Філофоб всі записи автора Пролог на небесах в спальні.
Місіонерська поза як найкращий засіб комунікації.
"Цнотливість - невідома аборигенам чеснота",
"Жінки переслідують всіх іноземців чоловічої статі,
зривають з їх лобків листя і гвалтують самим мерзенним чином "
Б. Малиновський, "Аргонавти"
Кожна людина напевно знає, що мається на увазі під словосполученням "місіонерська поза". Для тих хто не в курсі, поясню, це поза в сексі, коли жінка лежить на спині, а чоловік знаходиться зверху. Ну і, ясна річ, що вони не просто лежать один на одному, а займаються сексом.
Звідки ж пішла назва ця назва - місіонерська поза? Історія, на мій погляд, досить кумедна. З'явилося це назва понад півстоліття тому, в 40-х роках минулого століття. Термін, вперше, вжив етнограф Броніслав Маліновський, при описі укладу життя тубільців на острові Тробріан.
Згідно з легендою, коли на острів, прибутку християнські проповідники, вони прийшли в шок і жах, дізнавшись, що тубільці вважають за краще займатися сексом в позі "чоловік ззаду". Вони стали наполегливо проповідувати, що поза "чоловік зверху-очі в очі" єдино правильна і прийнятна для злягань. Що секс, всього лише призначений для продовження роду, а не для задоволення.
Броніслав Каспер Малиновський (в центрі) з корінними жителями острова Тробріан. 1918 рік.
Тут настала черга тубільців прийти в шок від таких заяв, вони-то завжди займалися сексом не тільки для продовження роду, а й для задоволення. Ось і прозвали цю позу місіонерською, про що й розповіли згодом Б. Малиновському, що описав це у своїх працях. І назва прижилася.
Хто ви, пане позовед Броніслав?
«Щоб про щось судити, треба там побувати»
Б. Малиновський
Броніслав Кацпер Малиновський (Bronislaw Kaspar Malinowski) народився в 1884 р в Кракові (Польща) в родині польських аристократів: батько був професором слов'янської філології, мати була родом з сім'ї заможних землевласників. Дитиною він ріс хворобливим, але чудово вчився (1895-1902) в привілейованому ліцеї ім. Короля Яна III Собеського, який закінчив екстерном. Після успішного складання випускних іспитів в 1902 році вступив на філософське відділення Ягеллонського університету (Краків) за фахом «фізика». На молодших курсах його більше цікавили природничі дисципліни, а на старших - гуманітарні. У 1908 р Малиновський отримує ступінь кандидата філософії за дисертацію «Про принципі економії мислення», виконану під сильним враженням від емпіріокритицизм Е. Мах. Отримавши в 1908 р докторську ступінь, Броніслав Маліновський два роки займався фізичною хімією в Лейпцигу, але потім відмовився від юнацьких пристрастей до точних наук і вирішив присвятити своє життя антропології. З 1910 по 1914 р він вивчав антропологію й етнографію в Лондонській школі економіки, спілкуючись під час навчання з Дж. Фрезер, Ч. Зелігманів, Е. Вестермарк і іншими видними фахівцями в обраній ним галузі. З 1914 по 1918 р Броніслав Маліновський проводив польові етнографічні дослідження в Новій Гвінеї і на островах Тробрі-ан, а потім провів рік на Канарських островах і два роки в Австралії. Повернувшись до Європи, Броніслав Малиновський став викладати соціальну антропологію в Лондонському університеті і отримав там в 1927 р звання професора. У 1938 р він поїхав в Америку для викладання в Єльському університеті і проведення польових досліджень в Мексиці. Помер Броніслав Маліновський в 1942 р в Нью Хейвені (США).
Для релігієзнавців найбільший інтерес представляють наступні роботи Броніслава Малиновського: «Аргонавти західній частині Тихого океану» (1922), «Магія коралових садів» (1935), «Основи віри і моралі» (1936), «Наукова теорія культури та інші нариси» (1944 ), «Магія, наука і релігія та інші нариси» (1948), «Секс, культура і міф» (1962).
Броніслав Маліновський вважається засновником функціональної школи в етнографії та антропології. Відповідно до його поглядів, культура являє собою органічну сукупність взаємопов'язаних елементів, що служать для задоволення як первинних (біологічних), так і вторинних (породжених самою культурою) потреб людей. Кожен з цих елементів, або соціальних інститутів, виконує певні функції, виявленням яких і повинен займатися дослідник суспільства і культури.
Малиновський в 1942 р
П одробності для допитливих.
Юність Малиновського пройшла в інтелектуальній теплиці Кракова і в Закопане, улюбленому гірському курорті польської інтелігенції. І хоча романтичні зв'язки з жінками займали значне місце в житті Броніслава, величезна, по суті формує особистість, вплив справила на Малиновського дружба з однолітком - С. І. Віткевич, видатним письменником, мислителем і художником (в одному зі своїх романів Віткевич зобразив Малиновського під видом англійця лорда Невермора). Згодом друзі посварилися, як виявилося, назавжди. Причини сварки залишилися невідомі. Коли вибухнула перша світова війна, обидва були в Австралії. Віткевич повернувся до Європи, а Малиновський залишився і продовжував експедиційно-польові роботи, які згодом не тільки принесли йому всесвітню популярність, але і зробили його «антропологом № 1». Є підстави припускати, що сварка друзів була пов'язана з їх ставленням до війни, але припущення це документально ніяк не підтверджується.
