Таємниця імені Бога

Наша країна переживає суперечливий період своєї історії. З одного боку, держава декларує свободу совісті, тобто право кожного громадянина сповідувати будь-яку релігію або не дотримуватися ніякої релігійної доктрини. З іншого боку, в засобах масової інформації активно пропагується діяльність тільки так званих традиційних конфесій, і в першу чергу - Російської православної церкви (РПЦ). У численних газетних і журнальних публікаціях і телепередачах детально повідомляється про відкриття нових храмів, про поїздки та виступах Патріарха, про чергові святах, що відзначаються цієї конфесією. Будь-яке суспільне захід супроводжується молебнями і освячення, хоча багато його учасників - люди невіруючі або байдужі до релігії. Уже понад два десятиліття в масовій пресі відсутні публікації, написані з позиції наукового атеїзму і матеріалізму. Замовчуються погляди і інтереси невіруючих або тих, хто сумнівається в релігії людей, які складають значну частину населення.

Державна влада все більше зближується з церквою всупереч ст. I4 Конституції РФ, яка проголошує відділення церкви від держави. Факти свідчать, що відбувається постійне і відверте заступництво з боку владних структур інтересів служителів РПЦ на всіх рівнях. Їм безоплатно передаються будівлі для храмів і земельні ділянки для монастирів, надається фінансова та адміністративна підтримка. Провідні політики заявляють про необхідність релігійної освіти молоді. У ряді областей в навчальних закладах під вивіскою «Основи православної культури» введений як обов'язковий предмет Закон божий, незважаючи на протести батьків школярів і громадськості. Прийнято офіційне рішення видавати випускникам православних семінарій дипломи про освіту державного зразка. Керівники країни і підконтрольні владі ЗМІ, на жаль, абсолютно ігнорують багатовікову атеїстичну традицію, що має глибоке коріння в культурі різних країн, в тому числі і Росії.

У нашій країні ідеї атеїзму і вільнодумства були широко поширені серед мислячої частини суспільства ще в другій половині XIX століття. З критикою релігійної доктрини і діяльності церкви виступали багато славних представники російської культури, серед яких А.М. Горький, Н.С. Лєсков, Н.А. Некрасов, Л.Н. Толстой, Н.Г. Чернишевський, А.П. Чехов і ін. Масовий відхід від релігії був характерний на початку минулого століття і для культурних робітників. Діяльністю православної церкви як частини державної влади виявилися незадоволені майже всі політичні партії дореволюційного періоду. Причинами цього наростаючого кризи релігійності в Росії була архаїчність навчань церкви, її відрив від потреб реального життя, невідповідність богослов'я науковому прогресу. Закономірним результатом цієї кризи стала втрата Православною церквою керівного становища в духовному житті російського суспільства до 1917 року. Більшість народу підтримало політику побудови світської держави, в якому релігія стала приватною справою громадян. Число віруючих систематично скорочувалося, ними залишалися тільки малоосвічені обмежені люди, в основному літні люди. Секуляризація (звільнення від релігійних догм) суспільної свідомості відбувалася в широких масштабах як в Росії, так і в більшості розвинених країн Європи, де цей процес почався ще в епоху Реннесанса.

Хоча в 1920-1930-і роки правляча комуністична партія і її каральні органи зробили чимало злочинного насильства по відношенню до духовенства та віруючих (це було пов'язано з прагненням диктаторської влади встановити монополію офіційної ідеології в духовному житті суспільства), все ж виховання народу в дусі матеріалізму і атеїзму в радянський період було історично прогресивним явищем.

У всьому світі більшість освічених творчих людей теж поривають з релігією як застарілою формою світосприйняття. В даний час в країнах Європи і Америки люди часом беруть участь в релігійних процедурах лише в силу сформованої історичної традиції, не розділяючи цілком церковних доктрин і не визнаючи їх сакрального сенсу. У науковому співтоваристві переважають матеріалістичні погляди, засновані на запереченні всіх форм релігії.

На початку 1990-х років атеїстична традиція в Росії виявилася штучно перерваної, що пов'язано з проведенням стихійної модернізації всіх сторін суспільного життя. Нова політична еліта захопилася утопічною ідеєю релігійного відродження. Поширилися настрої псевдопокаянія, утвердилася показна церковна обрядовість. Стало модним носити хрести і прикрашати приміщення іконами та іншими церковними атрибутами. Все це вносить плутанину в сучасну культуру, підсилює її проблемність і суперечливість. Чимало росіян різного віку втратили чіткі світоглядні критерії і опинилися в духовному тупику. На цьому грунті розквітають різні забобони, астрологія, магічні практики і т.п.

