Спокуса святого Антонія. Обговорення на LiveInternet

«Життєпис Св. Антонія», написане Афанасієм Великим, оповідає про те, що в 271 році н.е. ще молодий Антоній віддалився в пустелю, щоб жити аскетом. Прожив він 105 років (бл. 251 - 356). «Золота легенда» Якова Варагінского, дуже поширена в середні віки, особливо барвисто розповідала про два варіанти спокуси святого - на землі і в воді. У 1478 році було випущено нідерландське видання «Золотий легенди», що вплинула на зображення цієї теми художниками Північної Європи. На мадридської дошці Босх зобразив «земне» спокуса Св. Антонія, коли диявол, відволікаючи його від медитації, спокушав земними благами. В кінці свого творчого шляху Босх створює кілька варіантів «Спокуси Св. Антонія».

Иеронимус Босх. спокуса святого Антонія . Центральна частина полиптиха.

«Життєпис Св. Антонія», написане Афанасієм Великим, оповідає про те, що в 271 році н.е. ще молодий Антоній віддалився в пустелю, щоб жити аскетом. Прожив він 105 років (бл. 251 - 356). «Золота легенда» Якова Варагінского, дуже поширена в середні віки, особливо барвисто розповідала про два варіанти спокуси святого - на землі і в воді. У 1478 році було випущено нідерландське видання «Золотий легенди», що вплинула на зображення цієї теми художниками Північної Європи. На мадридської дошці Босх зобразив «земне» спокуса Св. Антонія, коли диявол, відволікаючи його від медитації, спокушав земними благами. В кінці свого творчого шляху Босх створює кілька варіантів «Спокуси Св. Антонія». Иеронимус Босх. Спокуса святого Антонія. Центральна частина полиптиха Иеронимус Босх. Спокуса святого Антонія. Центральна частина полиптиха. У Луврі зберігається кілька підготовчих малюнків як до відомим, так і невідомим нам композиціям. Антоній для нечистої сили - поза досяжністю. Його кругла спина, поза, замкнута сплетеними «в замок» пальцями рук, кажуть про крайній ступінь занурення в медитацію. Людина, яка має уявлення про середньовічній християнській містицизмі, про аскезу, відмову від мирських благ і від світу як такого, і той повинен відчути настрій святого. Навіть диявол в образі свині спокійно застиг поруч з Антонієм, як приручена собака. Так бачить або не бачить святий на картині Босха монстрів, які його оточують? Якщо вірити Рюйсбруку, то немає: їх видно тільки нам, грішникам, бо «то, що ми споглядаємо, - це те, що ми є». Як і в дошках, що зображують Св. Ієроніма, чортівня, навколишнє Св. Антонія, чи не здається страшною: чорти зведені до іграшковим розмірами і ніхто не тільки не нападає на відлюдника, але і не звертає на нього уваги, за винятком гримасувала в воді монстра. У Босха зображення внутрішнього конфлікту людини, роздумуючи про природу Зла, про кращому і гіршому, про бажаний і заборонному, вилилося в досить точну картину пороку. Антоній, силою своєї, яку він отримує по милості Божої, противиться шквалу порочних видінь, а чи зможе всьому цьому опиратися звичайний смертний? Триптих «Спокуса Св. Антонія» - одна з кращих робіт зрілого Босха, не випадково існує безліч її повторень XVI століття: зафіксовано шість копій всього вівтаря, п'ять - центральної його частини, і одне - бічних стулок. Подкрасочние малюнки на оригіналі красномовно свідчать про особливу інтенсивності творчого процесу - художник, як це прийнято говорити, «вклав в свою роботу душу». Центральна частина триптиха присвячена перемозі Св. Антонія, ще оточеного проте всілякими спокусами: юні красуні обіцяють йому радості земної любові, накритий стіл вабить своїм достатком ... Основний розгул сил пекла зображений в геометричному центрі стулки, де святий, оточений нечистою силою, обертається до глядача. Диявольські підступи безсилі змусити Антонія відректися від віри, але не тому, що вони занадто слабкі: кількість демонів переконує в зворотному. Сатані необхідно добровільну згоду, він не тільки залякує - він спокушає, він шукає пекельні паростки в душі грішника. Не можна не помітити, що нечисть відноситься до Антонія з повагою: святий стійок в своєму виборі. Свобода вибору - часта тема в творчості Босха, художник постійно волає в своїх вівтарях-проповідях до нашої вільної етичної волі. Святого Антонія оточує група фантастичних персонажів, які намагаються вивести його з молитовного стану. Особливо виразна церемонія так званої «чорної меси», що розігрується навколо святого. Її учасники наділені ознаками, які позначають магію, єресь, алхімію, і здається, що всі вони рухаються за помахом чарівної палички людини в циліндрі. Гравці метають кістки, розкішно одягнена дама розігрує обряд причастя з сидить навпроти неї «черницею». Справа - великий глиняний глечик з ногами, який замінює задню половину мула, над неіснуючої передньої половиною якого ширяє верхом безтілесний крилатий