Музика в культурі вірменського народу займає одну з провідних ролей. Як мінімум, «Музична культура вірменського народу налічує близько трьох тисячоліть свого існування ... і розвивалася вона цілком самостійно, зберігаючи глибоко своєрідні, самобутні національні риси ... Ще за часів родового ладу в Вірменії з'являються професійні майстри народної музики ...
супроводжуючі свій спів грою на Пандира або бамбірне (струнні щипкові древнеармянскіе інструменти, прим. С.Н.) ».
Предки вірмен - «Перший народ Амалека» (див. Статтю «Таємничий народ Амалека») майстерно грали на багатьох своїх національних інструментах. В єгипетських (а пізніше і в арабських) джерелах вони фігурують як «пранарода аму», що принесли багато музичні інструменти в різні країни, в Єгипет в тому числі. П.Монте пише: «Цитра (багатострунний, переважно щипковий інструмент) прийшла до Єгипту з Азії. Кочівники - аму приходять в Менат-Хуфу і постають перед управителем нома антилопа з цитрою в руках. Музиканти-азіати іноді грали на великих арфах з підставкою. Були й невеликі гусла, часом досить витончені, всього з п'ятьма струнами ». Також стали користуватися в Єгипті популярністю подвійні флейти, гобой арфи.
Прабатьківщиною багатьох музичних інструментів, по праву, вважається Вірменія. Слід додати і те, що цей факт сильно вплинув (не тільки на далекий Єгипет), а також на музичну культуру сусідніх, з нею, народів наприклад, Кавказу. Адже Кавказ прилягав «майже впритул до одного з найдавніших осередків світової цивілізації - Двуречью».
Тому багато вірменські традиційні народні інструменти і поширювалися по території Кавказу. Де вони, з давніх-давен і по теперішній час, використовуються - як в періоди роботи і відпочинку, так під час свят, національних ігор, змагань і т.д .. Л. Кожевникова пише: «Велика частина цих інструментів відома на всій території Кавказу і відрізняється лише назвами.
Вони міцно увійшли в побут закавказьких республік. Найбільший інтерес представляють старовинні духові інструменти ». Вірменські інструменти настільки унікальні і технічно досконалі, що це дозволяє говорити про те, що вони є носіями найдавнішої світової музичної культури і традицій. Деякі з цих традицій не канули в лету.
До сих пір гірські пастухи Вірменії майстерно володіють давніми музичними прийомами гри, що дозволяють легко управляти великими стадами. Про що, свого часу, писали, буквально приголомшені вчені в «Известиях імператорcкого російського географічного товариства». (1)
Чи не найдавнішим і оригінальному духовим вірменським інструментом є вірменська волинка ( «паракапзук» - древ. Арм.), Що отримала пізніше гаряче визнання в Європі (Шотландія). Національні флейти мали безліч видів, з усього різноманіття на даний момент, збереглися три - «срінг», «тутек», (2) а також, оригінальна флейта, з боковим нагубники - «шви». Тутек вирізали з тутового і горіхового дерева.
Але, майстри деяких областей Вірменії (Сюнік, Арцах і ін ..) застосовували тільки абрикосове дерево не менше 4-х річного віку зростання життя. Стародавня Вірменська традиція різьблення по деревині абрикоса говорить, що сировину треба пускати в роботу поки воно сире, тому що висихаючи, воно стає твердим як кістка. Не менш оригінальними можна вважати і деякі види мідних труб ( «пох» - древ. Арм.), А також кістяний ріг ( «ехджерапох» - древ. Арм.). Заслуженою любов'ю в народі користуються зурна і дудук. На зурні грають тільки на вулиці, в приміщеннях її замінює дудук.
Так само різноманітний і реєстр щипкових давньовірменських інструментів: «бамбірн», (3) «саз», «кеменча», «Пандира», «Кнара» (різновид ліри), а «джнар» і «вин» - види Кнара. З усього різноманіття щипкових інструментів, до сих пір у вірменських музикантів використовується кеменча. Починаючи з давніх-давен, бродячі вірменські артисти ( «рапсоди», пізніше «ашуги»), традиційно, розважали слухачів грою на кеменче і сазе.
