Слов'янська міфологія

1. Загальнослов'янські міфологічні сюжети
2. Подібність персонажів і сюжетів в міфологіях сусідніх народів
3. Вплив арійської міфології на слов'янську
4. Вплив индоарийской міфології на слов'янську
5. Кельтські витоки слов'янських страшилок

Неможливо осягнути істину, не знаючи її витоків.

Слов'янська міфологія - це не тільки частина духовної культури слов'янських народів I - II тис., праслов'ян (13 ст. До н.е. - 6 ст.н.е.) але і фрагментарно зберігає спадщина давньоєвропейців (бл. 3500 - 2000 рр. До н.е.), а також спадщина позднеіндоевропейской епохи (бл. 4500 - 3000.. до н.е.), раннепраіндоевропейской епохи (VIII - VI тис. до н.е.), євразійської (Бореальной і ностратической) епохи (XII - IX тис. До н.е.) і епохи розселення Homo sapiens по планеті (35 тис. років тому і раніше).

Розділи сторінки про фольклор і віруваннях давніх слов'ян на їх і слов'янської батьківщині - переказах, міфах, богів і культах:

Також дивіться сторінку про міфології індоєвропейців - предків слов'ян, а також ще більш давньої євразійської міфології .

Загальнослов'янські міфологічні сюжети

Хронологія основних сюжетів слов'янської міфології виглядає наступним чином:

1. Найдавнішим (доностратіческім) міфом є міф про Світовий дереві, причому серед інших дерев з функціями Світового древа у слов'ян і в осетин виступає яблуня (яка пов'язана з весільними і з похоронними обрядами). Ймовірно, відображенням цієї міфологеми є різні "молодильні" яблуні: давньогрецький міф про ходінні Геракла за яблуками гесперид, шумерська міф про плаванні Гільгамеша за яблуками вічної життя. Вік міфу - 35 тис. Років. (Цей міф є у всіх народів світу і у австралійських аборигенів, причому Австралія стала материком 40 тис. років тому, і її мешканці не контактували з іншими народами).
2. Наступний рівень (XII - IX тис. До н.е.) слов'янської міфологічної системи ( ностратического походження) пов'язаний з міфами про Діву Творіння, яка прийняла вигляд водоплавної птиці, яка знесла Світове яйце; з міфами про двох Птахів, що створюють світ, причому одна творить Добро, а інша Зло (дуалізм, який увійшов в релігії народів Сходу, в Зороастр і іудаїзм ); з міфами, де лук і стріли представлені як система світу [?], причому з ними пов'язані уявлення про достаток, плодючості і долі; з міфами про Вовчому бога, який у слов'янській пантеоні відомий як Велес.
   Обгрунтування віку: всі ці міфи є в міфологіях індоєвропейських народів і в міфологіях уральських , алтайських і палеоазиатских народів [тобто, бореальних ностратических].
3. Третій хронологічний рівень (VIII - VI тис. До н. Е.) Представлений міфом про Велику богині (в слов'янському пантеоні Макошь або Лада) Географія міфу показує, що він зародився на Близькому Сході , В середовищі ранніх індоєвропейців , Причому Велика богиня переймає функції і Діви творіння і Вовчого бога. Вона - творець всього живого і забезпечує плодючість, родючість і достаток.
   Обгрунтування віку: цей міф є у індоєвропейських народів і народів, мови яких відносяться до ностратичних на сході.
4. Четвертий рівень утворений ковальськими міфами (IV тис. До н. Е.). У слов'янській міфології - це міфи про божественне коваля - деміург Коваля (наприклад, билина про оранці на жахливому змії). Коваль також ототожнюється зі Сварогом, а пізніше це образ Кузьми-Дем'яна.

   Швидше за все, билина про оранці на Змія Горинича пов'язана зі спробою пояснити походження "Змієвих валів" - оборонних споруди кіммерійців від скіфів в Криму і на Тамані.

   Обгрунтування віку: в Європі мідь з'являється в кінці V тис. до н.е., а масштабна ковальська обробка розгортається з середини IV тис. до н.е. в Потісье, на Балканах, у Фракії.
5. П'ятий рівень: міфи, що відображають локальні контакти праслов'ян / давньоєвропейців з праіранці і индоариями . З ним пов'язані відомі паралелі Сварога та ін-інд. Варги, назви богів слов'янського пантеону іранського походження (Хорс, Стрибог, Семаргл). Однак більш вражають численні паралелі між слов'янськими міфологемами і сюжетами нартського епосу. В першу чергу, це повне відтворення сюжету про яблуню, що росте в саду, на якій з'являється тільки одне молодильні яблуко, похищаемое птахом із золотим оперенням як в нартському епосі, так і казці про Жар-птиці, Іван-царевича і Сірого Вовка.

Мотив російської народної казки про Василини Премудрої, дочки Морського царя, оперення якої [або шкіру жаби] викрадає Іван-Царевич, щоб заручитися її підтримкою, також знаходить свою аналогію в нартскогм епосі, будучи продовженням сюжету про яблуню: НАРТ Ахсар, переслідуючи птицю, викрадали яблука в саду у Нартов доходить до моря - царства Донбатира, Морського царя, і, віддавши золоте перо, рятує його дочка Дзерасси, яка стала родоначальницею Великих Нартов ...

Подібність персонажів і сюжетів в міфологіях сусідніх народів

Балтська першооснова слов'янської міфології

Оскільки слов'янський етнос виріс з балто-слов'янської спільності , Закономірно шукати в язичницьких уявленнях давніх балтів співзвучні уявлення з древнеславянскими.

Ось явні паралелі між балтськими і слов'янськими богами:

• Бог грози Перкунас, що сидить на дубі (від і.-е. * Perq- "дуб") - бог грози і війни Перун (метану перуни - блискавки)

Вплив арійської міфології на слов'янську

Три рівня близькості арійських і слов'янської міфологій:

1. загальне індоєвропейське спадщина в умовах спільного і сусідського проживання поруч з індоєвропейської прабатьківщиною (в епоху перших міграцій );
2. ідеологічне взаємовплив індоарійських , іранських і балто-слов'янських племен у Східній Європі (або при проходженні індоарійцев зі своєї арктичної прабатьківщини );
3. вплив скіфо-сарматських вірувань на східних слов'ян на південній околиці майбутньої Русі (В Дикому Полі) в умовах данничества хліборобів у скотарів (і ті й інші були як слов'янами, так і скіфами);

Вплив индоарийской міфології на слов'янську

Іранське вплив на східнослов'янську міфологію

Взаємні ірансько-слов'янські контакти в сфері релігійних вірувань підтверджуються такими лексичними інноваціями, як, наприклад (приклади зі Славського):

1. праслав. * Div' 'злий дух, демон, чудовисько' поряд з іран. * Daiva- 'помилкове божество старої віри, демон, злий дух' і.-е. * Deiwos 'бог, небесна істота' - пор. ін-інд .. devah 'бог', лат. deus, др.-лат. deiuos, літ. dievas, др.-Прусської. deywis, лтш. dievs і т.д. (С. 370-371).
2. праслав. * Bog' поряд з ір. * Baga- 'бог'

Кельтські витоки слов'янських страшилок

Сторінка оновлена ​​15.06.2019