ВАСИЛЬ ВЕЛИКИЙ (Василь Кесарійський) (бл. 330-379), святитель, архієпископ р Кесария (Мала Азія), церковний письменник і богослов.
Народився в благочестивій християнській сім'ї в Каппадокійської місті Кесарії, близько 330 року, за царювання імператора Костянтина Великого.
Батько його був адвокатом і викладачем риторики. У сім'ї було десятеро дітей, п'ять з яких зараховані до лику святих: сам Василь, його старша сестра - прп. Макрина, брат Григорій, єп. Ніський, брат Петро, єп. Севастії Вірменській, і молодша сестра блж. Феозва служебницю. До лику святих Його зараховано також і їх матір прав. Емілія.
На 26-му році життя він відправився до Афін, щоб займатися в тамтешніх школах різними науками. В Афінах Василь подружився з іншим славним святителем - Григорієм Богословом, також навчалися в той час в афінських школах.
Василь і Григорій, будучи схожі один на одного за своїм доброзвичайності, лагідності і цнотливості, так любили один одного, як ніби у них була одна душа, - і цю взаємну любов вони зберегли згодом назавжди. Василь настільки захоплений був науками, що часто навіть забував сидячи за книжками, про необхідність приймати їжу. В Константинополі і Афінах Василь навчався риториці, філософії, астрономії, математики, фізики та медицині. Відчувши покликання до духовного життя, він відправився в Єгипет, Сирію і Палестину. Там він вивчав твори св. отців, вправлявся в аскетичних подвигах, відвідував знаменитих пустельників. Повернувшись на батьківщину, він став пресвітером, а потім і єпископом. Св. Василій виступив на захист православної віри. Як архіпастир, він дбав про суворе дотримання канонів Церкви, про клире, про церковну дисципліну, допомагав бідним і недужих; заснував два монастирі, богадільні, готель, будинок для прийому. Сам вів життя строгу і помірну і тим стежили у Господа дар прозорливості і чудотворення. Його шанували не тільки християни, але і язичники і іудеї.
Відомо багато випадків чудесних зцілень, здійснених святителем Василем Великим. Сила молитов святителя Василя була настільки велика, що він сміливо міг випросити у Господа прощення зрікся Христа грішникові, привівши його до щирого покаяння. За молитвами святителя отримували прощення і вирішувалися від своїх гріхів багато великих, зневірені в порятунок грішники. Так, наприклад, якась знатна жінка, соромлячись своїх блудних гріхів, записала їх і віддала запечатаний сувій святителю Василю. Святитель всю ніч молився про порятунок цієї грішниці. Вранці він віддав їй нероздрукований сувій, в якому все гріхи виявилися ізглаженние, крім одного страшного гріха. Святитель порадив жінці йти в пустелю до преподобного Єфрема Сирин. Однак преподобний, який особисто знав і глибоко поважав святого Василя, відіслав каявшуюся грішницю назад, сказавши, що лише святитель Василь сильний випросити їй у Господа повне прощення. Повернувшись в Кесарію, жінка зустріла похоронна процесія з труною святителя Василя. У глибокій скорботі вона з плачем впала на землю, кинувши сувій на труну святителя. Один з кліриків, бажаючи подивитися, що було написано в свиті, взяв його і, розгорнувши, побачив чистий аркуш; так був зітру останній гріх жінки по молитві святителя Василя, зробленої ним посмертно.
Перебуваючи на смертному одрі, святитель навернув до Христа свого лікаря юдея Йосипа. Останній був упевнений, що святитель не зможе дожити до ранку, і сказав, що в іншому випадку увірує в Христа і прийме хрещення. Святитель попросив у Господа відстрочки своєї кончини.
Минула ніч і, на подив Йосипа, святитель Василь не тільки не помер, але, вставши з одра, прийшов в храм, сам здійснив таїнство Хрещення над Йосипом, відслужив Божественну Літургію, причастив Йосипа, дав йому повчання, а потім, попрощавшись з усіма, з молитвою відійшов до Господа, не виходячи з храму.
