Сторінка Миколи Каверіна / Читання вголос таємних молитов в світлі обновленческих реформ і благих «місіонерських» цілей

I. «Місіонерський» посил обновленческих реформ

Таке проникнення в Церква служіння духу світу цього, жага оновлення в дусі церковного лібералізму, прагнення переробити християнство і Церква на новий лад, привести її у відповідність із запитами сучасної думки і життя найбільш яскраво проявляється в критичному ставленні до встановлених догматам і до існуючих церковних традицій.

Оновленці прагнуть реформувати і «осучаснити», нібито в ім'я благих намірів і цілей, головним чином - «місіонерських», як саме богослужіння в сторону його полегшення, а по суті - профанації, так і церковнослов'янська богослужбовий мову в бік її спрощення і русифікації.

Під гаслом «повернення до практики Давньої Церкви» пропонується ліберальна ревізія і реформація богослужбових традицій Руської Церкви (зокрема, перегляд традиційної практики підготовки до Святого Причастя: скасування сповіді перед причастям).

Таке заперечення і руйнування Передання і укорінених традицій Російської Православної Церкви можна охарактеризувати як обновленчество, церковний лібералізм, модернізм або протестантизм «східного обряду».

У діяльності сучасних церковних реформаторів і обновленського руху початку ХХ століття існує безсумнівна наступність цілей і методів революційної перебудови Православної Церкви.

Богослужіння на сучасній мові, скасування іконостасу або служба при постійно відкритих царських вратах, читання вголос т. Н. таємних священичих молитв, причащання мирянина за кожною Божественною літургією, на якій він присутній, без попереднього поста і, бажано, без сповіді - всі ці богослужбові нововведення XX століття пояснюються, серед іншого, інтелігентської хворобою - спробою перекласти мирські закони суспільства на Церкву. Це дуже точно свого часу підмітив священик Володимир Вигилянський: «Що, наприклад, сучасний ліберальний інтелігент хоче бачити в Церкві? Звичайно, таку ж гласність, як і в суспільстві. Він хоче, щоб царські врата були завжди відкриті, щоб таємні молитви священик читав вголос, він хоче повної рівноправності, щоб і прихожанин і людина, що має благодать священства, були однакові в своїх тайнодействія і молитвах. Інтелігентові-лібералові не подобається, що в Церкві є ієрархія, ступеня посвяти, якісь таємні молитви »(« Тетянин день », 1996, № 6).

Сама мета сучасного обновленчества, по суті, зводиться до реформування нашої Церкви на догоду духу світу цього.

Згадаймо коротко про спроби столітньої давності реформувати православне богослужіння в «місіонерських цілях».

Один з лідерів та ідеологів обновленського руху священик Олександр Введенський (згодом «митрополит», «першоієрарх Православних Церков в СРСР») часто зізнавався: «Я йшов до церкви з твердим наміром знищити казенну церква, підірвати її зсередини». І вже на першій після свого висвячення у липні 1914 року літургії, коли «під час Херувимської пісні Новопосталий ієрей, стоячи з піднятими руками, почав читати текст Херувимської пісні, моляться остовпіли від здивування не тільки тому, що о. Олександр читав цю молитву потаємно, а вголос, але і тому, що читав він її з хворобливою екзальтацією і з тим характерним "підвиванням", з яким часто читалися декадентські вірші »(А. Левітін-Краснов, В. Шавров. Нариси з історії російської церковної смути. М., 1996, c. 22-23).

А. Введенський пропонував справжній «місіонерський літургійний прорив». У програмі СОДАЦ, складеної Введенським, говорилося: «ми стоїмо за очищення і спрощення богослужіння і наближення його до народного розуміння. Перегляд богослужбових книг і календарів, введення древнеапостольской простоти в богослужіння, ... рідна мова замість обов'язкового мови слов'янського »(« За Христа », 1922, № 1-2).

