- Святий Іоанн Златоуст | Іоанн Викривач | Житіє Хто такий Іван Златоуст? Якими подвигами Віри він...
- провінціал
- Публіцист на амвоні
- викривач знаті
- Святий Іоанн Златоуст | Іоанн Викривач | Житіє
- Іоанн Златоуст - пам'ять святого 26 листопада 2019 року
- провінціал
- Публіцист на амвоні
- викривач знаті
- Святий Іоанн Златоуст | Іоанн Викривач | Житіє
- Іоанн Златоуст - пам'ять святого 26 листопада 2019 року
- провінціал
- Публіцист на амвоні
- викривач знаті
Святий Іоанн Златоуст | Іоанн Викривач | Житіє
Хто такий Іван Златоуст? Якими подвигами Віри він прославився? Про все це Ви можете прочитати в нашій статті на порталі «Православ'я і світ»!
Іоанн Златоуст - пам'ять святого 26 листопада 2019 року
ім'я святителя Іоанна Златоуста знайоме кожній православній людині - хоча б тому, що в храмах служиться складена ним літургія. Але якщо уявити собі, як він був у тілі раптом опинився б на цій літургії, - що б він сказав з амвона? Відзначив би, як багато змінилося в порядку богослужіння з IV століття? Здивувався б, наскільки інакше виглядають сьогодні парафіяни? Або, навпаки, сказав би полум'яну проповідь про те, як мало насправді змінили минулі століття християнської історії людські душі, як живуть в нас ті ж рідкісні чесноти і поширені пороки, що й в його часи?
провінціал
Він народився близько 347 року в Антіохії в сім'ї воєначальника на ім'я секунд. Місце і час народження багато в чому визначили вигляд його християнського служіння. Весь той край входив до складу величезної Римської імперії, влада якої тільки недавно звернулися в християнство. Антіохія була найбільшим містом східного Середземномор'я, де грецька цивілізація межувала з семітської.
Це тут ще в апостольські часи вперше прозвучало сама назва «християни». У селах тут говорили практично на мові Христа і апостолів - арамейською (цей його варіант зазвичай називають «сирійським»), в містах звучали вишукані філософські бесіди і ретельно вибудувані мови на грецькому. Тут були всі можливості отримати гарну і різнобічну освіту, як загальногуманітарних, так і суто християнське, і Іоанн ними в юності скористався, благо він походив із забезпеченої сім'ї.
Ставлення до християнства в Римській імперії другої половини IV століття було частково схожим на те, що ми знаємо з власного досвіду. Люди похилого віку ще пам'ятали ті часи, коли говорити про Христа було смертельно небезпечно, можна було потрапити на арену в якості жертви для диких звірів. Та й під час отроцтва Іоанна Римом правив імператор Юліан Відступник, який намагався відродити язичницьку релігію.
Втім, Юліан зазнав невдачі і сам загинув на війні, так що відтепер імперія ставала християнською. Це означає, що в Церква прийшла величезна кількість людей - хто заради віри, хто за компанію, хто з цікавості, а хтось і в пошуках вигоди. Всіх їх об'єднувало вкрай поверхове ознайомлення з вірою і життям Церкви і цілком язичницький менталітет.
Незабаром після смерті Юліана прийняв хрещення і двадцятирічний Іван. Серед новохрещених трохи було людей настільки освічених. Багато і зовсім не розуміли, чим поклоніння Христу принципово відрізняється від поклоніння безлічі божеств, яких вони раніше шанували. А деякі бачили в християнстві лише нову ідеологію, корисну імперської влади.
Саме тоді і саме з цих причин зародилося чернецтво - рух тих, хто ретельно оберігав чистоту християнства, йдучи від галасливих натовпів в малодоступні місця. Іоанн теж прийняв чернецтво після смерті своєї матері Анфуси: чотири роки він провів на самоті, два з них - в повному мовчанні.
Його красномовству треба визріти, немов плоду в утробі. А чи багато хто з нас стерпіли б в такій ситуації, щоб не почати повчати всіх навколо?
І в ці, і в наступні роки Іоанн дуже багато писав - сьогодні зібрання його творів займає цілу полицю. Це і богословські трактати, і коментарі на Святе Письмо, і листи різним людям з різних приводів, і звичайно ж проповіді. Але до них справа дійшла не відразу.
Публіцист на амвоні
Ще до відлюдництва Іоанн був висвячений в читця - одна з нижчих щаблів церковної ієрархії. Хотіли його висвятити і в пресвітери, і навіть в єпископи, але він відмовився. Власні роздуми на ці теми привели його до написання «Шести слів про священство».
Ось як бачив він пастирську відповідальність:
«Пастиря треба мати багато розсудливості і багато очей, щоб з усіх боків спостерігати стан душі. Як багато хто приходить в жорстокість і впадають у відчай в своє спасіння тому, що не можуть переносити жорстокого лікування; так, навпаки, є і такі, які, не отримавши покарання, відповідного гріхів, віддаються безтурботності, стають набагато гірше і вирішуються грішити ще більше ».
Власне, ці «Шість слів» - пояснення, чому Іван не вважав за потрібне в той момент ставати священиком.
Читайте також - Святитель Іоанн Златоуст - ікони, іконографія
Втім, коли він повернувся в Антіохію, то в 381 році був висвячений у сан диякона, і тільки через 5 років років - в сан пресвітера. Йому було доручено вимовляти проповіді, і він робив це у переповненому залі не рідше двох разів на тиждень, а іноді і щодня. В ті часи не було засобів масової інформації, а книги були дуже дороги, і проповідь, по суті, залишалася єдиним способом навчити чого б то не було церковний народ.
У центрі його проповіді завжди залишалося Святе Письмо. І це не дивно, адже він сам вважав, що саме
«Від незнання Писання відбулися незліченні лиха: звідси виросла велика зараза єресей, звідси - недбайливе життя, даремні праці. Подібно до того як позбавлені цього світла не можуть прямо йти, так і не дивляться на промінь божественного Писання винуждаются багато і часто грішити, так як воістину ходять в найглибшій темряві ».
