Тижнева глава Тори МІКЕЦ (коментарі). Обговорення на LiveInternet

1. глава 42

Тижнева глава Тори МІКЕЦ

(коментарі)

У цієї приголомшливої своїм драматизмом чолі рассказвиается історія одного з дванадцяти синів Якова - прекрасного Йосифа, доля якого була пов'язана зі спуском його сім'ї в Єгипет. Там життя євреїв почнеться з процвітання, триватиме рабством, а закінчиться тріумфальним виходом і повним розгромом раніше могутньої імперії.

Рав Цві Патласов

Рав Шимшон Рефаелі Гірш.

Вибрані коментарі

на тижневу главу "Мікец"

14. Ми повинні звернути увагу на деякі дрібні деталі, що виявляють для нас характер Йосефа. Представники палацу хотіли якомога швидше привести його до фараона. Це був питанням честі владики, а Йосеф, як не як, був нікчемним укладеним рабом. Але він не поспішав: спершу поголився, а потім одягнувся в гідний одяг. Він не дозволив гнати себе, але статечно «прийшов» до фараона. Він цілком усвідомлював значення своєї особистості і свою місію. Саме ця якість зробило його мудрецем, здатним швидко оцінити ситуацію, людини, ставлення Зокрема до цілого.

15. Сказано תשמע חלום (ти чуєш сон), а не תדע (ти знаєш сон). Фараон сказав Йосефу: «Кажуть, що ти слухаєш сон так, що можеш виявити його зміст зі змісту, яке ти чуєш». Таким чином, все залежить від належного слухання. З десяти людей, які слухають одну і ту ж мова або розповідь, кожен зрозуміє її по-своєму і, можливо, лише один зрозуміє її правильно.

17. Цікаво порівняти опис снів фараона з тим, як він сам про це розповідає. З цього порівняння ми можемо зрозуміти, як єгипетські чарівники, навіть будучи людьми мудрими, пішли, проте, по невірному сліду. За винятком оповідань Тори, будь-яка розповідь на світлі несе в собі елемент суб'єктивності, внесений оповідачем. Коли Бог бажає повідомити щось людині уві сні, Він робить це гранично ясно, не залишаючи місця сумнівам. Фараон же опустив в своїй розповіді деякі суттєві деталі. Уві сні він стояв в повному розумінні слова «над рікою», і в цьому контексті виявлена ​​значимість Нілу для існування Єгипту. Але у власному оповіданні фараон стояв «на березі річки», т. Е. Річка була лише місцем дії. У самому сні корови були «прекрасні видом і здорові плоттю». Таке подвійне опис говорить про їх цінності в очах людей. Описуючи свій сон, фараон назвав корів יפות תואר (прекрасно складеними). Жоден м'ясник не зверне увагу на досконалість форм корови, він залишить це поетам і художникам. Грунтуючись на його словах, чарівники пропонували свої варіанти тлумачення сім дочок, сім провінцій і т. Д ....

34. Однак двадцяти-податок на всю продукцію повинен ввести сам фараон. І тут знову Йосеф продемонстрував свою мудрість ... Будь податок, навіть найнеобхідніший і обгрунтований, неминуче здається утискає. Тому було важливо, щоб і введення податку, і призначення чиновників для його збору було зроблено самим фараоном ...

Чому Йосеф запропонував відокремлювати саме п'яту частину? Можна запропонувати таке пояснення. Припустимо, що в кожен з родючих років урожай був в два рази більше звичайного, а в кожен з голодних - в два рази менше. Отже, в рік достатку збирали в чотири рази більше, ніж в голодний рік. А якщо так, то однієї п'ятої частини врожаю, відкладеної про запас, цілком вистачило б, щоб протриматися голодний рік навіть в разі повного використання інших чотирьох п'ятих врожаю в роки достатку.