У програмі церковних реформ Групи духовенства і мирян «Жива церква» першим параграфом висувалося наступне «місіонерське» вимога: «Перегляд церковної літургії і усунення тих нашарувань, які внесені в православне богослужіння пережитим періодом союзу церкви і держави і забезпечення свободи пастирського творчості в області богослужіння» . У четвертому параграфі цієї програми декларувалося «наближення богослужіння до народного розуміння, спрощення богослужбового чину, реформа богослужбового статуту стосовно до вимог місцевих та сучасних умов».

З богослужбових нововведень іншого обновленческого єпископа Антоніна (Грановського), крім російського богослужбового мови, слід згадати зміну їм практики причащання мирян: Антонін викладав мирянам найсвятіше Тіло Христове цукровими щипцями прямо в руки; при цьому Антонін аргументував такий «повернення до давньої літургійної практиці» «гігієнічними міркуваннями» «щоб уникнути зарази» (Антонін поширював блюзнірську ідею про «негігієнічно православного способу причащання мирян» за допомогою ложечки), що не могло не образити релігійних почуттів віруючих. Сам Антонін заявляв в 1924 р .: «Прочани входять в Заіконоспасскій храм, бачать тут обстановку, для них незвичну. Ми здійснюємо службу російською мовою при відкритому вівтарі. Ми зробили зміни в чинопоследованиях таїнств - хрещення, одруження і сповіді, змінили спосіб преподания причастя ».

Якщо релігійна свідомість православних віруючих звикло оточувати особливим благоговінням те місце, де відбувається найбільше з таїнств - свята Євхаристія, то реформатори-обновленці 1920-х рр. вимагали відкрити вівтар і навіть перенести престол з вівтаря на середину храму, щоб дії священика було видно, що моляться. Саме так і здійснював богослужіння обновленческий єпископ Антонін (Грановський) в Заіконоспасском монастирі, висунувши престол з вівтаря на солею. На «соборі» Союзу «Церковне відродження» Антонін говорив: «Народ також вимагає, щоб він міг споглядати, бачити те, що робить священик у вівтарі під час богослужіння. Народу хочеться не тільки чути голос, але і бачити дії священика. Союз «Церковне відродження» дає йому необхідну »(Праці першого Всеросійського з'їзду або Собору Союзу« Церковне відродження », М., 1925, с. 25).

Антонін (Грановський) розповідав, як він пропонував в 1924 році віруючим поклопотатися при владі відкриття одного храму, але з умовою: прийняти російську мову і відкрити вівтар. Віруючі звернулися за порадою до Патріарха Тихона. Святіший Тихон відповів: нехай краще церква провалиться, а на цих умовах не беріть.

Ось які звинувачення Патріаршої Церкви в «антіміссіонерской» діяльності висував талановитий «місіонер» Антонін Грановський: «Подивіться на сектантів всіх розмов. Ніхто не влаштовує в своїх молитвах шпаківень. Все католицтво, вся реформація тримає вівтарі відгородженими, але відкритими. Ось ці два наших придбання: російську мову і відкритий вівтар представляють два наших разючих відмінності від старого церковного устрою. Вони так неприємні Тихону, тобто попівством, що він радий, щоб такі церкви провалилися ».

Антонін писав: «Ми, наприклад, молимося на рідному живій мові ... Але Тихон, за своєю попівської професійної вузькості і корисливому кріпосництва, це забороняє і припиняє ... і нам немає ніяких резонів потурати його злочинному жорстокості проти нашого російської мови. .. ».

Або такі нарікання Антоніна на перешкоди, які чинили його «місіонерському контексту»: «Тихону ненависні наші богослужбові порядки, він душить в нас ту свіжість обряду, який ми дихаємо і живемо. Він наш душогуб, як представник, покровитель закостенілого, отупілого, омеханізіровавшегося, вивітрілого попівства. І ми відходимо від його злості, струшуючи прах його від своїх ніг. В ім'я миру і для єднання в дусі любові ми не повинні, на догоду тупості Тихона, відмовитися від російської мови богослужіння, а він повинен благословити однаково і слов'янський, і російська. Тихон неправий, сто раз неправий, переслідуючи наш обряд і називаючи нас божевільними, і ми в ім'я священного наснаги свого, в ім'я життєвої і моральної правоти своєї, не можемо поступитися йому і здатися. Це означало б потурати людської короткозорості, вузькості, обскурантизму, користнічеству і віддавати правду і свіжість Христову на попрання отупілими попівством ».