Іоанн міг вибрати якусь одну з біблійних книг і розбирати її докладно, від голови до голови, за кожною проповіддю, а міг вчинити інакше - присвятити свою бесіду тих сторінок Писання, де йдеться про наступаючому святі. Але його інтерес до Писання - не теоретичне, саме там він знаходить найважливіші вказівки для своєї пастви: як жити за Євангелієм, як виконувати волю Божу, як любити ближнього. Його проповіді дуже мало схожі на нудні богословські лекції, пересипані цитатами.
Ось він розповідає про хананеянки , Тобто язичниці, яка звернулася до Христа з благанням про зцілення її дочки. Серед аудиторії напевно було багато вчорашніх язичників, вихідців практично з рідних місць цієї жінки, таких же, по суті, хананеев.
«Отже, коханий, знаючи, що так буває під час молитов, наслідуй хананеянки; хоча ти - чоловік, проте наслідуй дружині, чужинці, слабкою, знедоленою і зневажає. Ти не маєш біснуватою дочки? Але ти маєш грішну душу. Що сказала хананеянка? "Помилуй мене, дочка моя жорстоко біснується". Так і ти скажи: "Помилуй мене: душа моя жорстоко біснується" ... Куди б ти не пішов, скрізь чуєш слова Христові: "О, жінко! Велика віра твоя ". Зайди до церкви персів і почуєш Христа, говорить: "О, жінко! Велика віра твоя "; так само як і до церкви готовий, варварів, індійців, маврів, і яку тільки країну висвітлює сонце ».
І прості людські почуття не проходять повз увагу Златоуста. Він пише молодій вдові і, перш ніж повчати, намагається поспівчувати їй:
«Всі будуть згодні з тобою, і ніхто, навіть з дуже любомудрих, не стане суперечити тому, що ти отримала тяжкий удар і що послана понад стріла вразила тебе в саме фатальне місце ... Згідно з тобою і я визнаю, що на всій землі між світськими людьми трохи бувало таких люб'язних, лагідних, смиренних, щирих, розумних і благочестивих, як твій чоловік. Але, якби він абсолютно зруйнувався і звернувся в ніщо, тоді слід було б сумувати і журитися; якщо ж він приплив в тиху пристань і переселився до свого істинного Царю, то про це повинно не плакати, а радіти. Ця смерть не смерть, але деякий переселення і переміщення з гіршого стану в краще, з землі на небо, від людей до ангелів і архангелів, до Владики ангелів та архангелів ».
А ось що говорить він подвижнику, якого думки про демонських спокусах змусили думати про самогубство:
«Яке зло, велике чи мале, може заподіяти нам демон сам по собі? Зневіра ж і без нього може зробити багато зла, і більшість з тих, які наклали на себе петлю, або заколов мечем, або втопилися в річках, або погубили себе як-небудь інакше, захоплені були до такої насильницької смерті зневірою ... Як же можна, скажеш ти, не сумувати? Можна, якщо, відкинувши думки натовпу про цей предмет, будеш думати про горнем. Тепер твоє становище здається тобі жахливим, бо натовп вважає його таким; але якщо ти захочеш з точністю розглянути його саме по собі, відмовившись від порожнього і помилкового упередження, то побачиш, що воно не представляє ніякого приводу до зневіри ».
Читайте також - Кава з сестрою Васса: Святитель Іоанн Златоуст і колія догоджання
За красномовство Іоанна називають Златоустом, але він служить Богу далеко не тільки устами. Багато займається він і благодійністю в Антіохії. Його слава не пройшла повз увагу влади Східної Римської імперії: коли в 397 році помер Констанінопольскій архієпископ Нектарій, на головну кафедру запросили саме Іоанна. Головну роль тут зіграло бажання імператора Аркадія бачити в своїй столиці такого обдарованого і активного ієрарха.
викривач знаті
Але, як це часто буває, очікування влади не співпали з подоланням покликанням великого християнина. Проповідувати йому вдається вже не так часто, як раніше, зате він з головою поринає в організацію практичної діяльності Церкви: долає розбрати, усуває недостойних кліриків, вимагає від інших старанності і чистоти життя. Єпископ в його представлення не обласканий владою чиновник, а служитель народу Божого. Він розпродає розкішне убрання архієпископського палацу і передає виручені кошти на утримання лікарень і готелів для прочан.
Це був час, коли вже стала забуватися первісна простота християнських громад, особливо тут, в найбільшому і найбагатшому місті світу, поряд з блискучим імператорським двором. Майже нікого вже не дивувало, що голодний жебрак і бенкет багач (немов з євангельської притчі ) Формально суть брати у Христі, а на ділі від одного до іншого як від землі до неба. Мало кого бентежила далека від аскези життя інших християнських пастирів.
Але Златоуст не збирався миритися ні з чим подібним. Від нового константинопольського архієпископа дістається всім: і єпископам, і знаті, і навіть імператорської подружжю. Але найбільше він озброюється проти багатства і соціального розшарування:
«Спочатку Бог не зробив одного багатим, а іншого бідним та, прибравши людей, не показав одному багатьох скарбів, а іншого позбавив цього придбання, але всім надав для обробітку одну і ту ж землю. Яким же чином, коли вона становить загальне надбання, ти володієш стількома-то і стількома ділянками, а ближній не має ні клаптика землі? <... > Користолюбні багатії - це якісь розбійники, що засіли при дорозі, що грабують проходять і зариваються майна інших в своїх коморах ... як свині в грязі, вони насолоджуються, валяючись в нечистотах сріблолюбства ».
Так і з імператрицею Євдоксією, фактичної правителькою при слабкому і безвольного імператорі Аркадії, Златоуст вступає в конфлікт з-за її непомірне розкоші і жадібності. Він захищає від конфіскації майно вдови і дітей опального вельможі, а в храмі, викриваючи в проповідях франтівські витрати, недвозначно показує очима на саму імператрицю ...
Такого знести вона ніяк не могла! Адже ще недавно римські імператори офіційно вважалися богами, а «образу величності» було найстрашнішим кримінальним злочином.
