Свято-Троїцький Іпатіївський монастир

Дата публікації або оновлення 28.08.2017

156004, м Кострома, вул. Просвітництва, буд.1.
Телефони Свято-Троїцького Іпатіївського монастиря: (4942) 37-22-41 (секретар); (4942) 31-25-89 (паломницький відділ); (4942) 31-75-91 (музей).
План Свято-Троїцького Іпатіївського монастиря.
Сайт Свято-Троїцького Іпатіївського монастиря:

У славному ряду духовних обителей Свято-Троїцький Іпатіївський монастир займає особливе місце. Заснований на початку XIV століття на честь Пресвятої Трійці і в ім'я святителя Іпатія єпископа Гангрського, монастир по праву вважається одним з найдавніших в нашій Батьківщині.

У XIV-XV століттях, в період "збирання" Руської землі, обитель святого Іпатія була форпостом на північно-східному рубежі Російської держави. Історія обителі в цей час пов'язана з іменами Великих князів Василя Ярославовича, святого благовірного князя Дмитра Донського , великого князя Московського і Володимирського Василя I Дмитровича і великого князя Московського Василя II Темного , царів Іоанна IV Грозного , Федора Івановича , Бориса Годунова.

Троцький собор.

У XVII столітті в Іпатіївському монастирі було покладено початок припинення Великої Смути, що загрожувала знищенням російської державності. У 1613 році монастир вкрив в своїх стінах юного Михайла Романова. У святий Іпатіївському обителі починалося славне трьохсотлітнє царювання Дому Романових. З цього моменту за монастирем закріпилася назва - "колиска" Дому Романових.

Храм Різдва Пресвятої Богородиці.

Розташований монастир в одному з наймальовничіших куточків Костроми. Місце, де річка Кострома впадає в Волгу, костромичи здавна називали "стрілкою", а з появою тут монастиря воно отримало назву "Іпатіївський (Іпацкій) мис". У давнину на Іпатіївському мису росли діброви, в достатку водилася дичину. Краса ландшафту і пологі берега, настільки зручні для зупинки судів, вабили моряків і плотоводцев до відпочинку.

.

Історія заснування Іпатіївського монастиря пояснюється в древньому монастирському переказі: татарський мурза Чет залишає Золоту Орду і їде в Москву. В дорозі він тяжко захворів. Вночі йому з'явилася Пресвята Діва з Богомладенцем на руках, з майбутніми Їй Апостолом Філіпом та священномучеником Іпатієм єпископом Гангрським. Матір Божа, звелівши мурзи прийняти християнську віру, зцілили його. Після прибуття в Москву він приймає святе хрещення, отримує християнське ім'я Захарія і просить дозвіл великого князя на будівництво святої обителі на місці чудесного явлення Пресвятої Богородиці.

Північні (Катерининський) врата.

Високі дубові стіни оточували монастир, в центрі двору височів храм, освячений в ім'я Живоначальної Трійці, навколо розташовувалися житлові і господарські будівлі. Усі будівлі були дерев'яними.

Надбрамна церква свв. Хрисанфа і Дарії .

Серед почесних боярських родів, яких Захарія став родоначальником (Захар'їни, Вельяминова, Сабурова, Шеїн, Годунова), особливо виділяється рід Годунова. Його представники в XVI столітті стають ктиторами Іпатіївського монастиря. Завдяки їхнім зусиллям до кінця XVI століття монастир отримав особливу значимість у політичному та духовному житті середньовічної Русі. Сучасники нерідко називали обитель "преіменітом Лаврою" настоятелю монастиря ігумена Якова в 1599 році був наданий сан архімандрита, що підкреслювало особливу церковну і державну значимість обителі.

Північні (Катерининський) врата.

Північні (Катерининський) врата.

У XVI столітті завдяки Годуновим було розпочато будівництво монастиря в камені. Дерев'яні фортечні стіни замінили на кам'яні з шістьма вежами. Дерев'яний Троїцький собор був замінений кам'яним, з прибудовами в ім'я апостола Пилипа і священномученика Іпатія Гангрського. У 1564 році завершилося будівництво зимової церкви Різдва Пресвятої Богородиці з боковим вівтарем святителя Іоанна Златоуста. Над святими вратами в 1595-1597 роках зводиться храм, присвячений священномученику Феодора Стратилата і Ірині - небесного покровителя царя Федора Івановича і його дружини цариці Ірини Федорівни (рідної сестри Бориса Годунова ). Зводяться кам'яні дзвіниця, келії монастирського економа і настоятельські келії.