(4) А також, кеменча і саз були, можна сказати, правою рукою під час виступів співаків - «гусанов», бродячих оповідачів «віпасанов» (аналог слов'янських «гусляров-баянів») і скоморохів ( «цахрацу» - древ. Арм. »). За старовинним переказами батьківщиною гусанов був Гохтан. Цахрацу веселили публіку веселими історіями ( «завешт» - древ. Арм.) І анекдотами ( «Катак» -древ. Арм.), Супроводжуючи їх музикою. Де головною дійовою особою, був народний герой карабахський балагур Запал-пуги (аналог російського Петрушки).
У віддалених вірменських селах місцеві жителі-музиканти дбайливо зберігають спадщину предків. В значущі свята вони дістають сімейні реліквії і грають по-старому на бамбірне (древній щипковому інструмент по типу скрипки) або сазе (древній інструмент грушоподібної форми за типом мандоліни). Пізніше саз полюбився іранським і азербайджанським музикантам, в цих країнах він став вважатися їх національним інструментом.
Важливе місце в вірменської музичної культури займають ударні інструменти - двосторонній барабан ( «д (h) ол» - древ. Арм.), Барабан - «ДАП», невеликі за розміром, керамічні та мідні литаври ( «діпліпіто» - древ. Арм. ) і бубон ( «даф» - древ. арм.). Під час виконання будь-якого танцю, на дафе грають жінки, анітрохи не поступаються в грі чоловікам. Звичайно, слід сказати, що музичні інструменти використовувалися з глибокої давнини і в вірменському театрі. (5)
Кудись б не заносила вірмен доля, вони трепетно зберігали в усіх сферах культури і життя, тисячолітні традиції свого народу, при цьому, беручи на озброєння полюбилися їм культурні традиції сусідів. Наприклад, польський історик З.Косцюв писав, що крім національних музичних інструментів (сопілки, «ДАП» і мн. Ін.), Вірмени грали на скрипках, цимбалах та ін .. (6) Як на батьківщині, так і далеко на чужині вірмени намагалися відтворювати національні музичні інструменти не порушуючи заповітів корифеїв своєї справи.
Майстри, які творять музичні інструменти, користувалися всенародною повагою і пошаною. В даний час, в Вірменії працюють унікальні талановиті майстри, які створюють інструменти за старовинними технологіями. Наприклад, дбайливо зберігає стародавні традиції знаменитий майстер-кеменчіст Олександр Мовсесян. Його роботи отримали світове визнання та знаходяться в багатьох приватних колекціях світу.
Музична культура немислима без нотної грамоти. Так ось, в світі всього два народи мають свої національні ноти ( «невменная запис» або «Хази» - дере. арм. ) - це вірмени (7) і ще ефіопи (абіссінци). (8) Рукописи з хазамі збереглися в бібліотеках ( «Матенадаране» - древ .арм.) Ечміадзіна, в монастирі Вірменського кварталу в Єрусалимі та ін ..
І це лише, невеликий перелік багатого, стародавнього і унікального музичного культурної спадщини Вірменії. Але навіть ця дещиця допомагає уявити повніше глибину музичної культури вірменського народу. Рідкісні експонати цієї спадщини можна побачити в Державному Історичному Музеї (Вірменія). Крім того, в Державному центральному музеї музичної культури імені М. І. Глінки (Росія) теж зібрана унікальна колекція з цієї тематики.