Іоанн Златоуст і імператриця Евдоксия (Жан-Поль Лоран, 1880-е)
Серед священства та єпископату багато теж були в образі на святителя: його вимоги здавалися надмірними, його стиль управління - жорстоким. У 403 році Собор єпископів відправив Іоанна Златоуста на заслання. Правда, тривала вона недовго: простий народ обожнював свого архієпископа, в столиці почалися хвилювання, і його довелося повернути.
Іоанн просто не міг сприймати християнство і особливо священство не серйозно, не міг поруч з собою бачити людей, які поєднали християнську символіку з цілком язичницькими вчинками. Наприклад, встановили на міському іподромі срібну статую імператриці - що в цьому такого? Завжди так поступали в Римі! Але Іоанн відгукується на цю подію проповіддю: «Знову Іродіада біснується, знову обурюється, знову танцює, знову вимагає глави Іоанна на блюді». Імператрицю він порівнює з розпусної дружиною царя Ірода, імператор, відповідно, виявляється Іродом ... Це вже було занадто.
У 404 році новий Константинопольський собор відправляє Іоанна Златоуста в нову посилання. Сам він сказав про це так:
«Браття, злодій не приходить туди, де хмиз, сіно і дрова, але - туди, де лежить золото, або срібло, або перли; так і диявол не входить туди, де перелюбник, чи богохульник, або хижак, або корисливий, але - туди, де супроводжують пустельну життя ... Так, якщо виженуть мене, я уподібнюся Ілії якщо кинуть в бруд - Єремію, якщо в море - пророку Йони; якщо в рів - Данилу; якщо поб'ють камінням - Стефану; якщо обезголовити - Іоанна Предтечі; якщо будуть бити палицями - Павлу; якщо розпиляють пилою - Ісаї; і про, якби пилою дерев'яною, щоб мені насолодитися любов'ю до хреста! »
Але у Іоанна Златоуста був свій власний шлях, про який можна сказати його ж словами:
«Життя праведних блискуча; але як вона робиться блискучою, якщо не через терпіння? Придбавши, возлюби його, брат, як мати мужності ».
Він був відправлений в містечко Кукуз в Вірменії, де продовжував найактивнішу переписку з друзями (до нас дійшло понад двісті листів). І за це з Кукуз він був відправлений ще далі, на самий край тодішньої імперії - в Питиунт (нинішня Піцунда в Абхазії). Місця призначення змучений святитель так і не досяг - він помер у містечку під назвою Комани 14 вересня 407 року.
Перед смертю він виголосив слова, які стали потім свого роду останнім девізом всіх постраждалих християн: «Слава Богу за все!» У цих словах - підсумок його земного життя.
Шанування святителя почалося практично відразу після його смерті, і мощі його недовго залишалися в Команах. Уже в 438 році за ініціативою нового патріарха Прокла та нового імператора Феодосія (сина Аркадія) вони були перенесені до Константинополя. Звідти вони були викрадені в 1204 році хрестоносцями, які відвезли їх в Рим, і лише в 2004 році Іоанн Павло II повернув їх на колишнє місце.
Кончина святого Іоанна Златоуста співпало зі святом Воздвиження Животворящого Хреста Господнього , І тому його пам'ять була перенесена на 13/26 листопада. Крім того, 27 січня / 9 січня відзначається пам'ять перенесення святих мощей святителя Іоанна Златоуста з Коман до Константинополя, а 30 січня / 12 лютого - Собор Вселенських учителів і святителів Василя Великого, Григорія Богослова і Іоанна Златоуста.
Але ми до того ж поминаємо святителя на більшості наших літургій і зустрічаємо разом з ним кожну Пасху, слухаючи в храмах його «Огласительне слово» , Де цитати з Писання перемежовуються з радісним голосом самого Іоанна:
«Смерть, де твоє жало? Пекло, де твоя перемога? Воскрес Христос, і скинений ти! Воскрес Христос, і впали демони! Воскрес Христос, і радіють ангели! Воскрес Христос, і торжествує життя! Воскрес Христос, і ніхто не мертвий у гробі! Бо Христос, повставши з труни, - первісток серед покійних. Йому слава і влада на віки віків! »
Ви прочитали статтю Святий Іоанн Златоуст. Читайте також:
Святий Іоанн Златоуст | Іоанн Викривач | Житіє
Хто такий Іван Златоуст? Якими подвигами Віри він прославився? Про все це Ви можете прочитати в нашій статті на порталі «Православ'я і світ»!
Іоанн Златоуст - пам'ять святого 26 листопада 2019 року
ім'я святителя Іоанна Златоуста знайоме кожній православній людині - хоча б тому, що в храмах служиться складена ним літургія. Але якщо уявити собі, як він був у тілі раптом опинився б на цій літургії, - що б він сказав з амвона? Відзначив би, як багато змінилося в порядку богослужіння з IV століття? Здивувався б, наскільки інакше виглядають сьогодні парафіяни? Або, навпаки, сказав би полум'яну проповідь про те, як мало насправді змінили минулі століття християнської історії людські душі, як живуть в нас ті ж рідкісні чесноти і поширені пороки, що й в його часи?
провінціал
Він народився близько 347 року в Антіохії в сім'ї воєначальника на ім'я секунд. Місце і час народження багато в чому визначили вигляд його християнського служіння. Весь той край входив до складу величезної Римської імперії, влада якої тільки недавно звернулися в християнство. Антіохія була найбільшим містом східного Середземномор'я, де грецька цивілізація межувала з семітської.
Це тут ще в апостольські часи вперше прозвучало сама назва «християни». У селах тут говорили практично на мові Христа і апостолів - арамейською (цей його варіант зазвичай називають «сирійським»), в містах звучали вишукані філософські бесіди і ретельно вибудувані мови на грецькому. Тут були всі можливості отримати гарну і різнобічну освіту, як загальногуманітарних, так і суто християнське, і Іоанн ними в юності скористався, благо він походив із забезпеченої сім'ї.