Автор ставить собі за мету допомогти людям, що потрапили в полон релігійних догм, але не таким, що втратив вміння критично ставитися до питань світогляду, звільнитися від помилок. Релігійність в наш час подібна наркотику, яким торгують в своїх інтересах новоспечені «духовні отці» з численних конфесій, насамперед християнських і мусульманських. У пропонованих читачам нарисах розглядаються деякі вчення Біблії і показується їх земне, соціальне походження, викриваються старі релігійні міфи про Бога і людину. Опорою авторської концепції служать авторитетні дослідження вчених-біблеїстів недавнього часу. На цій основі розвиваються уявлення про правоту науково-атеїстичного світосприйняття, але мова не йде про повернення до тоталітарної комуністичної ідеології, яка показала свою історичну неспроможність. Нариси розраховані на людей, здатних осмиcліть навколишній світ без релігійності і містики, в дусі секулярного гуманізму.

Кожен читач Біблії, що користується текстом Синодального перекладу 1876 року і текстами інших перекладів на російську мову, звертає увагу на те, що в більшості випадків назвою бога - творця світу - є слово «Господь». У Біблії, виданої в Москві Російським Біблійним товариством в 1994 році, є пояснення - «Імена Божі в Старому Завіті» 1. З них випливає, що слов'яно-російському «Господь» в єврейському оригіналі Старого Завіту відповідає слово з чотирьох букв (його фонетичний еквівалент англійською мовою - YHWH). Це головне і саме часто зустрічається з імен бога в Старому Завіті. Згідно Вих .: 3, воно було вперше відкрито богом Мойсею в пустелі. Після повернення ізраїльтян з вавилонського полону це ім'я дозволялося вимовляти вголос лише в таємній молитві первосвященика в Єрусалимському Храмі. При читанні Біблії його замінювали словом «Господь» (євр. Адонай). Грецький, слов'янський і російський переклади ( «Кюріосом», «Господь») просто дотримуються цієї давньої єврейської традіціі2. Видавці Біблії стверджують, що в Стародавньому Ізраїлі чотирибуквене ім'я бога вимовлялося як "Яхве". Вони критикують поширене російське прочитання цього слова «Єгова» як помилкове, результат незнання правил, за якими проставлялись діакритичні знаки в єврейських рукописах.

На відміну від цього тлумачення, в друкованих виданнях християнської організації Свідки Єгови вживається як раз це ім'я бога як єдино правильне. Ось характерне для цієї групи християн міркування: «У Бога є особисте ім'я, яке в Єврейських Пісаніях3 з'являється майже 7000 разів - частіше, ніж згадується будь-який з його титулів. Близько 1900 років тому євреї з забобони перестали вимовляти Боже ім'я. В єврейській мові, на якому писалася Біблія, не було голосних букв. Тому неможливо точно встановити, як Мойсей, Давид та інші люди стародавнього світу вимовляли чотири приголосні букви, складові ім'я Бога. Деякі вчені припускають, що ім'я Бога вимовлялося як "Яхве", але вони в цьому не впевнені. Російське вимова «Єгова» вживалося протягом довгого часу, і його еквіваленти загальноприйняті в багатьох язиках4. Обидва джерела сходяться в тому, що ім'я Бога означає або «він існує», або «він дає буття». У Ісх.3: 14 бог дає Мойсеєві ключ до того, як слід розуміти це ім'я: «Це Я, який дає буття».

Читаючи Старий Завіт, часто зустрічаєш фрази такого роду: «І будуть боятися Ймення Господнього з заходу слави його - на сході сонця» (Іс.59: 19); «Ми стали такими, якими Ти ніби ніколи не володарював і над якими не іменувалося ім'я Твоє» (Іс.63: 19). «Я Господь, це ім'я Моє, і не дам слави Моєї іншому ...» (Іс.42: 8). Очевидно, древні євреї, для яких створювалися тексти Старого Завіту, добре знали, як вимовлялося ім'я їхнього бога і часто вимовляли його. Але в результаті катастрофічних подій - війни, вигнання - священики (Левити) cтали забувати правильне, тобто традиційне ім'я Бога, а слідом за ними і прості люди перестали його вживати. Мовні норми з часом змінилися, особливо мінлива, як відомо, фонетична система будь-якої мови, особливо, якщо він зазнає впливу інших мов (таке сталося з євреями в десятиліття вавилонського полону в VI ст. До н.е.).