На поховання святителя Василія Великого зібралися не тільки християни, але язичники і іудеї. Прибув проводити свого друга святитель Григорій Богослов, якого святитель Василь незадовго до своєї кончини благословив прийняти Константинопольську кафедру.
За свої заслуги перед Православною Церквою святитель Василь названий Великим і прославляється, як «слава і краса Церкви», «світило і око всесвіту», «вчитель догматів», «палата вченості». Святитель Василь Великий є небесним покровителем просвітителя Руської Землі - святого рівноапостольного великого князя Володимира, якого нарекли в Хрещенні Василем. Святий Володимир глибоко шанував свого Ангела і в честь його побудував на Русі кілька храмів. Святитель Василь Великий, поряд зі святителем Миколаєм Чудотворцем, здавна користувався особливим шануванням у середовищі російського віруючого народу.
Частка мощей святителя Василя і понині перебуває в Почаївській Лаврі. Чесна глава святителя Василя благоговійно зберігається в Лаврі святого Афанасія на Афоні, а правиця його - у вівтарі храму Воскресіння Христового в Єрусалимі.
У Москві в Храмі Різдва Пресвятої Богородиці у Владикіна знаходиться ікона трьох святих: свт. Василя Великого, свт. Миколи і великомучениці. Варвари з часточками мощей (м. »Владикіно», Алтуфьевское шосе, 4).
Творіння святителя Василя Великого
Святитель Василь Великий був чоловіком переважно практичної діяльності. Тому більшу частину його літературних творів складають бесіди; інша значна частина - листи. Природне прагнення його духу було направлено на питання християнської моралі, на те, що може мати практичне застосування. Але по обстановці своєї церковної діяльності святитель Василь часто повинен був захищати православне вчення проти єретиків або ж чистоту своєї віри проти наклепників. Звідси не тільки в багатьох розмовах і листах святителя Василя виявляється догматики-полемічний елемент, але йому належать і цілі догматики-полемічні твори, в яких він показує себе глибоким метафизиком і богословом. До нас не дійшли всі твори, які написані були святителем Василем: Кассиодор, наприклад, повідомляє, що їм написаний коментар майже на все Святе Письмо.
Збережені твори святителя Василя за змістом і за формою поділяються на п'ять груп: твори догматики-полемічні, екзегетичні, аскетичні, бесіди та листи.
Догматики-полемічні твори
Найважливіше догматики-полемічний твір св. Василя - «Спростування на захисну промову злочестивого Евномія». Зміст цього твору визначається догматичними положеннями Евномія, розкритими їм у своїй «Апології»; з цього твору Евномія святитель Василь наводить уривки і пише спростування на них.
Евномій, єпископ Кізікскій, був представником того суворого аріанства, що виник в 50-х рр. IV ст., Якому і сам Арій здавався недостатньо послідовним.
Засновником і першим вождем цього нового аріанства (аномійства) був Аетій. Єдиним обдарованим учнем його був Евномій Каппадокіянін, що представив в своїх творах докладний і систематичне розкриття богословських принципів Аетія.
Володіючи суворо логічним розумом, він піддав різкій критиці Нікейському вчення про едіносущія, і вплив його поглядів було так сильно, що на боротьбу з ним повинні були виступити такі авторитетні церковні діячі та письменники, як Василь Великий, Григорій Ніський, Аполлінарій Лаодикійський, Феодор Мопсуестійського. Він створений безпосередньо енергією Вседержителя і, як найдосконаліше твір художника, є відбитком всієї сили Отця, Його справ, думки і бажань. Не будучи рівний Отцю ні по суті, ні по достоїнству, ні за славою, був, проте, нескінченно підноситься над тваринами і називається у Евномія навіть істинним Богом, Господом і Царем слави, як Син Божий і Бог. Дух Святий - третя по порядку і гідності, отже, третій і по суті, створення Сина, відмінне по суті і від Нього - так як твір першої тварі має бути відмінно від твору Самого Бога, але відмінне і від інших тварин - як перший твір Сина .