воїн з насінням будяка замість голови (чортополох - символ первородного гріха). Зліва - лицар, з черепом коні замість шолома, який грає на лютні. На передньому плані - пекельна флотилія: риба-човен, подібна до тієї, що зображена на лівій стулці, човен - безголова качка і човник-шкаралупа. Похований всередині качки-гондоли кричущий людина в окулярах, розп'ятий на вітрилі остов ската, теж начебто видає крик - дірою між сухих плавників ... Це лише частина фантастичних видінь, зображених тут Босхом. Він як завжди невичерпний у винаході все нових і нових жахливих образів. Здавалося б, що страшного в двох білих собачок з загнутими вгору хвостами? Але собаки ці абсолютно ідентичні, абсолютно ясно, що вони є один демон, і ця двоїстість вселяє страх. Весь світ навколо Св. Антонія руйнується: з розколотого купола виросте вежа з трубою, що вивергає полум'я; на задньому плані горить село; незліченну військо збирається переходити міст; по небу летить демон з приставними сходами ... Багато деталей важко розгледіти, так вони малі і віддалені від центру картини, але сама їх присутність створює відчуття Апокаліпсису. Иеронимус Босх. Спокуса святого Антонія. Взяття Христа під уб'ю. Ліва зовнішня стулка полиптиха Спокуса святого Антонія. Поцілунок Іуди. Взяття Христа під уб'ю. Ліва зовнішня стулка полиптиха. Ще ніколи до Босха в усій європейській живопису не зустрічалося настільки сміливою і реалістично точної передачі ефектів освітлення. На задньому плані вівтаря полум'я пожежі вихоплює з мороку узлісся, червоними і жовтими відблисками відбивається на поверхні річки, відкидає багряні відблиски на щільну стіну лісу. Босх не тільки майстерно передає ефекти повітряної перспективи, але і створює відчуття повітря, пофарбованого світлом. Про історію написання та початкової долі цього незвичайного триптиха мало що відомо. Центральна частина підписана. Відомості про життя святого Босх почерпнув з життєпису Афанасія Олександрійського, з «Золотий легенди», часто перевидавалася в Нідерландах, з «Післямова Мойсея», а також багатьох інших біблійних текстів. Сцени на зовнішніх стулках, традиційно виконані в монохромного техніці «гризайль», відрізняються дивовижною майстерністю виконання. Їх теми - це «Взяття Христа під варту» і «Несення хреста». На думку дослідників, Страсті Христові повинні були нагадувати людині про те, що «Христос терпів - і нам велів», а також символізувати спокутування гріхів. Монохромні композиції з особливою силою виявляють дар Босха живописати людські пристрасті. Надзвичайно виразні пози, жести, вирази облич персонажів. Написані в оповідної манері, що рясніють численними подробицями, сцени ці різко контрастують з фантастичними образами триптиха на внутрішніх стулках. Иеронимус Босх. Спокуса святого Антонія. Ліва внутрішня стулка полиптиха Иеронимус Босх. Спокуса святого Антонія. Політ і падіння. Ліва внутрішня стулка полиптиха. На лівій стулці триптиха Св.Антонія ми бачимо просто легіон демонів. Їх різноманітність і формальна витонченість зображення незвичайні навіть для нього. Серед них є червона риба на металевих колесах з готичною вежею на спині, з пащі якої вилазить інша риба, з якої, в свою чергу, стирчить хвіст третьої. Зовнішність монстрів вступає в протиріччя з середовищем їхнього життя, так, по небу Антонія несуть демони в образі риб і гризунів. Два монахи і людина, в образі якого деякі дослідники бачать автопортрет Босха, допомагають Св. Антонія дійти до келії після виснажливої ​​битви з дияволом, який поставив його в повітря, - дана сцена зображена вище, на тлі неба. Босх використовує в цьому творі ту символіку, яка присутня і в інших його роботах, але залишається до кінця не зрозумілою. Антоній і його супутники роблять перехід по дощатому мосту (перехід, позбавлений сенсу, як пишуть деякі вчені). Але цей перехід - головне, про що Босх хоче тут сказати. Подібний місток кілька разів присутній на різних стулках триптиха «Віз сіна», в тому числі і на зовнішніх, де зображений мандрівник. Тільки мандрівник в нерішучості зупинився перед мостом, у нього не вистачає сили духу його подолати, тоді як Антоній, ледве живий, переходить. Подолавши міст, під яким група дияволів, вмерзлими в застиглу річку, читає помилкові «псалми», Антонію і його супутникам належить вступити на вузьку стежку - можливо, це та сама стежка, пройти якій дано лише небагатьом обраним. У всякому разі, шлях назад відрізаний - стежка перед входом на міст завалена. У «Спокусі Св. Антонія» Босх вперше зображує сцени шабашу відьом - польоти в повітрі, збіговисько на березі ставка, підпал села. Звернення художника до цього нового мотиву було викликано почалася в країнах Заходу полюванням на відьом після публікації в 1487 році знаменитої книги «Молот відьом» - своєрідного