40. - 43 .... Подарувавши кільце, фараон зробив Йосефа своїм משנה (другим після себе), своїм alter ego. За наказом фараона Йосеф урочисто проїхав в колісниці, призначеної для намісника фараона, а народ кричав перед ним: אברך (буквально, «Я наказую, щоб кожен став на коліна!»). Коли правитель Єгипту з'являвся перед народом, перед ним йшли герольди виголошує не "На коліна!», А אברך «Я (саме, правитель, що стала народу) наказую, щоб ви впали на коліна!» Для справжнього князя честю є стихійні знаки шанування. З точки зору султана, навпаки, добровільна демонстрація поваги здається надто плебейської, що говорить про рівноправність, недостатньо підлесливою. При таких правителях висловлення поваги повинні здійснюватися за чіткою команді повелителя. Тому та обставина, що наказ אברך віддавався як би від імені Йосефа, т. Е. Саме він наказував народу схилити перед ним коліна, свідчило про те, що він у всіх відносинах був другим після фараона.

49. План скупити запаси зерна у всіх містах, щоб зробити його власністю держави, а потім, під час голоду, продавати населенню, також сприяв розумної економії. Люди дбайливо ставляться до того, за що вони платять гроші, що отримується безоплатно зазвичай цінується набагато менше.

ТОМУ ЩО НЕ БУЛО ЙОМУ ЧИСЛА. Це не означає, що кількість зерна не можна було висловити числом. Звичайно, знайдуться люди, які бажають представити древніх, особливо героїв Танаха, по-дитячому наївними. Стверджують, наприклад, що в ту далеку епоху люди вміли рахувати до певного числа. Це твердження засноване на незрілих міркуваннях, тому що якщо є назви для чисел «один», «сто», «тисяча» і навіть «десять тисяч», то можна складати будь-яку кількість комбінацій до нескінченності ... Гори зерна, які все зростали і зростали, досягли таких величезних розмірів, що люди перестали говорити: «Тут накопичилося стільки-то бушелів». Нове кількість зерна, додаємо до вже існуючих запасів, вже мало що змінювало, вже напередодні загальна кількість зерна перевершувало межі людської уяви.

51. נשני зазвичай перекладається, як «Бог змусив мене забути про всі мої печалі і про батьківському домі». Але чиє серце не здригнеться в грудях від думки, що Йосеф повинен дати ім'я своєму первістку, заявляючи при цьому, що Бог змусив його забути старого батька і всю батьківську сім'ю? Звичайно, такий переклад найбільш переконливо пояснив би чому Йосеф всі ці роки не справлявся про батька. Це просто означало б, що Йосеф - безсердечний людина. Але, на щастя, נשה може мати інше значення, крім «забувати». Воно може також означати «бути кредитором» / см. коментарі до Береш 32: 38 /. Таким чином, נשה можна перевести так, що буде виражена наступна думка: «Бог перетворив мою тривогу і мою сім'ю в моїх кредиторів. Те, що до цих пір здавалося мені нещастям і образою, Бог перетворив на інструмент найбільшого щастя для мене, і я опинився в боргу перед моїми бідами і перед сім'єю ... »

56. і 57. וישבר - І ПРОДАВАВ. Основне, буквальне значення кореня שבר «розбивати» або «розбивати на частини». Отже, в даному уривку цей термін означає продаж або купівлю «в роздріб». Йосеф продавав людям лише невелика кількість зерна, достатня для споживання одного господарства. Це був єдиний спосіб, яким можна було запобігти спекулятивні угоди й оволодіння ринком зерна шляхом скупки оптом.

глава 42

5. Тут вони вперше представлені нам як «сини Ізраїлю». Але тоді це був важливий історичний момент. Все майбутнє спочиває на ньому. Однак вони прийшли «в числі інших прийшли». Вони не усвідомлювали всіх наслідків, які їх подорож надасть на майбутні покоління.

9. Ми повинні спробувати пояснити поведінку Йосефа на підставі фактів, які постають перед нами у оповіданні. Можна подумати, що тільки заради батька йому слід було відразу ж відкритися своїм братам ще й тому, що він вже розпізнав Руку Бога у всьому, що з ним відбувалося, і навчився розглядати всі свої пригоди, включаючи і гріх, скоєний проти нього братами, як Божественні інструменти, що діють для його найвищого щастя.