Преподобні Макарій Унженский і Яків Желєзноборовського. 1620-і рр. Зі Свято-Троїцького Іпатіївського монастиря. Кострома (див. Іконографія учнів Сергія Радонезького ).

Багато з нащадків Захарія брали чернечий постриг, деякі доживали свій вік в обителі святого Іпатія. Дотримуючись великому предку, вони наказували поховати себе в родовому монастирі. На території Старого міста існувало три годуновских усипальниці - "гробові палати". Вони були прибрані стародавніми родовими моління образами в дорогоцінних ризах, перед ними постійно горіли лампади, надгробні плити закривали покриву, шиті золотом, сріблом і перлами. Незмовкаюча молитва братії звучала тут довгі століття. Перервалася вона тільки в 1919 році, коли монастир був закритий, а його насельники розділили трагічну долю руського чернецтва.

Свічкова корпус.

До наших днів в підкліть західної галереї Троїцького собору збереглося тільки три надгробні плити з поховань з годуновских усипальниць: Микити Васильовича († 1560), Василя Йосиповича († 1 622) і немовляти Тимофія Дмитровича († 1575) Годунова.

Годунова, і головним чином Дмитро Іванович Годунов, заклали в монастирі основу безцінного зборів старожитностей. "Ризниця містить в собі таке багате зібрання старожитностей, яке можна зустріти лише в рідкісних російських монастирях ...", - писав в 1885 році професор М. В. Покровський, знавець християнських старожитностей.

Палати бояр Романових.

Палати бояр Романових.

Дмитро Іванович Годунов († 1606) - рідний дядько і вихователь цариці Ірини Федорівни і царя Бориса Федоровича Годунова, опричник і постельничий царя Івана Грозного , Намісник в Новгороді великому за царя Федора Івановича, конюший за царя Борисі Годунові. З його ім'ям пов'язана велика частина вкладів "годуновского Данья" в Іпатіївський монастир. Безсумнівно, володів тонким художнім смаком, був знавцем і цінителем всього прекрасного. Твори, виконані в майстернях при його будинку, а також кращими іконописцями, ювелірами, майстрами книжкових лицьових мініатюр і переписувачів-книжників Московського Кремля, відрізняються чудовим досконалістю композицій і колірною гармонією.

Водяна вежа.

До наших днів дійшли чудові храмові двері від першого кам'яного "годуновского" Троїцького собору. Вони були виконані в кінці 16 століття на замовлення Д. І. Годунова в майстернях Московського Кремля в рідкісної техніці золотий наведення на міді. Замовлення не був випадковим. Дмитро Іванович розпорядився використовувати для нього в якості зразка двері царського Благовіщенського собору Московського Кремля, тим самим він ще раз підкреслив особливий статус Троїцького собору як царського храму. Усі наступні внески Димитрія Івановича в Троїцький собор - золотий комплект богослужбових судин, золотий оклад на храмовий образ Пресвятої Трійці та інші - підкреслювали його наміри максимального піднесення древньої родової обителі.

Братський корпус.

Серед дарів в Іпатіївський монастир Димитрія Івановича Годунова особливо виділяються книжкові вклади. Напрестольні Євангелія, Псалтиря, Служебник, прикрашені дорогоцінними окладами, численними лицьовими слайдами і найтоншими орнаментами, виконувалися кращими московськими майстрами - іконописцями і писарів в царських майстерень Московського Кремля. Євангеліє напрестольне (вклад 1605 роки) прикрашає дорогоцінний оклад. На срібних дробніцах гравіровані зображення небесних покровителів сім'ї Димитрія Івановича і царя Бориса Годунова. Понад 100 лицьових мініатюр, численні заставки та літери Євангелія виконані кращими кремлівськими іконописцями і "трівщікамі" (орнаменталіст).

Келії над льохами.

Під вкладний записи на серебреной дробніц Д. І. Годунов звертається до Господа з молитвою про здоров'я своє та дружини Мотрони, про вічної пам'яті померлих і похованих в Іпатіївському монастирі батьків. Це Євангеліє - останній внесок Д. І. Годунова. У 1605 році, після смерті царя Бориса Федоровича, Годунова були відсторонені від управління державою, багато хто з них відправлені на заслання. Димитрій Іванович завершує свій життєвий шлях на засланні в місті Свияжске в 1606 році. Перед смертю він прийняв чернечий постриг з ім'ям Діонісій. Згідно із заповітом, тіло ченця Діонісія було перевезено в Іпатіївський монастир і поховано в усипальниці поруч з покійними раніше родичами.

