Отже, повзуча богослужбова реформація в нашій Церкві триває.
21 квітня 2019 року, в Неділю 6-ту Великого посту, Квітна, свято Входу Господнього в Єрусалим, Святіший Патріарх Московський і всієї Русі Кирило вручав церковні нагороди клірикам і мирянам м Москви. Деякі священнослужителі як «нагороди» були удостоєні права служіння Божественної літургії з отворами Царськими вратами (як сказано в Указі Патріарха «за старанне служіння Святій Церкві»).
На жаль, вже не одне десятиліття в РПЦ має місце практика нагородження маститих протоієреїв правом служіння Літургії з відкритими царським вратами до «Херувимської пісні» або до «Отче наш». Ця практика суперечить Типікону і на наше глибоке переконання повинна бути поступово іскореняема.
Патріарх Кирило, наставляючи нагороджених, зазначив : «Відкриті Царські врата - це те, що має велике місіонерське значення. Коли віруючі моляться перед відкритими Царськими вратами, коли вони бачать вчинення Євхаристії, це, звичайно, погіршує силу духовного впливу на них. Але і накладає відповідальність на священика ». «Дай вам Бог перед відкритими Царськими вратами так звершувати Божественну Євхаристію, щоб ваш приклад надихав людей, зміцнював у вірі», - сказав Патріарх Кирил.
Нагадаємо, що п'ять років тому Напередодні свята Різдва Христового по всіх храмах Російської Православної Церкви вже розсилався вельми дивний Указ Святійшого Патріарха Кирила , Що суперечить сформованій статутом Російської Церкви, зафіксованому, зокрема, в Типікон і в Служебник.
«З благословення Святійшого Патріарха Московського і всієї Русі КИРИЛА, враховуючи особливе місіонерське значення святкового богослужіння, в день Різдва Христового у всіх храмах Російської Православної Церкви благословляється щорічно здійснювати Божественну літургію з отворами царськими вратами по" Отче наш ... "(Указ Патріарха Московського і всієї Русі КИРИЛА №У-01/209 від 31.12.2014) ».
Не зрозуміло, а що це дасть для мети місіонерства? Те, що люди зможуть підглядати, що відбувається у вівтарі? Чи не витворяють там священнослужителі чогось неналежного в цей святий і великий день?
Очевидно, що служіння з відкритими Царськими вратами не дасть ніякого місіонерського ефекту, так як люди все одно нічого не побачать. По-перше, священик закриває собою все те, що відбувається у вівтарі на престолі (це про євхаристійне каноні), а по-друге, іконостас закриває жертовник і не видно проскомидии, навіть якщо відкриті царські врата. Більшість мирян і так впевнені, що священик чимось зайнятий у Престолу. Якщо царські врата відкрити, не стане зрозуміліше - чим саме священик там зайнятий. Для цього треба просто скасувати іконостас, як це практикували оновленці в 1920-х рр.
З точки зору обновленцев, в тому числі і сучасних, іконостас непотрібний, бо недемократично відокремлює одне священство, яке перед престолом у вівтарі, від іншого «священства», яке не у престолу. Скрізь має зберігатися рівноправність, з яким наявність в Церкві ієрархії, іконостасу, «секретних» молитов і іншого - несумісне і неприпустимо, бо недемократично!
Саме відкриття і закриття не тільки царських врат, а й завіси регламентується в Типікон: гл 23 «Про завісі святого олтаря, і про отверзеніі дверей». Також в Служебник точно вказано, коли точно слід відкрити Царські двері на літургії (і Типікон і Служебник є богослужбовими книгами, а, отже, складовими традиційне Передання Церкви).
Типікон нічого не говорить про відкриті вратах на Різдво. Таким чином, даний Указ однозначно змінює Типікон. Зауважимо, що це - навіть не постанова Синоду і тим більше не соборну рішення. Виникає питання: чи є право у єпископа і навіть у першого єпископа Помісної Церкви одноосібним указом змінювати Типікон, який існує в Російській Церкві в нинішній редакції протягом більше 300 років? Оскільки Православна Церква - не Ватикан і Святіший Патріарх - НЕ імператор, а канони говорять: «а й перший єпископ нічого нехай не робить без міркування інших ...», то відповідь напрошується швидше негативний, що ставить під сумнів канонічну силу цього дивного Указу і загальну обов'язковість до його виконання.
Якщо ж заради туманних «місіонерських цілей» змінювати все, для того щоб все було видно і зрозуміло, то потрібно служити, як католики месу - без іконостасу і обличчям до народу (так, до речі, в 20-х рр. ХХ століття служив обновленческий єпископ Антонін Грановський в Заіконоспасском монастирі). Але тоді ми втратимо того великого богословського і символічного сенсу всіх літургійних дій, який вкладений в наше богослужіння. Наприклад, закриття царських врат на вечірньо (початок добового циклу) знаменує собою вигнання з раю, відкриття завіси символізує відкриття людям таємниці їхнього порятунку, а відкриття царських врат - відкриття християнам Царства Небесного і т.д. Та й взагалі всі дії і пересування священика (він сам символізує, або зображує Самого Христа) у вівтарі і в храмі під час богослужіння, в тому числі відкриття і закриття царських врат в певні моменти богослужіння, мають глибоке символічне значення: це образи євангельських дій Господа Ісуса Христа в Його земного життя, вони сприймаються в їх внутрішньому Богочеловеческом реалізмі. Це глибока і таємнича містика Церкви, яка вчить, що на кожній літургії дійсно повторюється життя і хресний шлях Господа Ісуса Христа, що під час літургії ми, ті, що моляться, а не ті, хто слухає людські «місіонерські» коментарі (на т.зв. «місіонерських літургіях» ), перебуваємо в Вічності, бо вимір літургійне реально є перебування неба на землі, і нескінченне відтворення євангельських подій.