Після відновлення Іудеї і відродження традиційного релігійного культу виникла проблема - як вимовляти забуте сакральне (священне) ім'я? Жерці культу Яхве (використовуємо це слово як версію для зручності аналізу) створили вчення, відповідно до якого бог приховав від народу своє ім'я в покарання за його гріхи і відступництво від віри. Воно нібито передавалося лише в середовищі самих жерців, або рабинів - вчителів народу. Вони стали писати тексти богослужбового характеру, в яких вживалися синоніми імені бога, серед яких найчастіше використовувалося слово «Адонай» (Пан), а також словосполучення, яке передається словами «Це ім'я». Ці та інші імена використовувалися в канонічному тексті Танаха (єврейська назва Старого Завіту), з якого були виконані грецькі, латинські, а потім і слов'янські переклади. У всіх цих перекладах замість загадкового четирёхбуквенного слова YHWH зустрічаються замінюють його слова, про які сказано в коментарі до Біблії (див. Вище).

Цікаво, що ні в Старому, ні в Новому Завітах ані слова про те, що бог при будь-яких обставинах може приховати своє ім'я від людей. Навпаки, багаторазові заклики авторів біблійних книг до народу прославляти ім'я бога, зберігати йому вірність. Наприклад: «кличу: Преславний Господь і від ворогів моїх врятуюся» (Пс., 17: 4). Жоден автор Танаха не передвіщає, що коли-небудь ім'я Бога забудеться або виникнуть труднощі з прочитанням позначає його слова.

Очевидно, тексти старозавітних книг призначалися тільки для єврейських читачів і тільки для сучасників авторів, які знали, як вимовляється традиційне ім'я шанованого суспільством божества і пов'язували з ним сакральні почуття. Творці цих творів - пророки, служителі культу Яхве - не могли передбачити, що у віддаленому майбутньому ці книги стануть переводити на інші мови, і що навіть наступні покоління євреїв не зможуть правильно прочитати традиційне ім'я бога. Адже тоді ще не було уявлення про мінливість мови в процесі історичного розвитку.

У Старому Завіті вживається кілька імен бога. Так, в Книзі Ісаї неодноразово зустрічається найменування «Господь Саваот». У поясненнях до Біблії так коментується це ім'я: «Слово« Саваот »по-єврейському означає« воїнства ». Таким чином, Яхве Саваот - це Яхве воинств. Коментатори розходяться в думках: чи мається на увазі велика небесного війська - тобто космічні сили (зірки, Місяць і Сонце) або ж воїнство земне - ізраїльські полки, що йдуть на священну війну з ворогом »5.

Таке тлумачення імені бога виглядає логічно, так як воно виникло в середовищі войовничого народу. Ісайя пише: «Я Господь, Бог твій, що збурює море, так що хвилі його ревуть: Господь Саваот - ім'я Його» (Іс., 51:15). Можливо, Яхве вважався у стародавніх євреїв богом війни і лише згодом став головним богом. Не випадково в книзі Ісуса Навина, що оповідає про завоювання ізраїльськими племенами багатої країни Ханаан, Яхве виступає в якості натхненника війни і мало не полководця, через військові сили завойовників і допомагаючи їм перемогти.

Про те, що в свідомості і культовій практиці древніх євреїв (як і інших народів) існували образи різних богів, відверто говориться у того ж Ісайї: «А ви, що Господа кидаєте, забуваєте святу тору мою, готуєте трапезу для Гада і розчиняєте повну чашу для Мени, - вас прирікаю я мечу »(Іс., 65:11). Жерці Яхве, в тому числі Ісайя, боролися з іншими культами, щоб зайняти монопольне становище в духовному житті свого народу. Зрозуміло тепер, чому в початкових рядках першої книги Старого Завіту - Буття - вживається слово Елохім (в івриті форма множини слова «бог»). Тут відбилися политеистические уявлення стародавніх євреїв. Перекладачі, однак, дають зручний для церкви варіант: «На початку створив Бог небо і землю» (Бут, 1: 1). Богослови стверджують, що це форма множини величально і що нібито мається на увазі один Бог - творець Всесвіту. Ця виверт потрібна їм для того, щоб підкреслити нібито монотеистическую спрямованість Біблії. Але ось в Книзі Суддів читаємо: «І жили сини Ізраїлеві серед ханаанеянина, хіттеянина, і амореянина, і періззеянина, євусеян, і вони брали їхніх дочок собі за жінок, а своїх дочок давали їхнім синам, та служили їхнім богам» (Суддів, 3: 5 -6). І тут теж вживається слово Елохім. У цій же книзі Яхве, ображений відступництвом ізраїльтян, говорить: «А ви залишили мене і стали служити іншим богам; за то я не буду вже рятувати вас: Ідіть, і кличте до тих богів, що ви вибрали їх, вони рятують вас в тісна для вас час »(Суддів, 10: 13-14).