Евномій, що здобув прихильність арианина Евдоксия (єпископа антіохійського, а з 360 року - константинопольського), в 360 м став єпископом кізікскім, але так як його вчення викликало церковні негаразди, то в наступному році за наполяганням більш впевнених ариан він був позбавлений влади константи і засланий . З цього приводу Евномій письмово виклав своє вчення і назвав свою книгу «Апологія»; в ній він ясно висловив сутність свого вчення, що Син - тварь, хоча і піднесена над іншими тваринами, і неподібність Батькові за сутністю і у всякому відношенні. Цей твір високо цінувалося багатьма арианами і строгістю розвитку системи і діалектичними і силогістичної тонкощами збуджувало в багатьох здивування. Тому святитель Василій Великий на прохання ченців зробив в 363-364 рр. письмове спростування його.
Твір «Проти Евномія» складається з п'яти книг, але тільки три перші безперечно належать св. Василю, а четверта і п'ята за своєю побудовою, викладу і мови значно поступаються справжнім творам святого Василя, у деяких думках і тлумаченнях до протиріччя розходяться зі справжніми його творіннями і являють собою не стільки струнке твір спеціально проти Евномія, скільки збірка доказів взагалі проти арианских лжевчень щодо Святої Трійці. Була спроба засвоїти ці книги Аполлінарію Лаодикії, але останнім часом в науці утвердився погляд, що вони належать Дідіму Олександрійському.
Перша книга зайнята викриттям тих софизмов, які Евномій сплітав навколо терміна «ненароджених». Св. Василій спростовує основне положення Евномія, що сутність Божества - ненароджених. На підставі загального слововживання і Святого Письма св. Василь роз'яснює, що сутність речей осягається людським розумом по частинах, а не сприймається безпосередньо, і виражається декількома різними іменами, з яких кожне визначає тільки один який-небудь ознака. Таке ж значення мають і найменування, засвоювані Богу, - як позитивні: святий, благий і ін., Так і негативні: ненароджена, безсмертний, невидимий і подібний. Тільки з усіх їх разом узятих виходить ніби образ Божий, вельми блідий і слабкий порівняно з дійсністю, але все ж достатній для нашого недосконалого розуму. Тому і термін «ненароджена» один не може бути досконалим і повним визначенням істоти Божого: можна сказати, що істота Боже ненароджених, але не можна стверджувати, що ненароджені - істота Боже. Терміном «ненароджена» вказується тільки походження або образ буття чого-небудь, але не визначається природа або істота. Нарешті, св. Василь каже про сообщімості Божественної природи за допомогою народження і про рівність Отця і Сина. Проти парадоксального твердження Евномія, що він збагнув саму сутність Бога, св. Василь каже, що розум людський свідчить тільки буття Боже, а не визначає, що є Бог, і Святе Письмо засвідчує, що істота Боже незбагненно для людського розуму і взагалі для будь-якого було створення.
У другій книзі св. Василь доводить, що Син справді і від вічності народжений, бо ж в Бога немає часу. Бог має в собі по батькові, сораспростертое з Його вічністю; тому і Син, предвечно сущий і завжди сущий, не почала бути коли-небудь, але коли Батько, тоді і Син. Син не є створення або творіння, а як народжений від Отця, Він однієї сутності з Ним і рівного з Ним гідності.
У третій книзі коротко і точно доводиться божество Св. Духа і спростовується твердження Евномія, що Він, будучи третім по достоїнству і порядку, третій і по єству.
У четвертій книзі спочатку дається скорочене повторення доказів проти Евномія, викладених у першій і другій книгах, а потім висловлюються місця Священного Писання, які, мабуть, можуть служити доказами проти божества Сина і які дійсно наводилися арианами.