Меморіальна колона.

Благоденство Іпатіївського монастиря, так само як і всієї Росії, було порушено страшним періодом Смутного часу. У цей складний кризовий час монастир опинився на боці Лжедмитрія II і поляків. У 1608 році архімандрит Іпатіївського монастиря Феодосій і ігумен Костромського Богоявленського монастиря Арсеній на чолі посольства костромичей, яке складалося з дворян, дітей боярських і посадських людей, вирушили «бити чолом» в Тушинський табір - ставку самозванця Лжедмитрія II. На початку 1609 року в Костромі спалахнуло повстання проти прихильників «Тушинського злодія». Воно супроводжувалося жорстокими побиттям місцевих дворян і дітей боярських, близько 200 дворян разом з сім'ями були втоплені в річці Волзі. Це не могло не викликати осуду повсталих з боку насельників Іпатіївського монастиря. У зв'язку з цим вони надали підтримку Тушинському ставленику костромскому воєводі Н. Д. Вельяминову, що вирвався з міста разом зі своїми прихильниками. У лютому-травні 1609 року братія монастиря вкрила їх за надійними мурами. Облога монастиря тривала до початку серпня 1609 року і завершилася взяттям обителі. Прихильники Лжедмитрія II були знищені, але воєвода Вельямінов благополучно врятувався від смерті і згодом служив Михайлу Федоровичу Романову «вірою і правдою». Для Іпатіївського монастиря нанесколько років настав період спокою від політичних баталій.

Дзвіниця.

Дзвіниця.

дзвони на дзвіниці.

Дзвін на дзвіниці.

Дзвіниця.

Події, що відбулися в Москві на початку 1613 року, знову визначили древньої обителі одне з провідних місць в російській історії. Земський собор, який відбувся в Московському Кремлі 21 лютого 1613 року, обрав на російський царський престол представника стародавнього боярського роду Романових, що складається в прямому родинному зв'язку з попередньої царської династією Рюриковичів. Представники всіх російських станів одностайно проголосували за молодого Михайла Федоровича Романова, сина потерпілих від годуновского гніву боярина Федора (Патріарха Філарета) і боярині Ксенії (стариці Марфи) Романових. Серед Учасників Земського собору був і архімандрит Іпатіївського монастиря Кирило. Велике посольство Земського собору попрямувало з Москви в Кострому на початку березня 1613 року.

Троїцький собор.

Троїцький собор.

Троїцький собор.

Ганок Троїцького собору.

14 березня 1613 року Михайла і Марфа Романови, соспровождаемие архімандритом монастиря Кирилом з братією, зустріли біля стін стародавньої Іпатіївському обителі Велике посольство, яке прибуло в Кострому з рішенням Земського собору про обрання Михайла на царський престол. Посольство прийшло в монастир хресним ходом "... зі чином Преблагословенния Владичиці нашої Богородиці і Пріснодіви Марії вже написав Петро митрополит і зі чином великих чудотворців Петра, Олексій і Іони ...", виносними хрестами та іншими реліквіями. Очолювали посольство архієпископ Рязанський і Муромський Феодорит і келар Троїце-Сергієвої Лаври Авраамій Паліцин - з духовної сторони, і князь Іван Шереметьєв - з боку светсткого. Біля стін Іпатіївського монастиря хресний хід посольства об'єднався з хресним ходом костромичей, що йшов з Успенського собору м Костроми з головною святинею міста - чудотворної Феодорівської іконою Божої Матері. У Троїцькому соборі монастиря архієпископ Феодорит зачитав грамоту Земського собору про "нареченні царському" Михайла Федоровича.

Храм Різдва Пресвятої Богородиці.