Ставлення до християнства в Римській імперії другої половини IV століття було частково схожим на те, що ми знаємо з власного досвіду. Люди похилого віку ще пам'ятали ті часи, коли говорити про Христа було смертельно небезпечно, можна було потрапити на арену в якості жертви для диких звірів. Та й під час отроцтва Іоанна Римом правив імператор Юліан Відступник, який намагався відродити язичницьку релігію.
Втім, Юліан зазнав невдачі і сам загинув на війні, так що відтепер імперія ставала християнською. Це означає, що в Церква прийшла величезна кількість людей - хто заради віри, хто за компанію, хто з цікавості, а хтось і в пошуках вигоди. Всіх їх об'єднувало вкрай поверхове ознайомлення з вірою і життям Церкви і цілком язичницький менталітет.
Незабаром після смерті Юліана прийняв хрещення і двадцятирічний Іван. Серед новохрещених трохи було людей настільки освічених. Багато і зовсім не розуміли, чим поклоніння Христу принципово відрізняється від поклоніння безлічі божеств, яких вони раніше шанували. А деякі бачили в християнстві лише нову ідеологію, корисну імперської влади.
Саме тоді і саме з цих причин зародилося чернецтво - рух тих, хто ретельно оберігав чистоту християнства, йдучи від галасливих натовпів в малодоступні місця. Іоанн теж прийняв чернецтво після смерті своєї матері Анфуси: чотири роки він провів на самоті, два з них - в повному мовчанні.
Його красномовству треба визріти, немов плоду в утробі. А чи багато хто з нас стерпіли б в такій ситуації, щоб не почати повчати всіх навколо?
І в ці, і в наступні роки Іоанн дуже багато писав - сьогодні зібрання його творів займає цілу полицю. Це і богословські трактати, і коментарі на Святе Письмо, і листи різним людям з різних приводів, і звичайно ж проповіді. Але до них справа дійшла не відразу.
Публіцист на амвоні
Ще до відлюдництва Іоанн був висвячений в читця - одна з нижчих щаблів церковної ієрархії. Хотіли його висвятити і в пресвітери, і навіть в єпископи, але він відмовився. Власні роздуми на ці теми привели його до написання «Шести слів про священство».
Ось як бачив він пастирську відповідальність:
«Пастиря треба мати багато розсудливості і багато очей, щоб з усіх боків спостерігати стан душі. Як багато хто приходить в жорстокість і впадають у відчай в своє спасіння тому, що не можуть переносити жорстокого лікування; так, навпаки, є і такі, які, не отримавши покарання, відповідного гріхів, віддаються безтурботності, стають набагато гірше і вирішуються грішити ще більше ».
Власне, ці «Шість слів» - пояснення, чому Іван не вважав за потрібне в той момент ставати священиком.
Читайте також - Святитель Іоанн Златоуст - ікони, іконографія
Втім, коли він повернувся в Антіохію, то в 381 році був висвячений у сан диякона, і тільки через 5 років років - в сан пресвітера. Йому було доручено вимовляти проповіді, і він робив це у переповненому залі не рідше двох разів на тиждень, а іноді і щодня. В ті часи не було засобів масової інформації, а книги були дуже дороги, і проповідь, по суті, залишалася єдиним способом навчити чого б то не було церковний народ.
У центрі його проповіді завжди залишалося Святе Письмо. І це не дивно, адже він сам вважав, що саме
«Від незнання Писання відбулися незліченні лиха: звідси виросла велика зараза єресей, звідси - недбайливе життя, даремні праці. Подібно до того як позбавлені цього світла не можуть прямо йти, так і не дивляться на промінь божественного Писання винуждаются багато і часто грішити, так як воістину ходять в найглибшій темряві ».
Іоанн міг вибрати якусь одну з біблійних книг і розбирати її докладно, від голови до голови, за кожною проповіддю, а міг вчинити інакше - присвятити свою бесіду тих сторінок Писання, де йдеться про наступаючому святі. Але його інтерес до Писання - не теоретичне, саме там він знаходить найважливіші вказівки для своєї пастви: як жити за Євангелієм, як виконувати волю Божу, як любити ближнього. Його проповіді дуже мало схожі на нудні богословські лекції, пересипані цитатами.
Ось він розповідає про хананеянки , Тобто язичниці, яка звернулася до Христа з благанням про зцілення її дочки. Серед аудиторії напевно було багато вчорашніх язичників, вихідців практично з рідних місць цієї жінки, таких же, по суті, хананеев.
«Отже, коханий, знаючи, що так буває під час молитов, наслідуй хананеянки; хоча ти - чоловік, проте наслідуй дружині, чужинці, слабкою, знедоленою і зневажає. Ти не маєш біснуватою дочки? Але ти маєш грішну душу. Що сказала хананеянка? "Помилуй мене, дочка моя жорстоко біснується". Так і ти скажи: "Помилуй мене: душа моя жорстоко біснується" ... Куди б ти не пішов, скрізь чуєш слова Христові: "О, жінко! Велика віра твоя ". Зайди до церкви персів і почуєш Христа, говорить: "О, жінко! Велика віра твоя "; так само як і до церкви готовий, варварів, індійців, маврів, і яку тільки країну висвітлює сонце ».
І прості людські почуття не проходять повз увагу Златоуста. Він пише молодій вдові і, перш ніж повчати, намагається поспівчувати їй:
«Всі будуть згодні з тобою, і ніхто, навіть з дуже любомудрих, не стане суперечити тому, що ти отримала тяжкий удар і що послана понад стріла вразила тебе в саме фатальне місце ... Згідно з тобою і я визнаю, що на всій землі між світськими людьми трохи бувало таких люб'язних, лагідних, смиренних, щирих, розумних і благочестивих, як твій чоловік. Але, якби він абсолютно зруйнувався і звернувся в ніщо, тоді слід було б сумувати і журитися; якщо ж він приплив в тиху пристань і переселився до свого істинного Царю, то про це повинно не плакати, а радіти. Ця смерть не смерть, але деякий переселення і переміщення з гіршого стану в краще, з землі на небо, від людей до ангелів і архангелів, до Владики ангелів та архангелів ».