А ось як описувалося в одній з провінційних газет «місіонерське» богослужіння, що відбувалося єпископом Антоніном (Грановським) в Заіконоспасском монастирі в Москві в 1922 році: «Антонін в повному архієрейському облаченні височить посеред храму в оточенні іншого духовенства. Він виголошує; відповідає і співає весь народ; ніяких співочих, ніякого особливого псаломщика або читця ... У всіх ревнителів службового благочестя та церковного Уставу волосся дибки стає, коли вони побувають в Заіконоспасском монастирі у Антонія. Чи не чути "паки і паки", "іже", і "рече". Все від початку до кінця по-російськи, замість "живіт" кажуть "житіє". Але і цього мало. Єктенії абсолютно не дізнаєшся. Антонін всі прохання модернізував. Вівтар відкритий весь час ... В майбутньому він обіцяє знищити вівтар і відрізати престол посеред храму ».

Крім російської мови і скасування іконостасу богослужбові реформи обновленческого епіскопа- «місіонера» Антоніна (Грановського) припускали пропагується нинішніми церковними реформаторами загальний народний спів всієї служби, читання вголос т. Н. таємних молитов євхаристійного канону (див., наприклад, чин русифікованої літургії в редакції єпископа Антоніна Грановського, 1923 г.). Всі ці богослужбові нововведення з «місіонерським прицілом» широко практикувалося обновленцами в 1920-х роках.

У 1922 р інший обновленческий діяч священик І. Єгоров також самочинно реформував традиційне богослужіння аналогічно єпископу Антоніну: перейшов на російську мову і переніс престол з вівтаря на середину храму.

Журнал жівоцерковніков «Церковне Знамя» (1922, 15 сент. №1) писав: «Ми гаряче вітаємо вчинення найголовнішого богослужіння Найсвятішої Євхаристії відкрито на очах тих, хто молиться, з безпосередньою участю всього Тіла Церкви Христової - архіпастирів, пастирів і мирян».

Всі ці обновленческие реформи початку ХХ століття знайшли повне схвалення у сучасних реформаторів. Так, наприклад, священик Олександр Борисов у своїй книзі «Побілілі ниви» писав: «Колись, в 20-і роки, сміливий реформатор єпископ Антонін Грановський намагався ввести служіння літургії з престолом, поставленим посередині храму, з читанням вголос всім народом євхаристійних молитов . Тоді це викликало насмішки церковних снобів. Але може бути, це не так вже й смішно? Бути може, пройде якийсь час, і наші нащадки будуть дивуватися, як могло статися, що ... мільйони християн на багато століть були відгороджені іконостасом ... Очевидно настав час подумати про те, чи не буде служіння літургії, подібне відновленому єпископом Антоніном, сприятиме повнішому і свідомого участі всіх, хто знаходиться в храмі в Євхаристії »(Побілілі ниви, 1994, с. 175-176).

Інший священик-неообновленец Георгій Кочетков ще 20 років тому писав: «Клір не повинен бути відділений від решти народу Божого, як і вівтар від решти церкви. Ймовірно цьому сприятиме встановлення в нових храмах низьких іконостасів і служіння при відчинених Царських вратах ... Недоречні в цьому контексті і "таємні" від народу Божого молитви ... Їх треба читати вголос »(« Православна громада », 1995, № 28, с. 46).

II. Про голосному читанні таємних молитов

Останнім часом все наполегливіше впроваджується практика гласного читання священнослужителями під час служіння літургії таємних молитов. І чим голосніше лунають ці молитви - тим бóльшій місіонерський успіх очікується від такої практики.