Посли Земського собору "... довго, але марно просили юного Михайла і його матінку прийняти обрання ... Чи змінило становище лише переконлива мова архієпископа Феодорита:" Не мозіте пріслушатся: але створите наказане від Бога, воістину від Бога обрання есте, і не розгнівався всіх Владику і Господа "". Тоді "... благовірна цариця ченця Марфа Іванівна многи сльози ізліянних перед образом Пречистої Богородиці, ... зі сльозами сказав: Ось Тобі, про Богомати Пречиста Богородиця, в твої Пречистої руки, Владичице, чадо своє віддаю, і якоже хочеш, устроіша йому корисна і всьому православному християнству ". Чудотворними образами, принесеними з Москви і Костроми, Михайло Федорович був благословенний на царство, потім йому вручили грамоту Земського собору і скіпетр Російської держави.

Надбрамна церква свв. Хрисанфа і Дарії.

19 березня, в день пам'яті святих мучеників Хрисанфа і Дарії, Михайло Федорович і ярмо Марфа відбули до Москви.

11 липня 1613 року в Успенському соборі Московського Кремля Михайло Федорович вінчався на Московське царство. Зі сходженням на престол нового государя завершилася багаторічна Смута, почався новий період в історії Росії, період трьохсотлітнього правління династії Романових.

Вид на Свято-Троїцький Іпатіївський монастир через річку Кострому.

Давня обитель особливо шанували нової царської династією. Економічне становище монастиря зміцнювалося численними грамотами, даними царем Михайлом Романовим в пам'ять того, що саме в Іпатіївському обителі "... в Троїце славимо Бог зволили нас избрати і нарещі на скіфетродержавное Російське Царство і на велике княжіння бутті Царем Великим Князем всієї Русі".

Засенье.

Продовжуючи традиції попередніх царських династій, Михайло Федорович в знак особливої ​​царської милості надіслав з Московського Кремля в Троїцький собор Царське місце. До храмового образу Пресвятої Трійці він зробив дорогоцінний приклад - три великі шведські монети. З Московського Кремля государ передав в Іпатіївський монастир шанований Тихвинський образ Божої Матері. Цей образ зберігся до наших днів. Майже чотири століття він шанується як одна з головних святинь Іпатіївського монастиря. У 1626 році, за велінням патріарха Всієї Русі Філарета, в монастир привезли ковчег з частиною Ризи Господньої.

На території монастиря.

На території монастиря.

На території монастиря.

Останні два вкладу мали особливе шанування не тільки в монастирі, але і у всьому подільському краї. Любов костромичей до Тихвінської ікони Божої Матері була настільки велика, що під час головного Хресного ходу, совершающегося і по теперішній час - день літнього шанування чудотворної Феодорівської ікони Божої Матері (29 серпня н. Ст.), Тихвинський образ виносили з монастиря і слідом за Феодорівський чином несли по всьому місту.

Багаті вклади царської династії Романових поповнили святинями ризницю Іпатіївського монастиря. Нова династія з вдячністю пам'ятала і почитала свою духовну «колиска».

Піч з кахлями - експонат в палатах бояр Романових.

Піч з кахлями.

Піч з кахлями.

Пам'ять про великих історичних подіях в свідомості російського народу, трепетно ​​шанує історію своєї Батьківщини, назавжди пов'язала обитель з династією Романових. Нащадки Захарії, засновники Іпатіївського монастиря, і пам'ять про них збереглася лише в молитвах братії Іпатіївському обителі.

"Романовський" період в історії архітектурного ансамблю монастиря відзначений значними роботами по ремонту та перебудови "годуновского будови". Надбудовуються кріпосні стіни і башти, майже вдвічі збільшується територія монастиря за рахунок приєднання до "Старого міста" земельної ділянки, що отримав назву "Нове місто". Навколо нього на кошти Михайла Федоровича зводяться фортечні стіни і башти "на спасіння чернецтво і в збереження христоімените людям". Будівельні роботи проводились під керівництвом старця Йосипа і муляра подмонастирской Богословської слободи Андрія Андрєєва, сина коваля. Перебудовуються настоятельскій і казначейський корпусу, добудовується монастирська дзвіниця.

Самим чудовим спорудою Нового міста стала Зелена надбрамна вежа, розташована в центрі західної кріпосної стіни. Вона була поставлена ​​"велінням государя Михайла Федоровича в пам'ять того, що він оце місце ізшел на царство Московське" 19 березня 1613 року.

Першому кам'яного "Годуновскому" Троїцького собору не судилося дожити до нашого часу. У 1649 році він отримав значні пошкодження. Офіційною причиною його руйнування з'явився нещасний випадок, що стався в результаті ураганного вихору, разрушевшего купола і верхню частину стін собору.