А ось що говорить він подвижнику, якого думки про демонських спокусах змусили думати про самогубство:
«Яке зло, велике чи мале, може заподіяти нам демон сам по собі? Зневіра ж і без нього може зробити багато зла, і більшість з тих, які наклали на себе петлю, або заколов мечем, або втопилися в річках, або погубили себе як-небудь інакше, захоплені були до такої насильницької смерті зневірою ... Як же можна, скажеш ти, не сумувати? Можна, якщо, відкинувши думки натовпу про цей предмет, будеш думати про горнем. Тепер твоє становище здається тобі жахливим, бо натовп вважає його таким; але якщо ти захочеш з точністю розглянути його саме по собі, відмовившись від порожнього і помилкового упередження, то побачиш, що воно не представляє ніякого приводу до зневіри ».
Читайте також - Кава з сестрою Васса: Святитель Іоанн Златоуст і колія догоджання
За красномовство Іоанна називають Златоустом, але він служить Богу далеко не тільки устами. Багато займається він і благодійністю в Антіохії. Його слава не пройшла повз увагу влади Східної Римської імперії: коли в 397 році помер Констанінопольскій архієпископ Нектарій, на головну кафедру запросили саме Іоанна. Головну роль тут зіграло бажання імператора Аркадія бачити в своїй столиці такого обдарованого і активного ієрарха.
викривач знаті
Але, як це часто буває, очікування влади не співпали з подоланням покликанням великого християнина. Проповідувати йому вдається вже не так часто, як раніше, зате він з головою поринає в організацію практичної діяльності Церкви: долає розбрати, усуває недостойних кліриків, вимагає від інших старанності і чистоти життя. Єпископ в його представлення не обласканий владою чиновник, а служитель народу Божого. Він розпродає розкішне убрання архієпископського палацу і передає виручені кошти на утримання лікарень і готелів для прочан.
Це був час, коли вже стала забуватися первісна простота християнських громад, особливо тут, в найбільшому і найбагатшому місті світу, поряд з блискучим імператорським двором. Майже нікого вже не дивувало, що голодний жебрак і бенкет багач (немов з євангельської притчі ) Формально суть брати у Христі, а на ділі від одного до іншого як від землі до неба. Мало кого бентежила далека від аскези життя інших християнських пастирів.
Але Златоуст не збирався миритися ні з чим подібним. Від нового константинопольського архієпископа дістається всім: і єпископам, і знаті, і навіть імператорської подружжю. Але найбільше він озброюється проти багатства і соціального розшарування:
«Спочатку Бог не зробив одного багатим, а іншого бідним та, прибравши людей, не показав одному багатьох скарбів, а іншого позбавив цього придбання, але всім надав для обробітку одну і ту ж землю. Яким же чином, коли вона становить загальне надбання, ти володієш стількома-то і стількома ділянками, а ближній не має ні клаптика землі? <... > Користолюбні багатії - це якісь розбійники, що засіли при дорозі, що грабують проходять і зариваються майна інших в своїх коморах ... як свині в грязі, вони насолоджуються, валяючись в нечистотах сріблолюбства ».
Так і з імператрицею Євдоксією, фактичної правителькою при слабкому і безвольного імператорі Аркадії, Златоуст вступає в конфлікт з-за її непомірне розкоші і жадібності. Він захищає від конфіскації майно вдови і дітей опального вельможі, а в храмі, викриваючи в проповідях франтівські витрати, недвозначно показує очима на саму імператрицю ...
Такого знести вона ніяк не могла! Адже ще недавно римські імператори офіційно вважалися богами, а «образу величності» було найстрашнішим кримінальним злочином.
Іоанн Златоуст і імператриця Евдоксия (Жан-Поль Лоран, 1880-е)
Серед священства та єпископату багато теж були в образі на святителя: його вимоги здавалися надмірними, його стиль управління - жорстоким. У 403 році Собор єпископів відправив Іоанна Златоуста на заслання. Правда, тривала вона недовго: простий народ обожнював свого архієпископа, в столиці почалися хвилювання, і його довелося повернути.
Іоанн просто не міг сприймати християнство і особливо священство не серйозно, не міг поруч з собою бачити людей, які поєднали християнську символіку з цілком язичницькими вчинками. Наприклад, встановили на міському іподромі срібну статую імператриці - що в цьому такого? Завжди так поступали в Римі! Але Іоанн відгукується на цю подію проповіддю: «Знову Іродіада біснується, знову обурюється, знову танцює, знову вимагає глави Іоанна на блюді». Імператрицю він порівнює з розпусної дружиною царя Ірода, імператор, відповідно, виявляється Іродом ... Це вже було занадто.
У 404 році новий Константинопольський собор відправляє Іоанна Златоуста в нову посилання. Сам він сказав про це так:
«Браття, злодій не приходить туди, де хмиз, сіно і дрова, але - туди, де лежить золото, або срібло, або перли; так і диявол не входить туди, де перелюбник, чи богохульник, або хижак, або корисливий, але - туди, де супроводжують пустельну життя ... Так, якщо виженуть мене, я уподібнюся Ілії якщо кинуть в бруд - Єремію, якщо в море - пророку Йони; якщо в рів - Данилу; якщо поб'ють камінням - Стефану; якщо обезголовити - Іоанна Предтечі; якщо будуть бити палицями - Павлу; якщо розпиляють пилою - Ісаї; і про, якби пилою дерев'яною, щоб мені насолодитися любов'ю до хреста! »
Але у Іоанна Златоуста був свій власний шлях, про який можна сказати його ж словами:
«Життя праведних блискуча; але як вона робиться блискучою, якщо не через терпіння? Придбавши, возлюби його, брат, як мати мужності ».
Він був відправлений в містечко Кукуз в Вірменії, де продовжував найактивнішу переписку з друзями (до нас дійшло понад двісті листів). І за це з Кукуз він був відправлений ще далі, на самий край тодішньої імперії - в Питиунт (нинішня Піцунда в Абхазії). Місця призначення змучений святитель так і не досяг - він помер у містечку під назвою Комани 14 вересня 407 року.