У Книзі Суддів зустрічаємо й інший приклад політеїзму у древніх євреїв. Один із Суддів, на ім'я Ієффай, вів переговори з царем аммонських синів, що вторглися зі своїм військом в країну Ґілеад, де жителі-ізраїльтяни поклонялися богу Яхве. Він сказав примітні слова: «Не володієш ти тим, що дав тобі Амос, бог твій? І ми володіємо всім тим, що дав нам в спадщину Господь, Бог наш »6 (Cудей, 11:24). Мабуть, як відзначають сумлінні коментатори, Книга Суддів створювалася за часів, коли культ Яхве тільки формувався в якості єдиного для ізраїльтян. Поряд з ним ще побутували старі вірування в місцевих богів - покровителів племен, що живуть в даній місцевості. Яхве і виступав в якості одного з них, войовничого бога - захисника ізраїльських племен. Тому стародавні письменники - жерці культу Яхве - вимагали від народу шанування його імені. Їм важливо було затвердити верховенство свого божества і тим самим підняти свій соціальний статус, що забезпечує великі привілеї. Особливо посилилася ця тенденція в період зміцнення Іудейського царства перед навалою вавилонян (VI ст. До н.е.).

Сучасні біблійні конфесії по-різному намагаються вирішити проблему «імені Бога», спираючись на ту чи іншу його традиційне вимова. Причому, слово «Єгова», якщо ставитися до питання серйозно, є довільним і архаїчним вимовою, таким, що суперечить принципу наукового текстологічного аналізу. Адже в загадковому YHWH відсутня літера «г», і кількість букв не збігається. Але і слово «Яхве» слід вважати лише одним з можливих варіантів прочитання цього слова. У будь-якому випадку доводиться констатувати, що мова йде всього лише про умовне найменування міфічної істоти, почитавшегося одним із стародавніх племен в якості бога. Його розшифровка представляє тільки вузькоспеціальне науковий інтерес. Якби книги Біблії були дійсно натхненні якимсь вищим творчим началом, як стверджують теологи, не виникло б такого положення, що ім'я бога виявилося вкрай важко (або неможливо) прочитати і вимовляти.

2

Жодне з 27 творів, які увійшли до складу Нового Заповіту, - чотири євангелія, апостольські послання, книга Діянь апостолів, а також Одкровення Іоанна - не збереглося в авторській рукописи. Відомі лише їх пізні численні копії, в яких християнські богослови-редактори пристосовували нову релігію до своїх інтересів, конструювали її з матеріалу різних релігійних і філософських вчень і фольклорних джерел. Сьогодні неможливо встановити початковий текст канонічних Євангелій, послань і діянь апостолів. У перші століття християнської ери церковні письменники складали їх на основі легенд про Ісуса, відгомонів реальних подій і народної поголоски. Довгий час всі ці твори існували в усній традиції і обслуговували інтереси ранніх християнських громад. Причому в різних громадах використовувалися свої варіанти євангелій, що склалися в даній місцевості.

У зв'язку з ЦІМ вінікає питання, что інтрігує про долю справжніх текстів канонічніх Євангелій. Може буті, їх зніщілі вороги християн? Або смороду згорілі во время пожежі? Або зотлілі від старості? Будь-яка з ціх причин могла мати місце. Безсумнівно, що вони втрачені безповоротно, подібно до більшості рукописів того часу (в іншому випадку хоч один з манускриптів Нового Завіту зберігся б до нашого часу). Якби ці тексти були натхненні їх авторам богом, втрата оригіналів не могла мати місця, тому що вони перебували б під захистом Вищої сили.

