аналогія
Аналогія це тотожність відносин (наприклад, в математиці: a / b = c / d) або функціональна або позиційна рівнозначність (заснована не на рівність членів, а на місці члена в безлічі або тією функції). Так, коли Платон пише, що буття по відношенню до становлення є те ж, що розум по відношенню до думки; коли Епікур порівнює атоми з літерами алфавіту; коли Мен де Біран стверджує, що « Бог для людської душі є тим же, чим душа є для тіла », всі вони вдаються до аналогії. У філософії аналогія часто служить способом осмислення того, що не піддається осмисленню або, щонайменше, спробою такого осмислення. Обійтися без аналогії важко, задовольнятися ж нею не можна.
Аналогія за Кантом
Відмінне визначення аналогії дає Кант: «Пізнання за аналогією не означає, як зазвичай розуміють це слово, недосконалого подібності двох речей, а значить вчинене схожість двох відносин між абсолютно не схожими речами». Але головна його заслуга в тому, що він розділяє математичну і філософську аналогію. Перша виражає «рівність двох відносин величини», так що якщо дані три члена (12/3 = 8 / г), то тим самим дано і четвертий (отже, аналогія носить характер визначника). Навпаки, в філософії, а також у фізиці «аналогія є рівність двох не кількісний, а якісних відносин, в якому я за трьома даними члена можу пізнати і вивести a priori тільки ставлення до четвертого члена, а не самий цей четвертий член »(« критика чистого розуму »,« Аналітика основоположний », глава друга, розділ третій). Аналогії досвіду, що є a priori принципами розуму, відповідними категоріями відносини, мають значення лише як регулятора. На їх основі можна дізнатися, що собою представляє четвертий член (ось чому неможливо займатися фізикою a priori), проте є «правило, за яким можу шукати його в досвіді» (тому у фізиці як науці обов'язково присутня деяка частка апріорного знання). Всього аналогій налічується три, і вони відповідають трьом тимчасовим модальностям - постійності, послідовності і одночасності, а також трьома категоріями відносини - принципу сталості субстанції; часовій послідовності, що підкоряється закону каузальності; нарешті, принципу взаємодії. Ці аналогії мають значення тільки для досвіду, який і стає можливим завдяки тому, що вони створюють «уявлення про необхідну зв'язку відчуттів». Але замінити досвід аналогії не можуть.
Аналогія в метафізиці
У метафізиці аналогія тим більше не може бути доказом. Зрозуміло, мені нічого не варто уявити собі всесвіт у вигляді годинника, які заводить Бог-годинникар, але ця аналогія аж ніяк не доводить, що Бог існує, і нічого не говорить про те, що ж таке Бог (І. Кант «Релігія в межах тільки розуму », частина друга, розділ перший, примітка). Осмислити ідею Бога можна тільки за аналогією (Бог-ремісник, Бог-Всевишній, Бог-Отець і т.д.). Це засуджує нас на антропоморфізм, від якого не вільний навіть атеїст (щоб не вірити в Бога, доводиться волею-неволею допустити його ідею). Але, пояснює Кант, цей антропоморфізм повинен бути символічним, а не догматичним, дозволяючи говорити про те, що таке Бог в нашому розумінні, але не про те, що таке Бог в собі і чи існує він взагалі.