Перед смертю він виголосив слова, які стали потім свого роду останнім девізом всіх постраждалих християн: «Слава Богу за все!» У цих словах - підсумок його земного життя.
Шанування святителя почалося практично відразу після його смерті, і мощі його недовго залишалися в Команах. Уже в 438 році за ініціативою нового патріарха Прокла та нового імператора Феодосія (сина Аркадія) вони були перенесені до Константинополя. Звідти вони були викрадені в 1204 році хрестоносцями, які відвезли їх в Рим, і лише в 2004 році Іоанн Павло II повернув їх на колишнє місце.
Кончина святого Іоанна Златоуста співпало зі святом Воздвиження Животворящого Хреста Господнього , І тому його пам'ять була перенесена на 13/26 листопада. Крім того, 27 січня / 9 січня відзначається пам'ять перенесення святих мощей святителя Іоанна Златоуста з Коман до Константинополя, а 30 січня / 12 лютого - Собор Вселенських учителів і святителів Василя Великого, Григорія Богослова і Іоанна Златоуста.
Але ми до того ж поминаємо святителя на більшості наших літургій і зустрічаємо разом з ним кожну Пасху, слухаючи в храмах його «Огласительне слово» , Де цитати з Писання перемежовуються з радісним голосом самого Іоанна:
«Смерть, де твоє жало? Пекло, де твоя перемога? Воскрес Христос, і скинений ти! Воскрес Христос, і впали демони! Воскрес Христос, і радіють ангели! Воскрес Христос, і торжествує життя! Воскрес Христос, і ніхто не мертвий у гробі! Бо Христос, повставши з труни, - первісток серед покійних. Йому слава і влада на віки віків! »
Ви прочитали статтю Святий Іоанн Златоуст. Читайте також:
Святий Іоанн Златоуст | Іоанн Викривач | Житіє
Хто такий Іван Златоуст? Якими подвигами Віри він прославився? Про все це Ви можете прочитати в нашій статті на порталі «Православ'я і світ»!
Іоанн Златоуст - пам'ять святого 26 листопада 2019 року
ім'я святителя Іоанна Златоуста знайоме кожній православній людині - хоча б тому, що в храмах служиться складена ним літургія. Але якщо уявити собі, як він був у тілі раптом опинився б на цій літургії, - що б він сказав з амвона? Відзначив би, як багато змінилося в порядку богослужіння з IV століття? Здивувався б, наскільки інакше виглядають сьогодні парафіяни? Або, навпаки, сказав би полум'яну проповідь про те, як мало насправді змінили минулі століття християнської історії людські душі, як живуть в нас ті ж рідкісні чесноти і поширені пороки, що й в його часи?
провінціал
Він народився близько 347 року в Антіохії в сім'ї воєначальника на ім'я секунд. Місце і час народження багато в чому визначили вигляд його християнського служіння. Весь той край входив до складу величезної Римської імперії, влада якої тільки недавно звернулися в християнство. Антіохія була найбільшим містом східного Середземномор'я, де грецька цивілізація межувала з семітської.
Це тут ще в апостольські часи вперше прозвучало сама назва «християни». У селах тут говорили практично на мові Христа і апостолів - арамейською (цей його варіант зазвичай називають «сирійським»), в містах звучали вишукані філософські бесіди і ретельно вибудувані мови на грецькому. Тут були всі можливості отримати гарну і різнобічну освіту, як загальногуманітарних, так і суто християнське, і Іоанн ними в юності скористався, благо він походив із забезпеченої сім'ї.
Ставлення до християнства в Римській імперії другої половини IV століття було частково схожим на те, що ми знаємо з власного досвіду. Люди похилого віку ще пам'ятали ті часи, коли говорити про Христа було смертельно небезпечно, можна було потрапити на арену в якості жертви для диких звірів. Та й під час отроцтва Іоанна Римом правив імператор Юліан Відступник, який намагався відродити язичницьку релігію.
Втім, Юліан зазнав невдачі і сам загинув на війні, так що відтепер імперія ставала християнською. Це означає, що в Церква прийшла величезна кількість людей - хто заради віри, хто за компанію, хто з цікавості, а хтось і в пошуках вигоди. Всіх їх об'єднувало вкрай поверхове ознайомлення з вірою і життям Церкви і цілком язичницький менталітет.
Незабаром після смерті Юліана прийняв хрещення і двадцятирічний Іван. Серед новохрещених трохи було людей настільки освічених. Багато і зовсім не розуміли, чим поклоніння Христу принципово відрізняється від поклоніння безлічі божеств, яких вони раніше шанували. А деякі бачили в християнстві лише нову ідеологію, корисну імперської влади.
Саме тоді і саме з цих причин зародилося чернецтво - рух тих, хто ретельно оберігав чистоту християнства, йдучи від галасливих натовпів в малодоступні місця. Іоанн теж прийняв чернецтво після смерті своєї матері Анфуси: чотири роки він провів на самоті, два з них - в повному мовчанні.
Його красномовству треба визріти, немов плоду в утробі. А чи багато хто з нас стерпіли б в такій ситуації, щоб не почати повчати всіх навколо?
І в ці, і в наступні роки Іоанн дуже багато писав - сьогодні зібрання його творів займає цілу полицю. Це і богословські трактати, і коментарі на Святе Письмо, і листи різним людям з різних приводів, і звичайно ж проповіді. Але до них справа дійшла не відразу.
Публіцист на амвоні
Ще до відлюдництва Іоанн був висвячений в читця - одна з нижчих щаблів церковної ієрархії. Хотіли його висвятити і в пресвітери, і навіть в єпископи, але він відмовився. Власні роздуми на ці теми привели його до написання «Шести слів про священство».
Ось як бачив він пастирську відповідальність:
«Пастиря треба мати багато розсудливості і багато очей, щоб з усіх боків спостерігати стан душі. Як багато хто приходить в жорстокість і впадають у відчай в своє спасіння тому, що не можуть переносити жорстокого лікування; так, навпаки, є і такі, які, не отримавши покарання, відповідного гріхів, віддаються безтурботності, стають набагато гірше і вирішуються грішити ще більше ».
