Буддизм як релігія ділиться, як відомо, на дві великі школи: хинаяна і махаяна.
Хинаяна - більш рання форма буддизму, - подібно до джайнізму, є прикладом релігії без бога. Місце бога займає в ній загальний моральний закон карми або дхарми, згідно з яким в світі все відбувається таким чином, що жоден результат дії не проходить безслідно, кожна особистість отримує такий розум, тіло і місце в житті, які вона заслужила своїми минулими діяннями.
Життя і вчення Будди є ідеалом людини, а також показують кожної скутою особистості можливість досягнення звільнення. Цілком довіряючи своїм здібностям в справі досягнення звільнення, вірячи в моральний закон, який гарантує збереження кожної частки пройденого шляху вдосконалення, хінаяніст слід за вказаною Буддою великому шляху і сподівається отримати звільнення в цій або який-небудь інший, майбутнього життя.
Його мета - архатства або нірвана - стан, гасити всі страждання.
Отже, хинаяна є релігія допомоги самому собі.
Хінаяністи твердо тримаються слів Будди: «Будь світильником самому собі». Кожен може і повинен сам для себе досягти високої мети. Вони натхнені останніми, передсмертними словами Будди: «Розкладання - доля всього складається з частин. Працюйте старанно над своїм порятунком ».
Але це - важкий шлях, він не залежить ні від божественного милосердя, ні від сторонньої допомоги, а лише від обраного Буддою ідеалу і морального закону всесвіту і призначений тільки для сильних, яких дуже мало в цьому світі.
Коли з плином часу кількість віруючих в буддизм збільшилася, в їх числі опинилися не тільки деякі вибрані, здатні слідувати цій важкій ідеалу, але також маса полуубежденних людей, звернених лише номінально, маси, що не розуміли Шляхи і не мали необхідної моральної сили слідувати за ним.
Отримавши підтримку таких царствених покровителів, як Ашока, буддизм виріс кількісно, але втратив свої первісні якості. Маси, що прийняли буддизм аж ніяк не на моральній основі, вихолостили його, пристосувавши до свого власного рівня. Вони привнесли в буддизм свої звички, вірування і традиції, які незабаром ставали частиною прийнятої ними нової релігії.
Нові вчителі змушені були зробити наступний вибір: або, зберігаючи в недоторканності ідеал буддизму, піти на скорочення числа його послідовників, або знизити ідеал і тим самим зберегти за собою всіх новонавернених.
Лише поодинокі, найбільш стійкі, віддали перевагу першому.
Більшість же не могло опиратися спокусі другого. Таким чином, ці вчителі спорудили то, що самовдоволено називалося ними Великий колісницею - махаяной, протиставивши її ортодоксальної релігії засновників буддизму, якої вони дали назву Малої колісниці - хінаяни. Якщо критерієм правильності віри вважати кількість звернених, то махаяна правильно отримала назву «Великий», тому що вона мала намір стати загальною релігією, храм якої був би відкритий для людей всіх смаків і всіх культур.
Дух пристосуванства і місіонерське завзяття проклали махаяні шлях до Китаю, Японії і Кореї, дали їй можливість переступити через Гімалаї. Охоплюючи народи різних культур, поширюючись, вона набувала все нові і нові форми, асимілюючи вірування брали її народів. Сучасні махаянистского письменники пишаються своєю релігією і люблять називати її живою, прогресивної і в її умінні пристосовуватися бачать ознака її життєвості.
Махаянистского дух пристосуванства має своїм вихідним пунктом життя і вчення самого Будди, надавав всеосяжне значення, цілком присвятив себе справі порятунку всього живого. Махаянізм підкреслює саме цей бік життя і вчення засновника буддизму.
Махаяністи вказують, що все життя Будди після його просвітлення є прикладом служіння справі порятунку всіх страждають, прикладом того, що просвітлення треба шукати не тільки для свого власного порятунку, а й для того, щоб своїм моральним керівництвом допомагати всім нужденним.
Насправді махаянізм став розглядати прагнення до власного звільнення як нижчий ідеал, якому властивий елемент егоїзму, як би невловимі не були його відтінки. Ідеал порятунку всіх відчувають істот став розглядатися як найважливіший пункт вчення Будди. Саме в цьому ідеалі махаяністи бачили велич своєї релігії; відсутність же такого у хінаяністов розглядали як недолік (прим.1).
Нові елементи, убрані і розвинені махаянізмом в своїх різних відгалуженнях, були численні і часто суперечили один з одним. Зазначимо лише деякі з найбільш важливих.
а) Ідеал бодісаттви.
Як ми вже вказали, навіть бажання власного порятунку розглядається махаянистами як егоїзм. Кінцевою метою духовних шукань кожного віруючого махаянізм проголошує не особисте звільнення, а «звільнення всіх відчувають істот». Кожен побожний махаянист повинен дати обітницю в тому, що він буде намагатися досягти стану просвітління, бодісаттви ( «Стани мудрого існування»), не віддалятися від світу, але працювати серед мас страждають створінь, керуючись досконалої мудрістю і любов'ю, для знищення їх страждань і досягнення порятунку їх душ. Духовний ідеал махаяни отримав тому назва бодісаттви.