П'ята книга докладно говорить про божество Св. Духа, Його едіносущія з Отцем і Сином і пояснює пов'язані сюди місця Священного Писання.
«Про Святого Духа», в 30 главах. Твір написаний на прохання друга Василя Великого, Іконійського єпископа Амфілохія, близько 375 м по доводу змін, допущених святим Василем в заключному хвалу. Тоді зазвичай закінчували молитви і співи славослів'ям «Батькові через Сина у Святому Дусі». Цю формулу брали і аріани, і духоборци, так як вона допускала можливість пояснення її в сенсі їх вчення про тварном підпорядкуванні Сина і Духа, - на неї єретики і посилалися на підтвердження своєї думки. Щоб зробити такі посилання неможливими, св. Василь став переважно використовувати славослів'я «Батькові з Сином і зі Св. Духом». З цього приводу почалися чутки, і св. Василя звинувачували в нововведеннях. Амфілохій просив св. Василя виправдати введене ним зміна. У відповідь на це прохання св. Василь склав назване догматики-полемічний твір, яке ставить своїм завданням довести, що Сину і Святому Духу належить рівна честь з Отцем, так як вони одного єства з Ним. Св. Василій спочатку вказує, що дійсно необхідно в кожному вислові і в кожному складі відкривати таємний зміст, але що єретики свої Софістичні міркування про склади і приводах направляють до утвердження свого лжевчення про відмінність по суті Отця і Сина і Святого Духа. Тонке розрізнення прийменників «з», «через», «в» запозичене єретиками у зовнішній мудрості, а в Святому Письмі вживання цих прийменників не витримується строго, і вони застосовуються до Отця і Сина і Святого Духа, так що і в колишньому славословии можна знайти підтвердження для аріянські погляди. Переходячи до захисту своєї власної формули славослів'я, св. Василь спочатку говорить про прославлення Сина. Єретики доводили, що так само й Син не разом з Отцем, але необхідно після Отця, отже, нижче Отця, то й слава Отцю віддається «через» Нього, а не разом "з" Ним, наскільки першим виразом позначається службове ставлення, а останнім - рівність. Св. Василій запитує, на якій підставі єретики говорять, що Син після Отця, і доводить, що Син не може бути нижчим ні за часом, ні за чином, ні по достоїнству. Тому може бути допускалися і в Церкві відома і та й інша формула славослів'я, з тією лише різницею, що «коли беремо в розгляд велич природи Єдинородного і перевага Його гідності, тоді свідчимо, що Він має славу« з Отцем »; а коли уявляємо собі, що Він подає нам блага і нас самих призводить до Бога, і робить Йому Своїми, тоді сповідуємо, що була оця благодать відбувається «Їм» і «в Ньому». Тому вислів «з Ним» властиво славословить, а вислів «Їм» переважно пристойно вдячності ».
У заключній главі св. Василь картинно зображує сумний стан Церкви, подібної кораблю, що зазнав страшної бурі; воно є наслідком неповаги до батьківських правилами, підступних підступів єретиків, корисливості та суперництва кліриків, яке гірше відкритої війни.
екзегетичні творіння
Кассиодор каже, що св. Василь витлумачив все Святе Письмо. Але в даний час відомі як безсумнівно справжні тлумачення його бесіди «На Шестоднев» і на деякі псалми.
