Фома
А чи була там любов? Питання пролунало на одному з семінарів, де йшлося про «Повісті про Петра і Февронії». Мовляв, насправді для Февронії це був вигідний шлюб, а Петро просто боявся свою дружину ...
Мені трохи дивно, але це, дійсно, стандартний стереотип сприйняття: якщо не пристрасть - то, стало бути, розрахунок. Наче й ніяких інших варіантів немає ...
Так, якщо ми говоримо про те, що найчастіше мається на увазі під любов'ю, - про любов-пристрасть, то з цим, дійсно, зовсім не до Петру і Февронії , А, скажімо, до Тристана та Ізольду і до роману про них. Любовний напій - прекрасна метафора цієї пристрасті, від якої, вибачте, «зносить дах» настільки, що все інше не просто втрачає сенс і значення, а й фактично перестає існувати. З нею неможливо боротися: вона не призначалася йому, як і він - їй, вона заміжня за іншим, як і він одружений на іншій, але в усьому світі для нього є тільки вона, як і для неї - тільки він. Ця пристрасть може тривати все життя (а може бути - і ще довше), але недарма вона показана як гріховна: на її основі практично неможливий сімейний союз. Вона самоціль і самоцінність, але в цьому і її головна слабкість. «Повість про Петра і Февронії» скоріше говорить про любов-призначення. Умова Февронії «аще бо не маю бити чоловіка йому, що не требе ми є врачеваті його» - це, звичайно, не прагматична спроба не втратити свій шанс і отримати максимальну вигоду для себе з ситуації, що склалася, а знання свого призначення. Февронія з самого початку знає не тільки те, що Петро спробує її обдурити, але і те, що в кінцевому рахунку вона стане його дружиною. Тому що вона призначена йому, а він - їй.
Слуга князя Петра приходить в будинок до діву Февронію
До речі, цікаво, чому це призначення відчуває тільки Февронія? На це питання непросто відповісти ... Але послухайте, хіба і ми всі завжди в рівній мірі відчуваємо те, що хоче сказати нам Господь? Це вміння дається насилу і з трудом. Кожен йде своїм шляхом, і давньоруська повість як не можна краще це показує. Февронія - прямо і впевнено, Петро - через помилки і покаяння, зживаючи невірні, неправильні (гріховні) уявлення і душевні якості. Шлях Февронії - це шлях цілковитої довіри Божественному промислу про себе, шлях Петра виявляється шляхом подолання свавілля. Але в кінцевому-то рахунку вони обидва розуміють, що саме призначені один одному: коли вона просить його у бояр і він погоджується залишити все, коли він посилає за нею перед смертю і вона відкладає недороблену роботу.
Між іншим, вигідний цей шлюб , Схоже, в набагато більшому ступені саме князю Петру. Якщо, звичайно, розуміти під вигодою не поліпшення соціального становища, а духовне вдосконалення. Недарма вся перша сцена Петра і Февронії є яскравою метафорою покаяння : Кров змія (= диявола), потрапивши на Петра, приносить йому хвороба (= гріх ). Це проявляється в гріховної роздвоєності свідомості Петра (він думає одне, але говорить інше). Саме тому зцілення Петра виявляється не остаточним, і тому, що гріх не викорінено повністю (= непомазанний струп), хвороба знову заволодіває всім його істотою.
Другий прихід Петра до Февронії демонструє ознаки щирого покаяння (сором і тверду рішучість більше не обманювати), після чого тільки і можливе остаточне зцілення (= звільнення від гріха). Надалі ж саме Февронія допомагає Петру подолати спокусу владою, спонукаючи залишити муромський княжий стіл заради того, щоб вступити по Євангелію, а заодно - між справою і мимохідь - блискуче усуває Муромську боярську опозицію.
До речі, чи не дивно, що в традиційному російською оповіді з'являється така активність дружини, ледь не все влаштовує за свого чоловіка?
Зцілений князь Петро відвіз Февронію в Муром, де вони сидять на бенкеті з князем Павлом і його дружиною
Мені здається, композиція повісті дає відповідь і на це питання. Петро з'являється в тексті житія значно раніше Февронії і за цей час встигає зробити славний і важкий подвиг змієборця, т. Е. Виступає в ролі активного, домінуючого героя. Так, створюється враження, що, тільки з'явившись, Февронія «відсуває» його на другий план, але не варто абсолютизувати і цей момент: ініціатором одночасної смерті в кінці (знову-таки, активним героєм) знову виявляється Петро. І Февронія під час посмертного чуда з'єднання тел в загальному труні переміщається до нього (як і повинно бути - дружина до чоловіка), а не навпаки.