Досяг цього ідеалу-просвітлення-й працюючий для порятунку інших створінь називається бодісаттвой.
Любов і мудрість складають сутність його життя.
Про ці досконалих людей Нагарджуна говорить в «Бодхі-Чітта»:
«Таким чином, справжня природа всіх бодісаттв-це велике любляче серце, і все, що чує істоти є об'єктом цієї любові».
«Тому всі бодісаттви, натхненні великою духовною силою для звільнення відчувають істот від нещастя, змішуються з ними в грязі народження і смерті. Хоча таким чином вони і самі робляться підлеглими законам народження і смерті, їх серця вільні від гріхів і уподобань. Вони подібні до тих неоскверненим непорочної білизни квітам лотоса, які незабрудненими піднімаються з трясовини ». Беручи на себе відповідальність за вчинки інших, бодісаттва своїми добрими справами звільняє від страждань людей і сам страждає від наслідків їх вчинків.
Ідеал бодісаттви висунутий махаянистской філософією, яка заперечила реальність всіх індивідів, узятих окремо, як особливий феномен, і яка вважала, чтовсеоні реально містяться в єдиній трансцендентної реальності (червона-видужання у деяких Йогачара, шунья або татхата - у деяких мадхьямиков), частковим або ілюзорним виявом якої вони є. Ця філософія заперечує індивідуальне я і стверджує загальне, абсолютне я (Мі-хатман) i як реальне я людини. Прагнення до звільнення всіх, а не тільки маленького індивідуального я було тому логічним наслідком цієї філософії єдності всіх істот.
Більш того, положення про те, що трансцендентна реальність не є щось, що знаходиться поза світом явищ, а всередині його, проклало дорогу віри в необхідність досягнення досконалості, або нірвани, в цьому світі, а не за його межами. Як говорить Нагарджуна, нірвану знаходять в цьому світі ті люди, які можуть пізнати до кінця істота світу. Аскетизм хинаяни, таким чином, поступається місцем любові до ближнього - освіченому інтересу до мирських справ.
б) Будда як бог.
Висуваючи перед своїми обраними послідовниками ідеал бодісаттви, махаяна дає решти масі віруючих релігію обіцянки і надії. Коли звичайна людина знемагає в боротьбі з життєвими негараздами, то, незважаючи на властивий їй прагнення самостійно подолати нещастя, його слабкий дух волає до якогось невичерпного джерела милосердя і допомоги. Він звертається до бога. Релігія допомоги самому собі, якою вона була у формі раннього буддизму, для людини мало втішна. Цим нещасним масам людей махаяна подає надію, що пильне око Будди бачить всіх стражденних.
Будда ототожнюється з трансцендентною реальністю, що визнавалася філософією махаянізма. Історичний Будда, або Гаутама, перетворився, за прийнятою в Індії традиції, в втілення первинної реальності, або Будду. В подальшому розвитку нових вірувань з'явилися легенди про попередні перевтілення Будди, це так звані джатаки, або розповіді про різні народженнях Будди.
Як в адваіта-веданте, так і в філософії махаяни первинна реальність сама по собі вважається недоступною ніякому опису (подібно ніргуна Брахме), але виявляється в цьому світі як дхармакая, або Вседержитель всесвіту. В образі Дхармакайі первинна реальність, або Будда, піклується про спасіння всіх істот, перевтілюється в різних духовних керівників і допомагає всьому живому позбутися страждань. Так, Будда в образі Дхармакайі виступає заради всяких практичних цілей замість бога, до якого слабке серце може волати про допомогу, любові і милосердя. У цьому образі Будда називається також Амитабха Будда. Ототожнивши таким чином Будду з богом, махаяністи задовольнили релігійні запити тих, хто прийняв буддизм.
в) відновлення Я.
Одним з страхітливих пересічної людини положень раннього буддизму було заперечення особистості.
Якщо немає особистості (я), для кого ж тоді працювати? Філософія махаяни вчить, що маленьке окреме я-брехня. Але це видиме я має за собою реальність єдиного трансцендентного я (Махатман}, яке є втіленням Я всього живого. Благочестивий махаянист, таким чином, знаходить своє я відновленим в ще більш піднесеною формі ...
прим: 1 Всі ці аспекти махаянізма підсумовані японським ученим Д. Т. Сузукі в його праці «Outlines of Mahayana Buddhism» наступним чином: «Махаянізм - це буддизм, який, будучи надихаємо прогресивним духом, розширив свій первісний кругозір настільки, наскільки це було можна зробити, не вступаючи в протиріччя з основними положеннями вчення Будди, і асимілював інші релігійно-філософські вірування, відчуваючи, що за допомогою цього могли бути врятовані люди різних характерів і інтелектуальних обдарувань »
Якщо немає особистості (я), для кого ж тоді працювати?