«Дев'ять бесід на Шестоднев» були вимовлені св. Василем, коли він був ще пресвітером (до 370 м), протягом першого тижня Великого посту, в храмі, перед слухачами змішаного складу, але переважно з простого народу. Св. Василій вів бесіди в деякі дні по два рази. Предметом їх було оповідання книги Буття про створення світу в шість днів (Бут. 1: 1-26). Бесіди припиняються на п'ятому дні творіння, і в дев'ятій бесіді св. Василь тільки вказує на участь всіх Осіб Св. Трійці в створенні людини, а роз'яснення, в чому полягає образ Божий і яким чином людина може бути причетний подібності Його, обіцяно в іншому міркуванні. Цей намір, ймовірно, не було виконано, і відомі три бесіди - дві про створення людини і третя про рай, що додавалися іноді до «Шестодневе» як його продовження, несправжнє. Пізніше Григорій Ніський доповнив «Шестоднев» св. Василя своїм твором «Про те, що влаштувало людини», підтверджуючи цим, що св. Василь не закінчив бесід про створення людини; св. Амвросій Медіоланський також знав тільки дев'ять бесід Василя Великого.
У бесідах св. Василь ставить своїм завданням зобразити творчу Божественну силу, гармонійний порядок і красу в світі і показати, що вчення філософів і гностиків про миротворении - нерозумні вигадки і що, навпаки, Мойсея оповідання одне містить Божественну істину, згідну з розумом і науковими даними. Згідно з дидактично-полемічної метою свого твору, він керується майже виключно буквальним змістом Святого Письма, усуваючи аллегорізм в тлумаченнях і навіть мимохідь повстає проти зловживання ним. Він ретельно визначає значення тлумачених висловів, досліджує, користуючись науковими даними, властивості і закони природи і художньо описує їх. Справжність бесід «На Шестоднев» стоїть поза будь-яким сумнівом: вже Григорій Богослов називає їх на чолі творінь св. Василя, і в усій давності вони високо цінувалися не тільки на Сході, але і на Заході.
«Бесіди на псалми» вимовлені були св. Василем, ймовірно, ще в сані пресвітера. Справжніми визнаються тринадцять: на 1, 7, 14, 28, 29, 32, 33, 44, 45, 48, 59, 61 і 114 псалми. Ці бесіди представляють, ймовірно, тільки частина його коментаря на псалми; є уривки його тлумачень і на інші псалми, якщо фрагменти, опубліковані кардиналом Pitra, справжні; крім того, в бесіді на 1 псалом пояснені тільки два перших вірша, а на 14 - тільки останні вірші, а й в тій, і в іншій бесіді вказується на тлумачення і інших віршів; нарешті, бесіді на 1 псалом предпослано загальне передмову, що трактує взагалі про достоїнства псалмів, що передбачає, по-видимому, намір систематично висловлювати всю Псалтир.
«Тлумачення на пророка Ісая» - докладний і загальнодоступне пояснення перших 16 глав книги пророка Ісаї. Автор слід здебільшого буквальним змістом тексту і потім дає моральне додаток слів пророка. Стиль цього твору значно поступається в обробці інших творів св. Василя. Досить велике число місць буквально запозичене з тлумачення Євсевія на книгу прор. Ісаї, ще більше запозичень з Орігена.
аскетичні твори
Разом з Григорієм Богословом, як засвідчує останній, св. Василь уже в 358 - 359 рр. в понтійським самоті на іриси склав письмові правила і канони для ченців. Григорій Богослов повідомляє також про письмових законах св. Василя для ченців і про заснованих ним жіночих монастирях з письмовими статутами.
«Приречення подвижницьке» - умовляння шукають християнської досконалості дивитися на себе як на духовних воїнів Христа, зобов'язаних з усією ретельністю воюватимуть проти духовну і виконувати своє служіння, щоб досягти перемоги і вічної слави.
«Слово подвіжніцьке и благаючі до зреченості від світу» - містіть Заклик до зреченості від світу и моральної Досконалість. Автор порівнює життя мирське з чернечого і віддає перевагу останній, не засуджуючи і першої, але вказуючи, що в ній необхідно безумовне послух Євангелію, дає настанови щодо різних благочестивих вправ і описує ступеня християнської досконалості, які досягаються тільки великими трудами і постійною боротьбою з гріховними прагненнями .