Коріння цієї вимоги сходять до протестантського вчення про загальне священство мирян і, як наслідок, вченню про їх співслужінні священика, який є лише предстоятель, а не Виконавця таїнства: в основі цього - протестантське тлумачення слів апостола: «Ви - царське священство» (1 Пет. 2,9). Це протестантське вчення розвинув протопресвітер-модерніст Микола Афанасьєв († 1966). Згідно з ним, всі миряни не просто беруть участь або моляться на літургії, а служать літургію разом зі священством. Слід зазначити, що при такому протестантському розумінні Євхаристії на літургії не може бути непрічащающіхся мирян (звідси - вимога неообновленческіх священиків причащатися мирянам за кожною літургією, так як в Православній Церкві службовець ієрей не може ухилитися від Святої Чаші). А так як, згідно з вченням прот. Н.Афанасьева, розвиненому потім до протестантської крайності свящ. Г.Кочетковим, предстоятелю в вівтарі послужать не тільки духовенство, але і всі вірні, то і неприпустимі будь-які «таємні» від мірян- «священиків» молитви. Отже, необов'язкова сповідь перед причастям. Звідси і непотрібність іконостасу, недемократично відокремлює одне священство, яке перед престолом у вівтарі, від іншого «священства», яке не у престолу. Скрізь має зберігатися рівноправність, з яким наявність в Церкві ієрархії, іконостасу, «секретних» молитов і іншого - несумісне і неприпустимо, бо недемократично!

Згідно ж православному розумінню слів апостола Петра про «царське священство» (1 Пет. 2,9), миряни не володіють благодаттю священства і тому не можуть послужити священика. Необхідність таємного читання молитов пов'язана з природою самого священства. Таємні молитви, як частина таїнства, це священицькі молитви, а тому належать священству. Їх повинен вимовляти священик одноосібно.

Богослужбова реформа Католицької церкви 1969, проведена Папою Павлом VI після II Ватиканського собору (1962-1965), передбачала в новому чині меси і проголошення віруючими слів молитов разом зі службовцем священиком.

Протоієрей Ігор Бєлов пише: «Літургія є" спільна справа ", і молитви анафори священик вимовляє не тільки від себе, але від імені всього народу. Але однакове чи беруть участь в служінні літургії священик і народ? Священик (як і весь народ) не є Виконавця таїнства, Виконавця - Сам Господь. Однак священик є служителем таїнства (інші священики - співслужителями, при соборному служінні). Господь саме через священика і за допомогою священика здійснює таїнство. Миряни ж ніяк не є при цьому ні служителями, ні співслужителями, але сомолітвеннікамі. У цьому принципова різниця. У кожного церковного чину своє особливе участь в "спільній справі" здійснення літургії. Молитви анафори є тайносовершітельнимі (а не подячними, прохальними або покаянними, які доступні для всіх), читати їх може тільки священик, який отримав благодать священства при свячення. Їх не положено читати не тільки мирянам, але навіть дияконам, і простим монахам. Якщо ж священик читає ці молитви вголос, то миряни, таким чином, стають вже не сомолітвеннікамі, а незаконними співслужителями таїнства. Для сомолітвенного участі в таїнстві Євхаристії мирянам завжди було цілком достатньо тих вигуків і співів, які вимовляються голосно відповідно до статуту. Таємні ж молитви - приналежність виключно ієрархії ...

Для молитов ж, які за статутом належить читати вголос (кафізми, канони, годинник та ін.), В церкві спеціально прийнято т.зв. псалмодіческого читання - без вираження, щоб приховати, таким чином, особисті пристрасні емоції читає, як що належать не до духовної, а душевної сфері. Читання ж на літургії таємних молитов вголос заважає молитися не тільки мирянам, але і сослужащих священикам ».

У літургії немає місця емоціям. Тому священик своїм, так званим, виразним і гучним читанням оземляет і профанує службу, не допомагає, а заважає людям молитися. Літургія - це таємниця, а таємниця переживається серцем у внутрішньому безмовності.

Про читання вголос таємних молитов пише і протоієрей Костянтин буфе: «Заклик до голосному читання молитов анафори є обновленческим" коником ". Єпископ Антонін (Грановський), наприклад, для кращого сприйняття своєю паствою читаються їм молитов, в Заіконоспасском монастирі, де він служив, навіть розпорядився винести Престол з вівтаря на центр храму.

