мистецтв готували свого роду біороботів, позбавлених людських пристрастей і емоцій?