Власне, ці «Шість слів» - пояснення, чому Іван не вважав за потрібне в той момент ставати священиком.
Читайте також - Святитель Іоанн Златоуст - ікони, іконографія
Втім, коли він повернувся в Антіохію, то в 381 році був висвячений у сан диякона, і тільки через 5 років років - в сан пресвітера. Йому було доручено вимовляти проповіді, і він робив це у переповненому залі не рідше двох разів на тиждень, а іноді і щодня. В ті часи не було засобів масової інформації, а книги були дуже дороги, і проповідь, по суті, залишалася єдиним способом навчити чого б то не було церковний народ.
У центрі його проповіді завжди залишалося Святе Письмо. І це не дивно, адже він сам вважав, що саме
«Від незнання Писання відбулися незліченні лиха: звідси виросла велика зараза єресей, звідси - недбайливе життя, даремні праці. Подібно до того як позбавлені цього світла не можуть прямо йти, так і не дивляться на промінь божественного Писання винуждаются багато і часто грішити, так як воістину ходять в найглибшій темряві ».
Іоанн міг вибрати якусь одну з біблійних книг і розбирати її докладно, від голови до голови, за кожною проповіддю, а міг вчинити інакше - присвятити свою бесіду тих сторінок Писання, де йдеться про наступаючому святі. Але його інтерес до Писання - не теоретичне, саме там він знаходить найважливіші вказівки для своєї пастви: як жити за Євангелієм, як виконувати волю Божу, як любити ближнього. Його проповіді дуже мало схожі на нудні богословські лекції, пересипані цитатами.
Ось він розповідає про хананеянки , Тобто язичниці, яка звернулася до Христа з благанням про зцілення її дочки. Серед аудиторії напевно було багато вчорашніх язичників, вихідців практично з рідних місць цієї жінки, таких же, по суті, хананеев.
«Отже, коханий, знаючи, що так буває під час молитов, наслідуй хананеянки; хоча ти - чоловік, проте наслідуй дружині, чужинці, слабкою, знедоленою і зневажає. Ти не маєш біснуватою дочки? Але ти маєш грішну душу. Що сказала хананеянка? "Помилуй мене, дочка моя жорстоко біснується". Так і ти скажи: "Помилуй мене: душа моя жорстоко біснується" ... Куди б ти не пішов, скрізь чуєш слова Христові: "О, жінко! Велика віра твоя ". Зайди до церкви персів і почуєш Христа, говорить: "О, жінко! Велика віра твоя "; так само як і до церкви готовий, варварів, індійців, маврів, і яку тільки країну висвітлює сонце ».
І прості людські почуття не проходять повз увагу Златоуста. Він пише молодій вдові і, перш ніж повчати, намагається поспівчувати їй:
«Всі будуть згодні з тобою, і ніхто, навіть з дуже любомудрих, не стане суперечити тому, що ти отримала тяжкий удар і що послана понад стріла вразила тебе в саме фатальне місце ... Згідно з тобою і я визнаю, що на всій землі між світськими людьми трохи бувало таких люб'язних, лагідних, смиренних, щирих, розумних і благочестивих, як твій чоловік. Але, якби він абсолютно зруйнувався і звернувся в ніщо, тоді слід було б сумувати і журитися; якщо ж він приплив в тиху пристань і переселився до свого істинного Царю, то про це повинно не плакати, а радіти. Ця смерть не смерть, але деякий переселення і переміщення з гіршого стану в краще, з землі на небо, від людей до ангелів і архангелів, до Владики ангелів та архангелів ».
А ось що говорить він подвижнику, якого думки про демонських спокусах змусили думати про самогубство:
«Яке зло, велике чи мале, може заподіяти нам демон сам по собі? Зневіра ж і без нього може зробити багато зла, і більшість з тих, які наклали на себе петлю, або заколов мечем, або втопилися в річках, або погубили себе як-небудь інакше, захоплені були до такої насильницької смерті зневірою ... Як же можна, скажеш ти, не сумувати? Можна, якщо, відкинувши думки натовпу про цей предмет, будеш думати про горнем. Тепер твоє становище здається тобі жахливим, бо натовп вважає його таким; але якщо ти захочеш з точністю розглянути його саме по собі, відмовившись від порожнього і помилкового упередження, то побачиш, що воно не представляє ніякого приводу до зневіри ».
Читайте також - Кава з сестрою Васса: Святитель Іоанн Златоуст і колія догоджання
За красномовство Іоанна називають Златоустом, але він служить Богу далеко не тільки устами. Багато займається він і благодійністю в Антіохії. Його слава не пройшла повз увагу влади Східної Римської імперії: коли в 397 році помер Констанінопольскій архієпископ Нектарій, на головну кафедру запросили саме Іоанна. Головну роль тут зіграло бажання імператора Аркадія бачити в своїй столиці такого обдарованого і активного ієрарха.
викривач знаті
Але, як це часто буває, очікування влади не співпали з подоланням покликанням великого християнина. Проповідувати йому вдається вже не так часто, як раніше, зате він з головою поринає в організацію практичної діяльності Церкви: долає розбрати, усуває недостойних кліриків, вимагає від інших старанності і чистоти життя. Єпископ в його представлення не обласканий владою чиновник, а служитель народу Божого. Він розпродає розкішне убрання архієпископського палацу і передає виручені кошти на утримання лікарень і готелів для прочан.
Це був час, коли вже стала забуватися первісна простота християнських громад, особливо тут, в найбільшому і найбагатшому місті світу, поряд з блискучим імператорським двором. Майже нікого вже не дивувало, що голодний жебрак і бенкет багач (немов з євангельської притчі ) Формально суть брати у Христі, а на ділі від одного до іншого як від землі до неба. Мало кого бентежила далека від аскези життя інших християнських пастирів.