посібника для інквізиції. Всюди почалося масове спалення жінок. В одному тірольському місті спалили всіх представниць слабкої статі. Босх невичерпний в зображенні огидних, вселяють жах сил зла. Вони численні й агресивні. Св. Антоній знесилів в боротьбі з ними. Не кожен здатний так противитися спокусам світу: незважаючи на всі жахи пекла, якими доведеться заплатити за короткі і минущі радості земного життя, люди нестримно продовжують пристрасно прагнути до них. Иеронимус Босх. Спокуса святого Антонія. Голгофа. Права зовнішня стулка полиптиха Спокуса святого Антонія. Несення хреста. Голгофа. Права зовнішня стулка полиптиха На правій стулці святий оточений персонификациями різноманітних спокус. На передньому плані сідаючого на землі живіт людини, пронизаний непомірно великим кинджалом, а також таємниче дійство навколо столу поруч з ним символізують гріх обжерливості і, якщо брати ще ширше - хтивості. Сатана в образі оголеної жінки - цариці бісів - під «шатром Венери» - персоніфікує гріх жадання і перелюбу, а також ілюструє сцену спокуси з життєпису Антонія. На чорному одязі Антонія прекрасно видно Тау-хрест, що нагадує букву «Т». Цей старозавітний хрест ставили на дверях будинків ізраїльтяни напередодні виходу з Єгипту. Згодом хрест такої форми отримав ім'я Св. Антонія, подвижницьке життя якого була пов'язана з Єгиптом. Босх часто використовує Тау-хрест в своїх роботах: на трехконечном хресті була розіп'ята Св. Лібераті, такий же хрест Христос понесе на Голгофу в пізніх роботах художника. Потворна птах, вчепившись лапами в яйце, з якого проклюнулися пташенята, сама заковтує жабу, замість того щоб погодувати своїх дітей; страхітливого вигляду птах, взута в ковзани (на папері в її дзьобі написано - «лінь», мається на увазі неусердіе в молитвах Богу), - все це за задумом художника має ілюструвати людські гріхи і спокуси, яким піддається Св. Антоній. Спокуса святого Антонія Грюневальд Маттіас (1470-1530). Спокуса святого Антонія. Ізенхеймскій вівтар. 1510-1515. У життєписах Св. Антонія розповідається про те, як під час перебування в пустелі єгипетської Сатана, залучений надзвичайним благочестям святого, наслав на нього легіон бісів. Біси накинулися на Антонія під час молитви і били його, поки він не впав замертво. Інші відлюдники відігнали демонів і повернули Антонія до життя, але коли він знову приступив до молитви, демони знову на нього накинулися і забрали в піднебессі. Біси розчинилися лише з першими променями сонця, на світанку, але муки не припинилися - Сатана став перед Антонієм у вигляді прекрасної і побожною цариці. Та привезла відлюдника в свою столицю, і Антоній зрозумів, хто перед ним, лише після того, як вона спробувала його спокусити. На всіх трьох стулках розкритого вівтаря ми бачимо демонів, випущених на волю. Тут вже немає традиційного поділу стулок на «Рай» і «Пекло», композиція читається цілком, весь світ кишить бісами. Вчені по-різному пояснюють значення облич зображених монстрів, вони допускають різні тлумачення, але їх природа Зла безсумнівна. Всі художники, що зверталися до теми спокуси Св. Антонія (Шонгауер, Дюрер, Брейгель, а пізніше - Дали, Ернст), зображували лише один з епізодів його життя, коли демони роблять свою справу або на землі, або в повітрі. У Босха ж ситуація інша. Художник досить докладно і близько до життєпису розповідає про всі муки Антонія. У лівій частині триптиха демони носять старця по повітрю, в правій намагаються відвернути від медитації картиною непристойною трапези, в центральній святкове дама, на бісівський природу якої натякає довгий шлейф, можливо прикриває хвіст, проносить поруч з ним чашу з вином. Однак в переважній більшості демони просто зайняті своєю справою, - створенням Зла в цьому світі, який весь - спокуса. Біси - всюди, навіть за горизонтом, там, де святий їх бачити не може. Вони ховаються за кутами будівель, під зруйнованим куполом, в палаючих хатах села, в церквах далекого міста, в водах річки, над якою стоїть палац, в залах самого палацу, в лісах на іншому березі, в повітрі над лісами, все далі і далі, нескінченно. Але похитнути змученого святого бісам не вдається, він твердо протистоїть всесвітньому Злу. Йоахім Патінір. Спокуса святого Антонія. Близько 1515. Прадо Йоахім Патінір. Спокуса святого Антонія. Близько 1515. Прадо Ніклаус Мануель Дойч. Спокуса святого Антонія Ніклаус Мануель Дойч. Спокуса святого Антонія Альбрехт Дюрер. Святий Антоній на тлі міста. 1519 Альбрехт Дюрер. Святий Антоній на тлі міста. 1519 Корнеліс Кунст. Сцени з життя Антонія Великого. 1530. Лейден. Stedelijk Museum De Lakenhal Корнеліс Кунст. Сцени з життя Антонія Великого. 1530. Лейден. Stedelijk Museum De Lakenhal varvar.ru: Преподобний Антоній Великий. Спокуса святого Антонія