У 1650 році архімандрит Іпатіївського монастиря отримує грамоту царя Олексій Михайловича про спорудження на місці зруйнованого храму нового собору з межею в ім'я преподобного Михайла Кузнєцової - небесного покровителя Михайла Федоровича Романова. Будівництво нового Троїцького собору було завершено в 1652 році.

У 1654 році почалися роботи по створенню стінопису та іконостасу Троїцького собору. Для їх виконання була запрошена артіль изографов на чолі з царським іконописцем костромичей Василем Ільїним Запокровскім. Але йому не судилося повністю виконати настільки почесний і відповідальний замовлення. У 1656 році в Костромі почалася епідемія чуми, яка забрала життя більшої частини костромичей, в тому числі і В. І. Запокровского. Проте, за 2 роки майстра створили ікони для п'ятиярусного іконостасу собору і частково розписали західну галерею храму.

Лише через 30 років робота по розпису собору була продовжена. Артіль знаменитого царського ізографа Гурія Нікітіна (Кінешемцева), чиє ім'я серед майстрів царської іконописної майстерні стояло нарівні з Симоном Ушаковим, за три літні місяці розписала собор найбільшими за своєю художньою цінністю фресками. Безсумнівно, Троїцький собор являє собою вершину російської монументальної духовної живопису XVII століття.

З початку XVIII століття, через реформ Петра I , Господарство монастиря поступово занепало. Архімандрит монастиря Гавриїл в 1721 році доповідав Святому Синоду про ветхість, які побачив в монастирі: "Ризниця тако ізветшала, що перед чесними людми в самих лутчих ризах служити не можна, не кажучи про інші ризничі приладах. А та сама свята соборна церква від води великі весняні 1709 року разселася надвоє, і все кам'яницю Подолі в Кострому річку; врата розпалися і стовпами дерев'яними підперті, всього ж розорення сіючи святої обителі в кратце і опісатісі звісткою неможливо ".

У 1744 році за рішенням Святійшого Синоду була заснована Костромська єпархія. Очолив нову єпархію член Священного Синоду преосвященний Симон (Тодоровський). Архієрейська резиденція розмістилася в Іпатіївському монастирі. Троїцький собор отримав статус кафедрального собору. Давня обитель стала адміністративним центром Костромської єпархії. В історії Іпатіївського монастиря почався новий період.

У монастирі знову починаються ремонтно-відновлювальні та будівельні роботи. Особливо значні заходи розгорнулися при єпископі Дамаскін (Аскаронском) (1758-1769). На місці застарілої церкви Різдва Богородиці було зведено новий храм (1760-1762), в підкліть південній галереї Троїцького собору влаштовано "пріделная похоронна церква в ім'я Лазарева Воскресіння", що служила згодом усипальницею для покійних костромських архіпастирів. У 1766 році, напередодні візиту в Іпатіївський монастир імператриці Катерини II, в північній стіні Старого міста були влаштовані нові ворота, що отримали назву Північних або Єкатерининських. Зовнішня арка воріт вирішена як тріумфальна, з вензелем імператриці в центрі високого фронтону.

У 1767 році монастир відвідала імператриця Катерина II. 14 травня її галера "Тверь" зупинилася в гирлі річки Костроми під стінами Іпатіївському обителі. На честь государині салютували 37 гармат, встановлені на стінах монастиря. За зішестя на берег Катерину II привітав єпископ Дамаскін. У Троїцькому соборі імператриця брала участь у божественній літургії. В кінці дня Катерина II у супроводі преосвященного Дамаскіна оглянула монастир та завітала на його благоустрій 3 тисячі рублів.

При преосвященном єпископі Євгенії (Романові) (1800-1811) між стіною обрубати і південній та східній фортечними стінами розбивається Архієрейський сад. У 1820-1822 роках проводяться роботи по розширенню Архієрейського корпусу (архітектори Н. Метлин і П. Фурсов). У стилі класицизму оформляється кам'яний третій поверх і східний фасад будівлі (з боку річки Костроми), що кілька дисонанс із стародавньою монастирської архітектури XVI - XVII століть.