Але Златоуст не збирався миритися ні з чим подібним. Від нового константинопольського архієпископа дістається всім: і єпископам, і знаті, і навіть імператорської подружжю. Але найбільше він озброюється проти багатства і соціального розшарування:
«Спочатку Бог не зробив одного багатим, а іншого бідним та, прибравши людей, не показав одному багатьох скарбів, а іншого позбавив цього придбання, але всім надав для обробітку одну і ту ж землю. Яким же чином, коли вона становить загальне надбання, ти володієш стількома-то і стількома ділянками, а ближній не має ні клаптика землі? <... > Користолюбні багатії - це якісь розбійники, що засіли при дорозі, що грабують проходять і зариваються майна інших в своїх коморах ... як свині в грязі, вони насолоджуються, валяючись в нечистотах сріблолюбства ».
Так і з імператрицею Євдоксією, фактичної правителькою при слабкому і безвольного імператорі Аркадії, Златоуст вступає в конфлікт з-за її непомірне розкоші і жадібності. Він захищає від конфіскації майно вдови і дітей опального вельможі, а в храмі, викриваючи в проповідях франтівські витрати, недвозначно показує очима на саму імператрицю ...
Такого знести вона ніяк не могла! Адже ще недавно римські імператори офіційно вважалися богами, а «образу величності» було найстрашнішим кримінальним злочином.
Іоанн Златоуст і імператриця Евдоксия (Жан-Поль Лоран, 1880-е)
Серед священства та єпископату багато теж були в образі на святителя: його вимоги здавалися надмірними, його стиль управління - жорстоким. У 403 році Собор єпископів відправив Іоанна Златоуста на заслання. Правда, тривала вона недовго: простий народ обожнював свого архієпископа, в столиці почалися хвилювання, і його довелося повернути.
Іоанн просто не міг сприймати християнство і особливо священство не серйозно, не міг поруч з собою бачити людей, які поєднали християнську символіку з цілком язичницькими вчинками. Наприклад, встановили на міському іподромі срібну статую імператриці - що в цьому такого? Завжди так поступали в Римі! Але Іоанн відгукується на цю подію проповіддю: «Знову Іродіада біснується, знову обурюється, знову танцює, знову вимагає глави Іоанна на блюді». Імператрицю він порівнює з розпусної дружиною царя Ірода, імператор, відповідно, виявляється Іродом ... Це вже було занадто.
У 404 році новий Константинопольський собор відправляє Іоанна Златоуста в нову посилання. Сам він сказав про це так:
«Браття, злодій не приходить туди, де хмиз, сіно і дрова, але - туди, де лежить золото, або срібло, або перли; так і диявол не входить туди, де перелюбник, чи богохульник, або хижак, або корисливий, але - туди, де супроводжують пустельну життя ... Так, якщо виженуть мене, я уподібнюся Ілії якщо кинуть в бруд - Єремію, якщо в море - пророку Йони; якщо в рів - Данилу; якщо поб'ють камінням - Стефану; якщо обезголовити - Іоанна Предтечі; якщо будуть бити палицями - Павлу; якщо розпиляють пилою - Ісаї; і про, якби пилою дерев'яною, щоб мені насолодитися любов'ю до хреста! »
Але у Іоанна Златоуста був свій власний шлях, про який можна сказати його ж словами:
«Життя праведних блискуча; але як вона робиться блискучою, якщо не через терпіння? Придбавши, возлюби його, брат, як мати мужності ».
Він був відправлений в містечко Кукуз в Вірменії, де продовжував найактивнішу переписку з друзями (до нас дійшло понад двісті листів). І за це з Кукуз він був відправлений ще далі, на самий край тодішньої імперії - в Питиунт (нинішня Піцунда в Абхазії). Місця призначення змучений святитель так і не досяг - він помер у містечку під назвою Комани 14 вересня 407 року.
Перед смертю він виголосив слова, які стали потім свого роду останнім девізом всіх постраждалих християн: «Слава Богу за все!» У цих словах - підсумок його земного життя.
Шанування святителя почалося практично відразу після його смерті, і мощі його недовго залишалися в Команах. Уже в 438 році за ініціативою нового патріарха Прокла та нового імператора Феодосія (сина Аркадія) вони були перенесені до Константинополя. Звідти вони були викрадені в 1204 році хрестоносцями, які відвезли їх в Рим, і лише в 2004 році Іоанн Павло II повернув їх на колишнє місце.
Кончина святого Іоанна Златоуста співпало зі святом Воздвиження Животворящого Хреста Господнього , І тому його пам'ять була перенесена на 13/26 листопада. Крім того, 27 січня / 9 січня відзначається пам'ять перенесення святих мощей святителя Іоанна Златоуста з Коман до Константинополя, а 30 січня / 12 лютого - Собор Вселенських учителів і святителів Василя Великого, Григорія Богослова і Іоанна Златоуста.
Але ми до того ж поминаємо святителя на більшості наших літургій і зустрічаємо разом з ним кожну Пасху, слухаючи в храмах його «Огласительне слово» , Де цитати з Писання перемежовуються з радісним голосом самого Іоанна:
«Смерть, де твоє жало? Пекло, де твоя перемога? Воскрес Христос, і скинений ти! Воскрес Христос, і впали демони! Воскрес Христос, і радіють ангели! Воскрес Христос, і торжествує життя! Воскрес Христос, і ніхто не мертвий у гробі! Бо Христос, повставши з труни, - первісток серед покійних. Йому слава і влада на віки віків! »
Ви прочитали статтю Святий Іоанн Златоуст. Читайте також:
Святий Іоанн Златоуст | Іоанн Викривач | Житіє Хто такий Іван Златоуст?Якими подвигами Віри він прославився?
Але якщо уявити собі, як він був у тілі раптом опинився б на цій літургії, - що б він сказав з амвона?
Відзначив би, як багато змінилося в порядку богослужіння з IV століття?
Здивувався б, наскільки інакше виглядають сьогодні парафіяни?
А чи багато хто з нас стерпіли б в такій ситуації, щоб не почати повчати всіх навколо?
Ти не маєш біснуватою дочки?
Що сказала хананеянка?
Як же можна, скажеш ти, не сумувати?