спокуса святого Антонія . поцілунок Іуди . Взяття Христа під уб'ю. Ліва зовнішня стулка полиптиха.

Ще ніколи до Босха в усій європейській живопису не зустрічалося настільки сміливою і реалістично точної передачі ефектів освітлення. На задньому плані вівтаря полум'я пожежі вихоплює з мороку узлісся, червоними і жовтими відблисками відбивається на поверхні річки, відкидає багряні відблиски на щільну стіну лісу. Босх не тільки майстерно передає ефекти повітряної перспективи, але і створює відчуття повітря, пофарбованого світлом. Про історію написання та початкової долі цього незвичайного триптиха мало що відомо. Центральна частина підписана. Відомості про життя святого Босх почерпнув з життєпису Афанасія Олександрійського, з «Золотий легенди», часто перевидавалася в Нідерландах, з «Післямова Мойсея», а також багатьох інших біблійних текстів. Сцени на зовнішніх стулках, традиційно виконані в монохромного техніці «гризайль», відрізняються дивовижною майстерністю виконання. Їх теми - це «Взяття Христа під варту» і «Несення хреста». На думку дослідників, Страсті Христові повинні були нагадувати людині про те, що «Христос терпів - і нам велів», а також символізувати спокутування гріхів. Монохромні композиції з особливою силою виявляють дар Босха живописати людські пристрасті. Надзвичайно виразні пози, жести, вирази облич персонажів. Написані в оповідної манері, що рясніють численними подробицями, сцени ці різко контрастують з фантастичними образами триптиха на внутрішніх стулках.