«Слово про подвижництво, як повинно прикрашатися ченцеві» - в коротких положеннях дає чудові приписи для всього поведінки ченця і взагалі для духовного життя, щоб вона в усіх відношеннях відповідала вимогам аскетичного досконалості.
«Передмова про суд Божий». Автор каже, що під час своїх подорожей він спостерігав нескінченні суперечки і чвари в Церкві; і, що всього сумніше, самі предстоятелі розбіжності в переконаннях і думках, допускають противне заповідям Господа Ісуса Христа, безжально роздирають Церква, нещадно обурюють стадо Його. Розмишляйте про причини такого сумного стану, він знайшов, що подібне розбіжність і розбрат між членами Церкви відбуваються внаслідок відступу від Бога, коли кожен відступає від вчення Господа, з власної волі вибирає для себе теоретичні та моральні правила і хоче коритися Господу, а скоріше панувати над ним. Після умовлянь про дотримання однодумності, спілки світу, фортеці в дусі автор нагадує про прояви Божественного суду в Старому і Новому Завіті і вказує на необхідність для всіх знати закон Божий, щоб кожен міг коритися йому, з повним запалом догоджаючи Богу і уникаючи всього неугодного Йому. Зважаючи на сказане, св. Василь вважав за пристойну і разом за потрібне викласти спершу здорову віру і благочестиве вчення про Отця і Сина і Святого Духа, а до цього додати і моральні правила.
«Про віру». Він каже, що буде викладати тільки те, чого тебе навчено богонатхненним Письмом, остерігаючись тих імен і висловів, які не перебувають буквально в божественному Писанні, хоча і зберігають думка, що містилася в Писанні. Потім в стислому вигляді викладається вчення Святого Письма про Отця, Сина і Св. Духа, з умовлянням вчителям бути відданими цій вірі і остерігатися єретиків.
«Моральні правила», в числі 80, причому кожне підрозділяється ще на глави; правила дійсно викладені словами Святого Письма і визначають всю християнське життя і діяльність як взагалі, так, в ув'язненні, [і] спеціально в різних станах (проповідники Євангелія, предстоятелі, що живуть в шлюбі, вдови, раби і пани, діти і батьки, діви, воїни, правителі і піддані).
«Правила, докладно викладені», в питаннях і відповідях, складаються, власне, з 55 окремих правил, представлених у вигляді питань ченців і відповідей св. Василя, або, краще сказати, стисло викладених міркувань його щодо найбільш важливих питань релігійного життя. Як видно з передмови, під час складання цього твору св. Василь перебував у пустельному самоті, оточений людьми, уявити собі одну і ту ж мету благочестивого життя і які виявили бажання дізнатися потрібну для спасіння. З відповідей св. Василя склався як би повний збірник законів чернечого життя, або вчення про вищу моральну досконалість, але без строго го плану.
«Правила, коротко викладені», числом 313 - також в питаннях і відповідях, містять майже ті ж думки, які розкриті і в розлогих правилах, з тією різницею, що в розлогих правилах викладаються основні засади духовного життя, а в коротких - більш спеціальні, детальні настанови.
Аскетичні твори св. Василя дають свідчення про ту форму чернечого життя, яка поширювалася в цю епоху в Каппадокії і у всій Малій Азії, і в свою чергу вплинули на розвиток чернецтва на Сході: мало-помалу вони стали загальновизнаним правилом чернечого життя. Св. Василій не рекомендує відокремленого життя пустельників, яку він вважає навіть небезпечною; він не прагне відтворити і тих величезних чернечих колоній, які спостерігав в Єгипті, - він вважає за краще монастирі з невеликим числом насельників, щоб кожен міг знати свого начальника і бути відомим йому. Ручна праця він вважає обов'язковим, але він повинен перериватися для спільної молитви в певні години. Св. Василем дані повні мудрості і знання життя настанови на ті випадки, часті в стародавньому суспільстві, коли наполягали на прийомі в монастир люди одружені, коли раби шукали в них притулку, коли батьки приводили в них своїх дітей. Незважаючи на своє призначення для ченців, аскетичні настанови св. Василя і для всіх християн можуть служити керівництвом до морального вдосконалення і істинно рятівної життя.