Stanisław Ignacy Witkiewicz, Strach życia u Malinowskiego, ok. 1912 (zaginiony)
Інтелектуальне середовище, що оточувала молодого Малиновського, була насичена як гегельянської-органістіческімі, так і емпірико-позитивістськими тенденціями 4. З двох згаданих течій в Польщі, мабуть, гегельянство знайшло більш широке поширення і суттєво вплинуло на формування і специфічного польського націоналізму, і яскраво вираженого модерністського руху в літературі та мистецтві. Що ж стосується позитивізму, то саме поширення позитивістських теорій позначилося в тому, що внесок польських науковців у світову науку в галузі математичної логіки виявився досить значним.
Як говорив сам Малиновський, від депресії його врятував інтерес до соціальної антропології. Природничі науки були для нього недоступні через, знову-таки за його словами, слабкого здоров'я. Петер Скальнік, багато займався історією відносин Малиновського та Віткевича, припускає, що Броніслав кинув заняття літературою, так як зрозумів, що не може тут суперничати з одним. Хоч би якими були його спонукання, антропологія виявилася для Малиновського не просто порятунком: згодом саме він створив парадигму сучасної антропології, саме він ввів в непорушний побут інтенсивну і тривалу, що вимагає особистої участі експедиційно-польову роботу, виконувану в властивої даному досліднику манері і в властивих досліджуваному предмету умовах, без посередників. Крім того, в основу таких досліджень була покладена функционалистская теорія, що стверджувала, що культура є цілісність взаємозалежних елементів, всередині якої різні елементи можуть бути пояснені лише тією користю, яку вони приносять один одному і людині, а зовсім не як щось, що прийшло з минулого.
Щоб правильно оцінити значення цієї позиції, слід порівняти її з пануючими до того поглядами Фрезера і його послідовників. З точки зору Джеймса Фрезера і настільки яскраво втілюється їм антропології, культура є сукупність окремих елементів, які можуть і повинні бути пояснені історично як пережитки минулого, як феномени ментальності, характерною для того суспільства, яке в даному випадку досліджується. Стадії розвитку суть щаблі на сходах еволюції, яка охоплює всю людську думку в цілому. Тому пояснення окремих елементів культури здійснювалося окремо, поза контекстом, по їх розташуванню в зведеному плані, що відноситься до всього людства, а не до якоїсь окремої спільності.
Емоційна ангажованість, інтерес до досліджуваної культурі стали - з легкої руки Малиновського - обов'язковими в соціальній антропології, хоча, природно, антропологи не відмовлялися від наукових цілей.
Романтики і «народники» в країнах Центральної та Східної Європи йшли в народ не заради наукових цілей, а з любові до народу і культурі, яку вони прагнули зберегти як живу цілісність, але не як перелік окремих елементів і рис - феноменів розвитку людського розуму взагалі. Серед тих, хто оточував Малиновського, двоє молодих вчених, щоб глибше вивчити народну культуру і бути більш тісно з нею пов'язаними, і справді «пішли в народ», одружившись на сільських дівчат. Метод прямої участі в спостереженні і дослідженні досліджуваного об'єкта, метод, ще не отримав назви, навряд чи міг знайти більш буквальне застосування. Один польський письменник навіть використовував цей епізод в одному зі своїх творів. Пізніші послідовники Малиновського також не забули скористатися цим досвідом і довести його - з благословення закону або без оного - до логічного кінця. Цей дух, це настрій були вивезені Малиновським зі Східної Європи, забезпечені теоретичним обґрунтуванням і переосмислені як професійний обов'язок.
Таким чином, Малиновський підводив своїх учнів до того, що можна назвати методом глибокого занурення. Вторгнення ззовні в досліджувану культуру, як пізніше він сам зізнавався, свідомо залишалися без уваги. Деякі з його послідовників були винні в цьому романтично-пуританському цензурування в досить значних масштабах. Але тоді як східноєвропейські популісти-народники обходилися без теоретичних виправдань своїй практичній діяльності, західним антропологам така теорія була необхідна. Результатом і було відтворення функціоналізму в його новій, антиісторичною «маліновскіанской» формі. В інших формулюваннях функціоналізм існував і раніше, наприклад, у вигляді гегелівської «хитрощі розуму» або смітівським «невидимої руки». Спочатку Малиновський згадував про функционализме лише побіжно і мимохідь. Але теорія ця була прийнята цілком і всерйоз, коли здійснюються Малиновським в антропології революція здобула вражаючий успіх і отримала широке визнання.
Польща. Броніслав Маліновський. 1884-1942 2 злотих 2002 р
Балада про Малиновському:
За матеріалами інет-павутини
Звідки ж пішла назва ця назва - місіонерська поза?Хто ви, пане позовед Броніслав?