В принципі, збереження рукописних книг того часу не виключено. Нещодавно були знайдені рукописи громади есеїв, які жили на березі Мертвого моря в I столітті н.е. У них викладені релігійні вірування, близькі християнським, але ім'я Христа не згадується. Замість нього фігурує якийсь безіменний Учитель праведності - керівник громади. Це означає, що в перші десятиліття нашої ери в регіоні Близького Сходу йшов активний пошук нової релігії, оскільки традиційні віровчення виявилися нездатні реально поліпшити становище народу. У нових культах виникла тенденція поклоніння посланнику бога в образі людини-праведника. Цікавий факт - ні в одному творі Старого Завіту не говорилося про те, що очікуваний євреями посланник Бога - Машиах - може загинути і потім воскреснути. Історія страти і воскресіння Ісуса Христа явно придумана захисниками християнської віри і суперечить іудейської традиції. Вона не підтверджується свідченнями істориків греко-римського світу. Їх відгуки про християнство негативні і не містять описів будь-яких чудесних подій, пов'язаних з особистістю Ісуса Христа.

Пропажа справжніх текстів Нового Завіту суперечить також словами євангельського Ісуса: «Небо і земля минуться, а слово Боже збережеться навіки». Слово Боже, за поняттями того часу, це і є тексти Нового і Старого Завіту. Тільки в IV столітті християнські єпископи склали канон Нового Завіту і цим поклали кінець численним виправлень євангелій, які практикувалися в період раннього християнства. Саме ім'я Ісуса Христа вказує на грецьке вплив в справі формування майбутньої світової релігії. Те, що розказано про богочеловеке в Новому Завіті, - результат повної міфологізації його особистості і вчення. Ісус став найвідомішим з пророків - провісників божественної істини, яких було чимало в історії релігійних культів. Він явно втратив свою єдиність, яку хотіли, мабуть, підкреслити автори євангелій. Наприклад, в мусульманському світі, чия релігія зазнала впливу християнства, виник культ пророка Магомета по аналогії з культом Христа. В єврейській історії відомий цілий ряд лжемессій, що претендували на роль духовних вождів народу.

Як зазначалося вище, деякі християни, зокрема свідки Єгови, вважають важливим вживання чотирибуквене імені Бога - Тетраграмматон. Але в момент розп'яття Ісус, згідно з Євангелієм від Марка, вимовляє інше ім'я: «О дев'ятій годині Ісус скрикнув голосом гучним та й вимовив! Елої Для чого ти мене покинув? »(Мк., 15: 34). Елої - на івриті означає "Бог мій". Значить, ім'я Яхве в період створення євангелій вже зникло з ужитку і виявилося забуте євреями. Ісус не вимовляє його жодного разу. Самого Ісуса за традицією часто називають словом Господь. Але в сцені страти на Голгофі ми бачимо не могутнього володаря, а зневіреного людини, який знає про свій майбутній воскресіння з мертвих. Він молить бога про порятунок, але марно. Мабуть, так і поводився той проповідник на ім'я Ієшуа, якого римська влада стратили за інакомислення. Він помер мученицькою смертю і ніколи не воскресав. Лише після смерті про нього стали складати народні легенди, згодом склали основу Нового Завіту.

Утопічну мрію про його повернення на Землю християни пронесли через століття. Вона допомагала їм зберігати надію на майбутню щасливу життя, на позбавлення від соціального гніту і тягот повсякденного існування. Люди завжди вірили, що друге пришестя Ісуса відбудеться скоро, вже в цьому столітті, за життя цього покоління. Чи не знають історії християни і сьогодні продовжують вірити в швидке друге явище Христа. Цю ілюзію їм вселяють священики і проповідники, які живуть за рахунок пожертвувань віруючих і тому зацікавлені в підтримці всієї системи християнської міфології. У наш час пропаганду швидкого пришестя Христа особливо активно ведуть маргінальні християнські організації на кшталт Свідків Єгови і п'ятидесятників, які намагаються таким способом перетягти на свій бік людей, схильних вірити в диво. Але факти, що стосуються імені бога в Біблії, ясно показують, що ми маємо справу з міфологією, яка виникла в певних історичних умовах і що зробила сильний вплив на хід світової історії, але не має реального зв'язку з життям наших сучасників.

1 Біблія. Книги Святого Письма Старого і Нового Завіту. М., 1994 р, с. ХХХІ

2 Там же

3 Так називається Старий Завіт

4 «Пізнання, що веде до вічного життя». 1995 р

5 Біблія. Указ. изд., с. ХХХІ

6 Тут, як у всьому тексті Старого Завіту, слово «Господь» є довільним перекладом - YHWH / Яхве /

Аркадій Цоглін