Літургійні праці святителя Василя
Загальна переказ між Сходом свідчить, що св. Василь склав чин літургії, т. Е. Упорядкував письмово і привів в одноманітний стійкий вид літургію, збережену в Церквах від апостольського часу. Про це свідчить низка свідчень, починаючи зі св. Григорія Богослова, який в числі праць св. Василя згадує чиноположенню молитов, прикрашення вівтаря, і св. Прокла Константинопольського, який повідомляє про скорочення тривалості служіння [літургії] св. Василем і потім Іоанном Златоустом, до соборів Трулльского і Сьомого Вселенського. Текст літургії св. Василя засвідчений з початку VI ст., І списки його згодні між собою в істотному, ніж доводиться походження його з одного оригіналу. Але протягом століть в ньому, безсумнівно, відбулися і багато зміни в подробицях, так що в новітніх наукових виданнях зіставляється найдавніший і пізніший текст її.
Крім того, св. Василь ввів в своєму окрузі звичай, мабуть, запозичений з Антіохії, співу псалмів на два хори, з чим, однак, не узгоджувалися, наприклад, в Неокесарії, посилаючись на те, що такого порядку не було при св. Григорія Чудотворця.
Св. Василій Великий належить до видатних проповідників християнської давнини. Його красномовство відрізняється східним чарівністю і юнацьким ентузіазмом. «Хто хоче бути досконалим оратором, - каже Фотій, - той не потребує ні в Платона, ні в Демосфена, якщо обирає Василя в якості зразка. Його мова багатий і красивий, його докази сильні і переконливі ». Бесіди св. Василя зараховують до кращих творів проповідницької літератури.
листи
Бенедиктинці опублікували 365 листів св. Василя або його кореспондентів і розділили їх на три класи: 1 - 46 листи, написані до єпископства, 47 - 291 листи, що відносяться до часу єпископства св. Василя, і, нарешті, ті, для датування яких немає ніяких даних. Це хронологічний розподіл листів визнається обгрунтованим і в даний час, після колишніх сумнівів і нового дослідження.
Листи св. Василя відрізняються видатними літературними достоїнствами і мають важливе значення: спрямовані до дуже багатьом особам різного положення, вони відображають в собі історію життя самого Василя Великого і його часу, і церковним історикам доставляють багатий і цінний матеріал, до сих пір повністю не вичерпаний. У них в барвистих образах відбивається багатостороння діяльність і виняткові переваги розуму і серця св. Василя, його постійна турбота про благо всіх Церков, глибока скорбота про багатьох і настільки великі біди, які спіткали Церква в його час, ревнощі по істинній вірі, прагнення до миру і злагоди, любов і доброзичливість до всіх, особливо до бідують, розсудливість у веденні справ, спокій духу при найважчих і несправедливих образах і стриманість по відношенню до суперників і ворогів. Як пастир він подає рада в нужді і сумнівах; як богослов він бере діяльну участь в догматичних суперечках; як страж віри він наполягає на дотриманні Нікейського символу і визнання божества Св. Духа; як охоронець церковної дисципліни він прагне до усунення непорядків в життя кліру і до встановлення церковного законодавства; нарешті, як церковний політик він, за підтримки св. Афанасія, піклується про пожвавлення відносин з західної Церквою в інтересах підтримки православ'я в східній половині імперії.
http://ussur-nikola.cerkov.ru/files/2014/09/006_Свт.-Василия-Великого-архиеп.-Кесарии-Каппадокийской-379.mp3
джерело: http://hram-troicy.prihod.ru/
(687)