Автор: Наталія Соболь, історик-арменовед
PARKAPZUK
LEVON TEVANYAN - Shvi
Harut Asatryan - zurna / Арут Асатрян - зурна
Вірменський дудук Гори Вірменії
YANNI Prelude and Nostalgia-Live_1080p (From the Master)
Артист рівня дзен! Вірменський віртуоз-барабанщик
Коментарі до публікації:
(1) «Як і тисячі років тому гірські пасовища оголошуються звуками духових інструментів. Про те, наскільки високо мистецтво пастухів - чабанів ( «(h) овів» - древ. Арм .; прим. С.Н.), що пасуть стада на полонинах, писав один з очевидців: «Стоячи, де-небудь на схилі або обриві, вони командують стадом, що пасеться далеко внизу на схилах гір; підкоряючись їх голосу, вівці рухаються вперед і назад, повертаються направо і наліво і на даний знак моментально збираються навколо свого пастуха або розсипаються на всі боки ». «Известия імператорського російського географічного товариства», т. III, СПб., 1888, с.29. Кожевникова Л. «ГЦ Музей ім. М.І. Глінки «Музичні інструменти республік Закавказзя», фонди, М., 1980, с. 3-4.
(2) Невеликий тутек був популярний у вуличних комедіантів. «Під звуки тутека виступали акробати, канатохідця, заклинателі змій». Там же, с. 5.
(3) Слід додати, що в далекій давнині, при грі на бамбірне, предки вірмен користувалися плектром! При археологічних / розкопках знайшли кістяний древній плектр. Про його застосуванні у гри на інструменті, згадують такі корифеї вірменської історії як великий Мовсес Хоренаци (Мойсей Хоренский-лат.) І І.Драсканакертці (Х ст.). Хоренаці М. «Історія Вірменії», кн.I, гл.31. Енциклопедія «Хайазг».
(4) «ашуги - бродячі музиканти. Їх поява в селах і селах було радісною подією ... на святах і урочистостях вони натхненно виконували епічні сказання ( «Давид Сасунський», «Про маленькому М (h) ере», «Про Варданом і війну вірменської», «Про Олександра Великого», « про Арі Прекрасного »і т.д .; прим. СН.), імпровізували жартівливі і ліричні пісні. Завжди збиралося багато народу послухати змагання ашугов і розгадування музично-поетичних загадок ( «дешме» -древ.арм.) ... в імпровізованій віршованій формі ». Там же.
(5) В Арташаті (столиця стародавньої Вірменії) зародився древнеармянскій театр. Він має багаті традиції і сягає своїм корінням в народні, язичницькі свята і ритуали. Ще в 50-х р.р. до н.е. вірменський цар Тігран II «Великий» побудував національний театр за типом античного амфітеатру. У вищій знаті в той період були в фаворі грецьку мову і традиції (грекофільство). Вірменія зіграла велику роль в популяризації та просування грецької культури (театр, філософія, медицина, астрономія, математика і т.д.). Вірменські писарі переводили античних авторів.
Ні для кого не секрет, що завдяки саме вірменам світова сучасна наука користується рідкісними античними творами, за збереженими вірменським перекладам. Адже багато найцінніших фоліантів згоріло при війнах за вказівкою завойовників. Наприклад, знамениту Олександрійську бібліотеку спалив халіф Омар (він велів протягом року топити рукописами міські лазні). А син Т.В. - цар Артавазд II був першим вірменським драматургом і режисером-постановником трагедій Евріпіда та інших античних авторів. «Збереглося цікаве опис Плутархом єдиної думки в Аштаракском театрі, під керівництвом А ..
У числі глядачів були вірменський і парфянский царі, які в той час були союзниками ». А. поставив «вакханки» (53г. До н.е.). «Коли мати царя Пентея (її роль виконував чоловік) збиралася вийти на сцену, несучи відрубану нею ж голову свого сина, в театр вбіг гонець і кинув до ніг царя голову ненависного римського полководця Красса. Актор, піднявши її, сказав слова цариці: «Ми приносимо з гір додому роги оленя, щойно вбитої на полюванні». Вірменський цар любив все нове, прогресивне, і при дворі А. жили і творили знамениті поети, філософи, історики та науковці.