В результаті можна побачити, скоріше, підсумкове рівновагу - здається, найбільшою мірою важливе для автора тексту, бо саме рівновага - основа ідеальної гармонії.
Любов-призначення (на відміну від любові-пристрасті) як раз і проявляє себе в такому гармонійному взаємному служінні (і взаємне доповнення). І це не для того, щоб, як кажуть, хороша дружина виправляла поганого чоловіка, чи навпаки. Там, де присутній святість, вести бесіду в звичайних категоріях «хороший-поганий» не вийде. Тому перед нами швидше розповідь про гармонію, а не про взаємне зрівноважуванні.
Така гармонія, така любов дозволяє співіснувати без тяжких потрясінь і без ефектних сцен. На відміну від любові-пристрасті, що долає розлуку, часто змітаючи все на своєму шляху, любов-призначення в принципі не передбачає розлуки. Дві частинки світобудови, призначені один одному, так міцно входять в збігаються один з одним пази, створюючи єдине ціле, що розлучити їх не може ніяка сила: ні муромские бояри, ні сама смерть . Одночасна смерть - настільки ж яскрава ознака цієї єдності в любові.
Начебто, це інваріант традиційного казкового фіналу «вони жили довго і щасливо і померли в один день». Але в той же час це важлива складова любові-призначення. Характерно, що Трістан і Ізольда вмирають все-таки не зовсім одночасно, а один за одним.
Що відбувається по той бік смерті - питання, звичайно, багато в чому гіпотетичний. Тристан і Ізольда поховані в різних могилах (= знову розлучені), але гілка терну з'єднує ці могили. А все-таки залишається питання, долається чи таким способом ця остання розлука або, навпаки, з особливою силою підкреслюється і констатується.
Набуття тел Петра і Февронії в єдиному гробі
Тіла Петра і Февронії намагаються покласти в різні труни, але зробити з ними те ж саме, що зробили з Тристаном і Ізольдою - поховати в різних могилах, - виявляється неможливим, і без всяких питань і сумнівів у вічність вони йдуть разом ...
І все ж абсолютно без питань і сумнівів з історією святе подружжя - не виходить: ось чому при такому єднанні душ і тіл в «Повісті про Петра і Февронії» - ні слова про плід любові, що надає шлюбу повноту і завершеність? Ні слова про дітей ... Дійсно, жінка спасається чадородінням, основа сім'ї - діти, але при тому, що літопис згадує про двох синів святе подружжя, в «Повісті ...» такого згадки немає ...
Мені здається, замовчування це не випадково. Тим більше що тема дітей виникає-таки в «Повісті ...»: на самому початку Февронія скаржиться князівського юнакові на те, що в її будинку «світлиця без очей» (в будинку немає дитини), але і в фіналі очей у світлиці так і немає ...
З іншого боку, діти як сюжетний поворот в общем-то досить складно вписуються і в казковий канон (казка часто закінчується розповіддю про весілля героїв і не цікавиться тим, що було далі), і в канон житійної (котрий тяжів, скоріше, до чернечого благочестя) . Діти - це початок нового сюжету: згадайте традиційний казковий зачин «Було у батька три сини». Він має певну паралель і в житіях святих: згадка про батьків святого, у яких народжується дитина. Так що і тут при бажанні можна угледіти певну художню логіку.
Давньоруська література до теми любові підходить дуже цнотливо. Любов - це сім'я (недарма, на відміну від західного середньовіччя, у нас подружня невірність як літературна тема з'являється тільки в XVII столітті, причому спочатку - через переклади). Любов - це і борг, і обов'язки, і праця, якщо хочете. Чому обов'язково між закоханими повинна «пробігти іскра»? Якось набагато переконливіше в плані зображення істинної любові здається мені епізод одночасної смерті і загального труни - бажання і по смерті бути разом, поруч один з одним. Разом - по-справжньому і остаточно назавжди. Там, де тільки і є Істинна Життя ...
Читайте також:
Чи правду розказує житіє Петра і Февронії?
Але послухайте, хіба і ми всі завжди в рівній мірі відчуваємо те, що хоче сказати нам Господь?До речі, чи не дивно, що в традиційному російською оповіді з'являється така активність дружини, ледь не все влаштовує за свого чоловіка?
Чому обов'язково між закоханими повинна «пробігти іскра»?