Читання в вівтарі євхарістійніх молитов, На Відміну Від їх заключний вігуків, що не винне буті чутні, согласно з канонічнімі Вимогами, в других частин храму. Чи не розраховані слова анафори даже для слухання їх служителями "кліру" - співочімі; їхня справа - співати: "Милість Миру ..." А що стоять в храмі віруючі ( "Еліца Вірні"!) такоже повінні спрійматі не є молитвою, вімовлені у Престолу, а побожности спів клірошан (��накше, навіщо воно предусмотрена Статутний традіцією Церкви?) . Тім более недоречно чути молитви Євхарістійного канону людям, Які стояти в прітворі, призначення для тих, хто кається - "пріпадають". Спроба ж підслухати таємну священицьку молитву під час виконання Херувимської є зухвалістю, оскільки в ній предстоятель сповідує себе "грішним і непотрібним рабом" і навіть просить Бога позбавити його "від совісті лукавої".

Коротше кажучи, кожен в Церкві (чоловіки, жінки, діти) повинен знаходитися на своєму місці: служителі вівтаря, клір, кається, оголошені.

У цьому літургійному розподілі по чину всіх віруючих проявляється, зокрема, ангелоподібні ієрархічність земної Церкви. Спроба порушити цю Богом встановлену гармонію те саме бунту сатани, який втратив з цієї причини своє небесне гідність. Практика гучного "на весь храм" проголошення таємних євхаристійних молитов принижує їх до значення заамвонної молитви.

Зауважимо, що радіотрансляція таємних молитов з вівтаря на церковне подвір'я і вулицю, на нашу думку, спотворює сам дух і сенс Божественної Літургії, заснованої Христом в уготованной закритою світлиці ( "Двері, двері!"). Молитви євхаристійного канону відрізняються за своїм змістом і формою від тих молитов, які Церковний Статут передбачає виголошувати в притворі храму або за його межами (молитви на літії, під час Хресних ходів і ін.) ...

Боротьба з церковної літургійної традицією, яка спостерігається у обновленцев, завжди буває обумовлена ​​духовним пошкодженням їх віри і благочестя »( Протоієрей Костянтин буфе. Порядки старі не нові. До дискусії про проект Міжсоборної Присутності «Про підготовку до Святого Причастя» .

Існує 137-я новела Юстиніана (VI століття), де було написано: «Крім того наказуємо, щоб всі єпископи і пресвітери здійснювали Божественне приношення і молитви, покладені при святому Хрещенні, потаємно, але таким голосом, який міг би бути почутий вірним народом, щоб душі слухачів спонукає б від того до більшого сокрушению і прославлянню Господа Бога ».

Її поява пояснює архімандрит Рафаїл (Карелін): «У церкві гучне читання таємних молитов заборонялося. У свій час, при Юстиніані Великому, коли виявилося, що деякі священики пропускали таємні молитви, було наказано читати їх вголос, але тихо, не для народу, а щоб їх чули присутні біля вівтаря. Але цей звичай був незабаром відмінено. Так що читання вголос таємних молитов є грубим порушенням статуту ».

Уже при Юстиніані Великому стали будуватися величезні храми, наприклад, Софія Константинопольська. І в таких великих храмах, як би голосно священик не читав таємні молитви, повністю розібрати їх могли тільки співслужащі священики. Про це говорить і Роберт Тафт - відомий византолог і дослідник древніх східних літургій.

Отже, прагнення Юстиніана полягало не в тому, щоб парафіяни чули таємні молитви, а в тому, щоб усунути недбальство серед духовенства, яка полягала в тому, що священики просто не читали таємних молитов.

Вже сама поява такої новели свідчить про існування в Візантійської імперії практики тихого, негласного читання таємних молитов. І вже до кінця VIII ст. в Візантії таємне читання здебільшого анафори стає загальноприйнятим.