Новомученик священик Сергій Мечев вважав, що події життя Спасителя і його Пречистої Матері, хоча і відбулися в певний момент часу, але мають вічне, неминуще буття. У православному богослужінні, совершающемся і повторюється також у часі, вони як би відбуваються знову, відкриваючись перед тими, що моляться, роблячи їх учасниками цих подій. Про це глибокий містичний значенні літургійних дій і символічної зв'язку їх з біблійними подіями писали такі великі літургісти, як Микола Квасоля (XIV ст.), Прп. Максим Сповідник, свт. Симеон Солунський.
Крім канонічних міркувань, в цьому характерному для багатьох обновленцев прагненні служити з відкритими Царськими вратами міститься духовна хвороба. Вони явно не розуміють, і тому спотворюють у своїй літургійній практиці значення іконостасу як духовно-матеріальної кордону між простором вівтаря (місцем Божественної присутності) і храму (місцем зібрання народу Божого). Фактично оновленці, скасовуючи іконостас і царські врата, виявляються, в даному разі, практикуючими іконоборцями.
Церква на честь Феодорівської ікони (Феодорівський собор) в Санкт-Петербурзі
З Звернення Святішого Патріарха Тихона від 4/17 листопада 1921 року до архіпастирів і пастирів Православної Російської Церкви
Відомо нам по місту Москві і з інших місць єпархіальні преосвященні повідомляють, що в деяких храмах допускається спотворення богослужбових чинопоследований відступами від церковного статуту і різними нововведеннями, не передбаченими цим статутом. Допускаються самовільні скорочення в чинопоследованиях і навіть в чині Божественної літургії. У службах свят випускається майже все, що становить повчальні особливості святкового богослужіння, зі зверненням, замість того, уваги на концертне виконання звичайних піснеспівів, не належні за статутом, відкриваються царські врата під час, коли не слід, молитви, які покладені читати таємно, читаються вголос, вимовляються вигуки, не зазначені в Служебник; шестопсалмие і інша богослужбова частини з слова Божого читаються нема на церковнослов'янською мовою, а по-російськи; в молитві окремі слова замінюються російськими і вимовляються упереміж з першими; вводяться нові під час богослужіння дії, які не перебувають в числі узаконених статутом священнодійств, допускаються неблагоговейние або лицемірні жести, які не відповідають потрібному істотою церковної служби глибині почуття смиренної, тремтливою Божого присутності, душі священнослужителя.
Все це робиться під приводом пристосувати богослужбовий лад до нових вимог часу, внести в богослужіння необхідну часом пожвавлення і таким шляхом більш залучати віруючих до храму.
На такі порушення церковного статуту і свавілля окремих осіб у здійсненні богослужіння немає і не може бути нашого благословення ...
Тихон, Патріарх Московський і всієї Русі
Град Москва 4/17 листопада 1921 р
№ 1575.
Публікується по: ГАРФ, ф. 550, оп. 1, номер 152, л. 3-4.
C деякого часу в багатьох храмах гір. Москви і Московської єпархії помічається введення різних, часто бентежать совість віруючих нововведень при здійсненні богослужіння і відступ від церковного Уставу взагалі. Як на приклад цього можна вказати:
1) Вчинення літургії при відкритих царських вратах з пристроєм урочистій зустрічі і одяганнями серед храму. ...
13) Введення в богослужбову практику російської мови.
Я рішуче заявляю про неприпустимість цих та подібних явищ в церковно-богослужбовій практиці і покладаю на обов'язок о.о. благочинних неослабленим спостереження в підвідомчих їм храмах за статутним здійсненням богослужінь без всяких відступів від богослужбового чину. Нагадую, що в свій час, не так давно, московське єпархіальне начальство з метою введення одноманітності і статутних распубліковало «Однаковий чин богослужіння для парафіяльних храмів». Пропоную цей чин до неухильного виконання і попереджаю, що упираються новатори будуть піддані мною стягненням.
Патріарший місцеблюститель митрополит Петро
благочинний прот. С. Смирнов
14 вересня 1925 р
Публікується по: ЦИАМ, ф.2303, оп. 1, № 232, л. 1-3. Машинопис // Сергій Голубцов, протодиякон. Професура МДА в мережах ГУЛАГу і ЧеКа. М., 1999. С.95.
2019 рік
Не зрозуміло, а що це дасть для мети місіонерства?
Те, що люди зможуть підглядати, що відбувається у вівтарі?
Чи не витворяють там священнослужителі чогось неналежного в цей святий і великий день?
Виникає питання: чи є право у єпископа і навіть у першого єпископа Помісної Церкви одноосібним указом змінювати Типікон, який існує в Російській Церкві в нинішній редакції протягом більше 300 років?