Вірменський театр був дуже різноманітний - це комедії і трагедії, співи рапсодов, гусанов і ашугов. Амфітеатри в Вірменії будували аж до X ст. по Р.Х .. А в пор. ст, особливо популярні були вуличні ігри гусанов, мімосов, і актрис - пантомімесс ( «вардзак» - древ. арм.), скоморохів ( «цахрацу» - древ. арм.). Вони виступали в масках людей і тварин. Духовенство ж, турбувалося про спасіння душі і сприяло розвитку церковної музики, виконання духовних гімнів ( «кцорд» і «шаракани» - древ .арм.).
Їх співали церковні півчі ( «тагергу» і «тагасци» - древ. Арм.). Але, починаючи з V ст. духовенство стало суворо засуджувати театр (гріховне лицедійство). Наприклад, католікос Іоанн Мандакуні відлучав від лона церкви театральних акторів і вуличних комедіантів і проклинав театр. Після 1375 р вірменський театр знаходився в занепаді. Дульян А., Асланян А. «Знайомтеся, Вірменія», ерев., «Айстан», 1972, с.128-129. Б.С.Е., т. Ш, с.97-100. «Історія стародавнього світу», т. П, с.414-416. Мірумян К. «Культурна самобутність в контексті національного буття», с.15-19. Габріелян Г. «Історія вірменської філософії», с.6.
(6) Творцем «невменної записи», (т.зв. «вірменських нот») - є великий вірменський учений, церковний діяч, духовний подвижник вірменського народу - св. Степан Сюнеці (? -735). Богослов, перекладач, граматик, поет і музикант. Пізніше вірмени, перестали користуватися музичними «хазамі» і перейшли на загальноприйняті, в світі, ноти.
Унікальні вірменські хази воскресив до життя і переклав на ноти світоч вірменської музики, великий вірменський композитор, хоровий диригент, співак, фольклорист та історик музики, архрімандріт Комітас (це чернече ім'я взято ним на честь Комитаса - великого вірменського «духовного гімнотворців», що жив в VII в.). Справжнє ім'я Комитаса - Согомон Геворкович Согомонян (1869-1935). К. народився в Кутині (Зап. Анатолія), музичну освіту талановитий юнак отримав в Берліні і Лейпцігу.
Він виконав колосальну роботу - зібрав, обробив і дбайливо зберіг для нащадків багато шедеврів вірменської, турецької, Ширванській, курдської, іранської народної музики. Всього понад 35 тисяч творів. Турки «сторицею віддячили» вірменського композитора. У 1915 році (під час християнського геноциду, який стався на території сучасної Туреччини) - вірмен, сирійців і греків, К. був посаджений в турецьку в'язницю. Він переніс там нелюдські тортури і знущання.
Потім його мучителі цинічно сказали, що знайшли для нього прекрасне місце проживання. Так він був засланий, в непридатну для житла пустелю, де на його очах помирали десятки тисяч людей від голоду, спраги і епідемій. Після важкої турецької посилання він дивом залишився живий і емігрував з Туреччини. Великий музикант став жити в Парижі. Але наслідки страшних тортур, знущань і посилання не пройшли даром для фізичного і душевного здоров'я композитора. Його постійно переслідували кошмари - страшні сцени різанини і знущань над християнським населенням Туреччини. Чудова пам'ять музиканта на цей раз зіграла з ним злий жарт. Знову і знову спливали в свідомості К. страшні картини різанини. Згвалтованих і спалених заживо немовлят, розпороті животи вагітних жінок, розрубані на шматки тіла людей похилого віку, посаджених на коли, знівечених нелюдськими тортурами вірменських священиків ...
К. не врятувало навіть творчість, він так і не зміг переключитися на мирне життя, «минуле чіпко тримала його своїми кривавими лапами». Внаслідок пережитого він втратив розум. Прах великого композитора привезли і перепоховали в Вірменії. А нащадки гонителів його народу можуть слухати свої національні пісні, врятовані великим вірменським композитором. С.Н .. «Вікіпедія», с., 97. Енциклопедія «Хайазг». Респондент: Чередниченко (Тер-Давидянц) Аст (h) ик (Росія, Ростов-на-Дону). Coogl.