Иеронимус Босх. спокуса святого Антонія . Політ і падіння. Ліва внутрішня стулка полиптиха.

На лівій стулці триптиха Св.Антонія ми бачим просто ЛЕГІОН демонів. Їх Різноманітність и формальна вітонченість зображення Незвичайні даже для него. Серед них є червона риба на металевих колесах з готичною вежею на спіні, з пащі якої вилаз Інша риба, з якої, в свою черга, стірчіть хвіст третьої. Зовнішність монстрів вступає в протіріччя з середовища їхнього життя, так, по небу Антонія несуть демони в образі риб и гризунів. Два монахи і людина, в образі якого деякі дослідники бачать автопортрет Босха, допомагають Св. Антонія дійти до келії після виснажливої ​​битви з дияволом, який поставив його в повітря, - дана сцена зображена вище, на тлі неба. Босх використовує в цьому творі ту символіку, яка присутня і в інших його роботах, але залишається до кінця не зрозумілою. Антоній і його супутники роблять перехід по дощатому мосту (перехід, позбавлений сенсу, як пишуть деякі вчені). Але цей перехід - головне, про що Босх хоче тут сказати. Подібний місток кілька разів присутній на різних стулках триптиха «Віз сіна», в тому числі і на зовнішніх, де зображений мандрівник. Тільки мандрівник в нерішучості зупинився перед мостом, у нього не вистачає сили духу його подолати, тоді як Антоній, ледве живий, переходить. Подолавши міст, під яким група дияволів, вмерзлими в застиглу річку, читає помилкові «псалми», Антонію і його супутникам належить вступити на вузьку стежку - можливо, це та сама стежка, пройти якій дано лише небагатьом обраним. У всякому разі, шлях назад відрізаний - стежка перед входом на міст завалена. У «Спокусі Св. Антонія» Босх вперше зображує сцени шабашу відьом - польоти в повітрі, збіговисько на березі ставка, підпал села. Звернення художника до цього нового мотиву було викликано почалася в країнах Заходу полюванням на відьом після публікації в 1487 році знаменитої книги «Молот відьом» - своєрідного посібника для інквізиції. Всюди почалося масове спалення жінок. В одному тірольському місті спалили всіх представниць слабкої статі. Босх невичерпний в зображенні огидних, вселяють жах сил зла. Вони численні й агресивні. Св. Антоній знесилів в боротьбі з ними. Не кожен здатний так противитися спокусам світу: незважаючи на всі жахи пекла, якими доведеться заплатити за короткі і минущі радості земного життя, люди нестримно продовжують пристрасно прагнути до них.