Близько 730 року святитель Герман Константинопольський пише, що священик «відкриває уста перед Богом і, один собеседуя з Ним ... таємно висловлює перед Богом таємниці».

Але ще в XI столітті візантійський літургійний коментар «Протеорія» повідомляє нам, що тодішні миряни цікавилися змістом священичих молитв: «Деякі з стоять поза вівтаря часто приходять в подив, сперечаючись між собою і кажучи: Яка мета, зміст та сила тихо читаних молитов, і бажають отримати про це деяке поняття ». Автор тексту пропонує таку відповідь: єдина сказана вголос молитва Літургії, Заамвонна, містить в собі все необхідне для мирян, будучи свого роду «конспектом» всіх священичих молитв: «Тому божественні отці і накреслили (заамвонну молитву), як би скорочення всього, про що було просимо (під час Літургії) ».

Нагадаємо також, що в Росії питання гласного читання таємних молитов активно обговорювалося на початку XX століття перед скликанням Помісного Собору 1917-1918 років. Як було сказано вище, практики читання вголос таємних молитов дотримувалися представники обновленського руху. На святій горі Афон в даний час, як правило, всі таємні молитви читають тихо, не велемовно. Такою є і багатовікова літургійна практика Російської Православної Церкви: читати таємні молитви тихо, пошепки. У деяких Помісних Церквах зараз співіснують обидві практики таємного і гласного читання літургійних молитов священиком.

В Окружному посланні Синоду Елладської Церкви від 31 березня 2004 року № 2784 говориться:

а) Все у Божественній літургії має своє належне положення, і нічого не повинно залежати від релігійного, чи емоційного, або піетіческого настрою службовця ієрея.

б) Дії, що здійснюються на Божественній літургії, мають есхатологічний характер і переживаються не тільки за допомогою розуму і думки, скільки за допомогою «серця», як цей термін розуміється в святоотеческом богослов'ї розумного тверезіння.

в) Крім того, вірні повинні отримати від цього користь і усвідомити, що у Божественній літургії вони не «роблять» Таїнства разом з ієреєм, але беруть участь у ньому; оскільки перша точка зору, як віра і сприйняття, є чисто протестантське розуміння і практика, яка скасовує як «ієрархічність» і «ієрархію» в Церкві, так і розрізнення в ній благодатних дарів. Саме це і може статися і неусвідомлено зміцнитися «як вероучительной істини» в православному Народе Божому в результаті нерозсудливість читання молитов «возгласно» або «велемовно».

г) Читання молитов «тихим голосом», але не «пошепки», як вони зазвичай читаються в пізнішій практиці, надає вірним можливість проходження за черговістю зміни молитов і вигуків і канонічної структурі Божественної літургії, яку дуже часто «порушує відрив молитов від свого місця і зв'язку з читаним і співаємо контекстом »(Окружне Послання Священного Синоду № 2683 від 8.11.1999).

д) Це вказівка ​​на «тіхогласіе» молитви, крім усього іншого, буде оберігати ієреїв від недбальства або залишення свідомого читання молитов, від механічного їх проголошення і вичитування, від пробегания їх, як то кажуть, «очима», а вірним допомагати в розумінні того, що ієрей за Божественною літургією не промовляє таємно якісь магічні фрази, але робить і підносить від їх особи «молитви, моління і жертви безкровні» за всю повноту Церкви.

е) Нарешті, характерно, що видавнича організація «Апостольське служіння» Грецької Церкви, після схвалення нашого Священного Синоду і недавньої доповіді на ньому блаженнійшого Митрополита Сервіон і Козані пана Діонісія, здійснила в недавньому минулому зазначену і згідну з древнім і істинним переказом Церкви публікацію молитов і вигуків у відповідних літургійних виданнях (Архієрейському Служебник і Служебник) з заміною обрядового терміна «таємно» терміном «тихим голосом».