У другій чверті XIX століття панує Будинок Романових знову проявив інтерес в древньої Іпатіївському обителі. У жовтні 1834 імператор Микола I відвідав Іпатіївський монастир. Його привітав єпископ Костромський і Галицький Павло (Подліпський). Після урочистого богослужіння в Троїцькому соборі Микола I оглянув монастирські будівлі, в тому числі і келії Михайла Федоровича. Імператор був дещо спантеличений старістю багатьох монастирських будівель. Усвідомлюючи важливість Іпатіївського монастиря для історії Росії, государ розпорядився про виправлення всіх пошкоджених будівель і про надання обителі статусу "колиски" царського Будинку. У грудні 1834 р Микола I прислав в Іпатіївський монастир із Збройової палати Московського Кремля дерев'яний ціпок і срібний позолочений ківш, що належать Михайлу Федоровичу Романову. З цього імператорського візиту, знаменного в усіх відношеннях, відвідування Іпатіївського монастиря представниками Дому Романових не припинялися. Згодом багато хто з них відвідували обитель неодноразово.

Роботи з підготовки проекту реконструкції будівель Іпатіївського монастиря були доручені професору архітектури Імператорської Академії мистецтв Костянтину Андрійовичу Тону. З об'єктів, які передбачалося зробити меморіальними, особливу увагу було звернуто на Палати бояр Романових, Зелену вежу Нового міста і Святі ворота. Роботи по реконструкції Палат тривали кілька років і завершені були лише до 1863 року під керівництвом Ф.Ф. Ріхтера, архітектора Його Імператорської Величності Олександра II. З ініціативи імператора Миколи I над Cвятого воротами була зведена церква святих мучеників Хрисанфа і Дарії (1840-1859 рр.). День їх поминання відбувається 19 березня (ст.ст.) і збігається з двома знаменними датами в історії Росії: днем ​​від'їзду М. Ф. Романова з Іпатіївського монастиря на Московське царство в 1613 році і вдень урочистого вступу російських військ в Париж в 1814 році.

У 1909 році єпископ Костромський і Галицький Тихон (Василівський) направив звернення в Господарське управління при Священному Синоді про стан Троїцького собору і необхідному його ремонті. У наступному 1910 році Комітет для влаштування святкування 300-річчя Будинку Романових підготував програму урочистих заходів святкування 300-річного ювілею царського дому Романових, в якій Костромі і Іпатіївському монастирю визначалося одне з провідних місць.

У монастир направляється спеціальна Комісія з підготовки та проведення всіх ремонтно-рестравраціонних робіт. Комісію очолили: гофмейстер А. Г. Булигін, професор архітектури і член Технічно-будівельного комітету при Святійшому Синоді А. Н. Померанцев, а також академік архітектури та член Імператорської Археологічної комісії П. П. Покришкін. Протягом трьох років в Іпатіївському монастирі були проведені безпрецедентні за масштабом і засобам реставраційні роботи.

У 1913 році Кострома і Іпатіївський монастир стали центром святкування 300-річного ювілею Королівського Дому Романових. Все вінценосне сімейство на чолі з імператором Миколою II, імператрицею Марією Федорівною, спадкоємцем цесаревичем Олексієм, великими княжнами Ольгою, Тетяною, Марією та Анастасією, численними родичам - великими князями і княгинями, широко святкували цю ювілейну дату два дні разом з костромичей і незліченними гостями міста . В Іпатіївському монастирі високих гостей зустрічали єпископ Костромський і Галицький Тихон, численне костромське духовенство. Перед настільки Великим Збором древня Іпатіївський обитель постала у всій своїй красі.

У ті святкові дні ніхто не міг припустити, що станеться на цьому святому для всієї Росії місці через п'ять років.

У 1919 році Іпатіївський монастир був закритий, його послушники розділили страшну долю руського чернецтва в богоборчий період. Велика частина монастирської ризниці комісіями Гохран була вивезена в Москву, залишки надійшли на зберігання в Костромській краєзнавчий музей. Нова влада розмістила в монастирі дитячий притулок, військові казарми, стадіон, танцмайданчик, в більшій частині приміщень розмістили для проживання працівників костромських текстильних підприємств. На початку 1930-х років був повністю знищений храм Різдва Пресвятої Богородиці.

Однак милість Божа не залишила давню обитель. Господь і Матір Божа, священномученик Іпатій Гангрський і Апостол Філіп відвели від неї страшну долю російських монастирів і храмів - доля повного руйнування.

У 1958 році радянський уряд прийняв рішення надати вкрай занепала монастирю статус музею-заповідника і почати його відновлення. Реставраційні роботи тривали понад 20 років.