спокуса святого Антонія . несення хреста . Голгофа. Права зовнішня стулка полиптиха

На правій стулці святий оточений персонификациями різноманітних спокус. На передньому плані сідаючого на землі живіт людини, пронизаний непомірно великим кинджалом, а також таємниче дійство навколо столу поруч з ним символізують гріх обжерливості і, якщо брати ще ширше - хтивості. Сатана в образі оголеної жінки - цариці бісів - під «шатром Венери» - персоніфікує гріх жадання і перелюбу, а також ілюструє сцену спокуси з життєпису Антонія. На чорному одязі Антонія прекрасно видно Тау-хрест, що нагадує букву «Т». Цей старозавітний хрест ставили на дверях будинків ізраїльтяни напередодні виходу з Єгипту. Згодом хрест такої форми отримав ім'я Св. Антонія, подвижницьке життя якого була пов'язана з Єгиптом. Босх часто використовує Тау-хрест в своїх роботах: на трехконечном хресті була розіп'ята Св. Лібераті, такий же хрест Христос понесе на Голгофу в пізніх роботах художника. Потворна птах, вчепившись лапами в яйце, з якого проклюнулися пташенята, сама заковтує жабу, замість того щоб погодувати своїх дітей; страхітливого вигляду птах, взута в ковзани (на папері в її дзьобі написано - «лінь», мається на увазі неусердіе в молитвах Богу), - все це за задумом художника має ілюструвати людські гріхи і спокуси, яким піддається Св. Антоній.

Г рюневальд Маттіас
(1470-1530). спокуса святого Антонія . Ізенхеймскій вівтар. 1510-1515.

У життєписах Св. Антонія розповідається про те, як під час перебування в пустелі єгипетської Сатана, залучений надзвичайним благочестям святого, наслав на нього легіон бісів. Біси накинулися на Антонія під час молитви і били його, поки він не впав замертво. Інші відлюдники відігнали демонів і повернули Антонія до життя, але коли він знову приступив до молитви, демони знову на нього накинулися і забрали в піднебессі. Біси розчинилися лише з першими променями сонця, на світанку, але муки не припинилися - Сатана став перед Антонієм у вигляді прекрасної і побожною цариці. Та привезла відлюдника в свою столицю, і Антоній зрозумів, хто перед ним, лише після того, як вона спробувала його спокусити. На всіх трьох стулках розкритого вівтаря ми бачимо демонів, випущених на волю. Тут вже немає традиційного поділу стулок на «Рай» і «Пекло», композиція читається цілком, весь світ кишить бісами. Вчені по-різному пояснюють значення облич зображених монстрів, вони допускають різні тлумачення, але їх природа Зла безсумнівна. Всі художники, що зверталися до теми спокуси Св. Антонія (Шонгауер, Дюрер, Брейгель, а пізніше - Дали, Ернст), зображували лише один з епізодів його життя, коли демони роблять свою справу або на землі, або в повітрі. У Босха ж ситуація інша. Художник досить докладно і близько до життєпису розповідає про всі муки Антонія. У лівій частині триптиха демони носять старця по повітрю, в правій намагаються відвернути від медитації картиною непристойною трапези, в центральній святкове дама, на бісівський природу якої натякає довгий шлейф, можливо прикриває хвіст, проносить поруч з ним чашу з вином. Однак в переважній більшості демони просто зайняті своєю справою, - створенням Зла в цьому світі, який весь - спокуса. Біси - всюди, навіть за горизонтом, там, де святий їх бачити не може. Вони ховаються за кутами будівель, під зруйнованим куполом, в палаючих хатах села, в церквах далекого міста, в водах річки, над якою стоїть палац, в залах самого палацу, в лісах на іншому березі, в повітрі над лісами, все далі і далі, нескінченно. Але похитнути змученого святого бісам не вдається, він твердо протистоїть всесвітньому Злу.