Маючи це на увазі, ми закликаємо Вас рекомендувати пресвітерів Вашої Священної Митрополії служити «зі страхом Божим, вірою» і особливим благоговінням на богослужінні і сприяти свідомому участі в ньому вірних, в тому числі і за допомогою читання молитов «тихим голосом», віддаляючись всякого формалізму і піетіческого сприйняття і настрою в своєму служінні, також як і сакраменталістіческіх проявів і ознак «театральності», і спрямовуватися, головним чином і перш за все, до есхатологічної Трапезі Царства Божого, тобто до «Божественному Причастя» (оригінал Окружного послання Синоду Елладської Церкви: asp?id=257&what_sub=egyklioi> http://www.ecclesia.gr/greek/holysynod/egyklioi.asp?id=257&what_sub=egyklioi ).

Невелике пояснення. Термін «тихим голосом» означає, що народ в храмі чує тільки, що священик у вівтарі щось читає, але самі слова молитви не чути; чутно тільки, що священик не мовчить, а молиться і вичитує належні таємні молитви.

Очевидно, що ніяке просте зовнішнє копіювання тих чи інших форм інших Церков, або т.зв. «Повернення до практики Давньої Церкви», яким зазвичай прикриваються нинішні невтомні діячі реформації богослужіння, без наповнення їх відповідним змістом не принесе реальні плоди. Наївно сподіватися, що, якщо все священнослужителі вівтаря будуть читати євхаристійні молитви велемовно вголос, наші храми як за помахом чарівної палички відразу ж наповняться натовпами нових парафіян.

Святіший Патріарх Тихон в Зверненні до архіпастирів і пастирів Православної Російської Церкви від 4/17 листопада 1921 року застерігав від будь-яких богослужбових обновленческих реформ під виглядом т.зв. «Місіонерської» необхідності:

«Відомо нам по місту Москві і з інших місць єпархіальні преосвященні повідомляють, що в деяких храмах допускається спотворення богослужбових чинопоследований відступами від церковного статуту і різними нововведеннями, не передбаченими цим статутом. Допускаються самовільні скорочення в чинопоследованиях і навіть в чині Божественної літургії. У службах свят випускається майже все, що становить повчальні особливості святкового богослужіння, зі зверненням, замість того, уваги на концертне виконання звичайних піснеспівів, не належні за статутом, відкриваються царські врата під час, коли не слід, молитви, які належить читати таємно, читаються вголос, вимовляються вигуки, не зазначені в Служебник; шестопсалмие і інша богослужбова частини з слова Божого читаються нема на церковнослов'янською мовою, а по-російськи; в молитві окремі слова замінюються російськими і вимовляються упереміж з першими; вводяться нові під час богослужіння дії, які не перебувають в числі узаконених статутом священнодійств, допускаються неблагоговейние або лицемірні жести, які не відповідають потрібному істотою церковної служби глибині почуття смиренної, тремтливою Божого присутності, душі священнослужителя.

Все це робиться під приводом пристосувати богослужбовий лад до нових вимог часу, внести в богослужіння необхідну часом пожвавлення і таким шляхом більш залучати віруючих до храму.

На такі порушення церковного статуту і свавілля окремих осіб у здійсненні богослужіння немає і не може бути нашого благословення ... ».

Тихон, Патріарх Московський і всієї Русі

Град Москва 4/17 листопада 1921 р № 1 575.

Будемо пам'ятати це мудре архіпастирське вказівку Святого Патріарха Тихона і, керуючись його Зверненням до духовенства Церкви Російської, дбайливо зберігати Передання Церкви.

Будемо також завжди пам'ятати, що реформи в Церкві, та ще в нинішній неспокійний час, ніколи її укріплювали, а руйнували. І не тільки Церква, а й Держава. Зміцнювала Церква і вірних її чад завжди тільки благодать Божа, яку ніякої русифікацією, ніяким читанням вголос таємних священичих молитв, ніякої службою з відкритими царським вратами, ніякими «місіонерськими літургіями» здобути неможливо. Тільки благодать Божа і ревне вчинення церковної служби відповідно до традицій Руської Церкви здатні дати відчути віруючій людині божественну красу і глибоке догматичне зміст нашого традиційного церковнослов'янської богослужіння.

2015 рік