Французька готична архітектура
Теорії походження готики.
Романтична ідеалізація готичного мистецтва
Різкий перелом у ставленні до готиці як художнього стилю відбувається в XVIII і особливо в XIX століттях. Велике значення мали при цьому роботи англійських вчених товариств вивчення пам'яток історії минулого. Дослідники творчості середньовічних майстрів в XVII- XVIII століттях висували різні теорії походження готики, що здавалася в ті часи зовсім не схожою ні на один з художніх стилів минулого.
Найбільше число прихильників придбали «арабська» і «лісова» теорії походження готичного стилю. Представники першої точки зору вважали, що технічні прийоми і творчі методи були запозичені готичними майстрами з арабської архітектури. «Арабська», або «мавританські», теорія походження готики знаходить особливо широке поширення в Англії. Обгрунтування її міститься в щоденниках Джона Евеліна (1620-1706), в роботах Крістофера Рена (1632-1723), у Франції її прихильником був Франсуа Блондель. Цієї точки зору на походження готики дотримувався і критично оцінював її Шопенгауер.
«Лісова» теорія, сама по собі надзвичайно поетична, виникла з асоціації готичних пучків колон і нервюр з непрохідною лісовою гущавиною і склепіннями деревних крон, набула особливої популярності і проіснувала аж до кінця XIX століття.
Переоцінка готичного мистецтва відбувається в складній боротьбі класицистичних і раціоналістичних теорій XVIII століття з посилюється романтичної тенденцією. Вона зливається з відкриттям в кінці XVIII - початку XIX століття багатьох культур минулого. В есе Гете «Про німецькому зодчество» відображений самий момент переоцінки готичного мистецтва і архітектури на порозі XIX століття.
Молодий Гете протиставляє загальноприйнятій точці зору на готичну архітектуру конкретне враження від справжнього готичного пам'ятника: «Коли я вперше йшов до Мюнстер, моя голова була сповнена загальноприйнятих теорій гарного смаку. Я з чуток шанував гармонію мас, чистоту форм і був заклятим ворогом плутаних примх готичних будівель. Під рубрикою «готичне», як під найменуванням в словнику, я з'єднував всі синоніми помилкових уявлень про щось невизначеному, безладному, неприродному, незв'язному, недоречно наліплені і нагромадженому, які коли-небудь приходили мені в голову. . . І тому, на шляху до собору, мені було страшно, як перед зустріччю з потворним щетинистим чудовиськом.
Яким же несподіваним почуттям вразив мене його вигляд, коли я до нього наблизився: велике, цілісне враження заповнило мою душу; він складався з тисячі окремих, гармонійно спаяних частин, а тому було можливо їм насолоджуватися і впиватися, але аж ніяк не усвідомлювати і не пояснювати ... Як часто я повертався, щоб з усіх боків, з усіх відстаней, при різному денному освітленні дивитися на його красу і велич. . . Який свіжістю сяяв він переді мною в запашному спалахах ранку, як радісно простягав я до нього свої руки, споглядаючи великі гармонійні маси, що продовжують жити в незліченних малих частинках! »
Виниклий в Західній Європі кінця XVIII - початку XIX століття інтерес до середньовіччя і його художній культурі знаменував відкриття власного національного минулого і його величі. Це мистецтво зовсім інше, ніж романське, щось несумісне з монолітною романської суворістю, романської масивністю, твердокамінний непроникністю романських соборних стін. Громада собору хіба що позбулася своєї тяжкості, ажурно прорізалися її стіни, вся вона наповнилася повітрям і засяяла. Як «застиглу музику» (Шеллінг), як «безмовну музику» (Гете) часом сприймає наше естетичне почуття архітектуру. Людина музично обдарована чує особливо чутливо безмовне звучання архітектурних форм.
У знаменитому романі Гюго «Собор Паризької Богоматері», що вийшов в 1831 році, готичні споруди постають результатом такої ж роботи століть, як гори. У його романі готичний собор показується не тільки як романтичний фон до описуваних подій, не тільки як постійно звучить мотив, але, по суті, є його головним героєм. Гучний успіх роману показував, наскільки був великий інтерес широкої публіки до середньовічної культури. З легкої руки романтиків середньовіччі сприймалося нею оточеним ореолом романтичної фантазії й таємничості. Європа зачитувалася романами Вальтера Скотта, який зіграв видатну роль в популяризації середньовічної культури. У літературно-філософської думки кінця XVIII - початку XIX століття середньовічна культура вперше постає як цілісне історичне явище. Відбувається поетичне і філософське осмислення середньовічної художньої культури, яке і лягло в основу існуючої історії середньовічного мистецтва.
Романтична ідеалізація діяльності середньовічних майстрів і разом з тим модернізірованіе їх праці були цілком природні для творчої думки XIX - початку XX століття. Інтерес до прийомів і методів готичного майстерності в кінці XVIII і XIX столітті в великій мірі був обумовлений архітектурно-художньою практикою. Псевдоготика базувалася на інших конструктивних засадах, ніж справжня готична архітектура, взявши від останньої лише деякі елементи декору і широко застосовуючи стрілчасті арку як декоративний елемент. Проте практика псевдоготичної архітектури не могла не змусити зодчих звернутися до вивчення технічних і конструктивних основ готичного будівництва. Завершення і реставрація таких великих готичних споруд, як Страсбурзький собор в XVIII столітті або Кельнський собор і собор св. Віта в Празі в XIX столітті, також не могли не зажадати вивчення технічних і художніх прийомів готичних майстрів.
Список використаної літератури
На головну