(7) Гріорян В. «Історія вірменських колоній України і Польщі», гл.IV. Енциклопедія «Хайазг».
(8) Абиссинская імперія (Преаксумское царство, предки абиссинцев - амхарци і Тигран), згодом Ефіопія. Це «древня біблійна» (по ап. Матвієм) країна, яка відноситься до ранньої цивілізації, що виникла на півночі Африки. Е. нащадки цариці Маккеди (тобто цариці Шеви, Семіраміди, Південної цариці) хранителі Ковчега заповіту. Абіссінци мали свій лист (в стилі «бустрофедон» V ст. До н.е.) і свою національну нотну грамоту і духовні гімни ( «деггва» -геез) і мову - гєез. Автором абиссинских нот і гімнів є св. Йаред (V ст.). З 345 р е. сповідують християнство (перший християнський імператор езан). Священнослужителі Ефіопською Православної Церкви до цього дня використовують свою унікальну музичну грамоту в церковному богослужінні. С.Н .. Coogl./
джерела:
1. Агаян Ц. «Росія в долях Вірменії», М., «Наука», 1978, с.13-14.
2. Аракелян Б. «Гарні II». Результати робіт Гарнійской археологічних-експедиції 1951-1955 р.р .// Известия АН СРСР, ерев. 1957 с.75.
3. «Вірменський фольклор», упорядник і перекладач Карапетян Г., М., «Наука», 1979, коментарі, с.731
4. Великої радянської енциклопедії, т. III, с.97,100.
5. Габріелян Г. «Історія вірменської філософії», с.6.
6. Григорян В. Гріорян В. «Історія вірменських колоній України і Польщі», гл.IV. Енциклопедія «Хайазг».
7. Дульян А., Асланян А. «Знайомтеся, Вірменія», ерев., «Айстан», 1972, с.128-129.
8. Зорьян С. «Вірменська фортеця. Цар Пап », М.,« Радянський письменник », коммент., С.351.
9. «Известия імператорського російського географічного товариства», т. III, СПб., 1888, с.29.
10. «Історія стародавнього світу», т. П, с.414-416.
11. Кожевникова Л. «ГЦ Музей ім. М.І. Глінки «Музичні інструменти республік Закавказзя», фонди, М., 1980, с.3-5, ілюстр. НЕ пронумеровані.
12. Z.Kosciow, обр. пр., С.11-20. Енциклопедія «Хайазг».
13. Манданян Я. «Тигран II і Рим», ерев., 1940.
14. Мірумян К. «Культурна самобутність в контексті національного буття», с.15-19.
15. Монте П. «Єгипет Рамзесов», М., «Наука», АН СРСР, 1989, с.94,95,334.
16. Нейман М. «Вірмени», див. Короткий словник імен і географічних назв. www. Museum, am / library / articles / content-dictionary.html
17.Оганесян А. »Музика в ревнує Вірменії» / Історико-філософський журнал, 1973, № 2, С.65-68.
18. Путівник ГІ Музею Вірменії », / під редакцією К.Кафадаряна, Г.Саркісяна /, ілюстр. №34.
19. Токарев А. «Етнографія народів СРСР», с. 216.
20. Хоренаці М. «Історія Вірменії», кн.I, гл. 31.
21. Br. Mus. 37977 dans Wr. Alt., I, 423.
респонденти:
Священик тер Ананьєв (Бабаян) - настоятель ВАЦ «Сурб Аствацацин» ( «Пресвятої Богородиці»), Росія, Ростовська обл., С.Великі Сали), Джанікян Гаяне (Росія, Ростов-на-Дону), Тигранян Аршак (Вірменія,) , Оганян Хачик (Росія, Ростов-на-Дону), Оганян Саїда (Росія, Ростов-на-Дону), Узунян Елеонора (Росія, Краснодар). Чередниченко (Тер-Давидянц) Аст (h) ик (Росія, Ростов-на-Дону).