Крім того, така людина, як Йосеф, наділений винятковим розумом, не повірив би, що повинен стати рабом своїх снів. Якщо сон має будь-який сенс, можна залишити втілення цього сну в життя Того, Хто послав його. Лише міркування крайньої необхідності могли змусити Йосефа поводитися так, що в інших обставинах це здавалося крючкотворством, у чому, зрозуміло, не можна запідозрити Йосефа, якщо не через його моральних якостей, то хоча б в силу його інтелектуальних здібностей, які не можна заперечувати. Поставивши себе на місце Йосефа, ми, ймовірно, зможемо прийти до наступного пояснення.

Якщо Йосеф дійсно хотів стати і залишатися государем і тільки государем в очах батька і братів, якщо він дійсно не хотів повертатися в сім'ю як син і брат, йому не потрібно було вдаватися до всіх цих витівок. Але навіть ставши володарем Єгипту, Йосеф виховував своїх дітей в дусі сім'ї Яакова і в кінці життя попросив, щоб кістки його спочивали в землі батьків. Тому він відчував, що перш ніж він зможе відкритися своїм братам, повинні відбутися дві події: а) якщо можливо, він повинен спробувати змінити свою думку про братів, але, що більш важливо, б) його брати повинні змінити свою думку про нього. Їх взаємні почуття повинні переродитися, інакше вони не зможуть відновити колишні близькі стосунки, і навіть повернувся до сім'ї Йосеф був би втрачений для сім'ї, як і сім'я для нього.

Цілком природно, що Йосеф з деяким упередженням ставиться до братів з-за того, що вони зробили з ним, не в силах вигнати з пам'яті безжалісність, з якою вони відкидали його благання і з якою поставилися до горя батька. Ці гіркі почуття можна було видалити з серця Йосефа, лише довівши, що в серцях його братів відбулася повна зміна. Тому він розумів, що повинен випробувати братів і відчути, чи зможуть вони знову (і на цей раз обгрунтовано) відірвати сина від батька. Може бути, реальна загроза довічного ув'язнення і реальна небезпека того, що вдома їх сім'ї, можливо, голодують, буде більш переконливим аргументом, ніж будь-яка уявна загроза з боку передбачуваного прагнення Йосефа до влади.

Це випробування було життєво необхідно для почуттів Йосефа, так як якщо б брати витримали його, він зміг би вигнати зі свого серця останню краплю гіркоти, викликану їх вчинком. Але друге і, ймовірно найважливіше міркування полягало в наступному: Йосеф пам'ятав свої сни, пам'ятав, що вони змусили братів запідозрити його в прагненні до влади, відчути з його боку загрозу їх незалежності; він розумів, що ці сни перетворили підозрілість братів в таку глибоку переконаність, що вони визнали правомірним вчинення найважчого злочину, бо вважали, що діють з метою самозахисту. Якщо вони так сприймали те, що відбувається в той час, коли він ходив серед них в різнобарвному плаття, то наскільки ж більше повинні бути їх побоювання зараз, коли він не тільки став фактично «царем», а й мав вагому причину ненавидіти їх і, можливо, як це прийнято у деяких людей, прагнув помститися їм!

Тому було вкрай важливо, щоб брати дізналися справжній характер Йосефа, а для цього було необхідно, щоб він постав перед ними в ореолі своєї фактичної влади. До того моменту вони знали його лише як торговця зерном, можливо, брали його за скромного службовця, який виконував чужі розпорядження дрібного чиновника. Тому йому потрібно було постати перед ними в якості правителя. Вони повинні були зрозуміти, що повністю залежать від його волі, і, удостоївшись найбільших благодіянь, змогли б назавжди позбутися від помилкових уявлень про нього. І тоді він відкриється їм, з їх очей спаде пелена, Йосеф і його брати забудуть минуле, а хто старе згадає, тому око геть! Лише в цьому випадку Йосеф міг сподіватися по-справжньому відродитися як син свого батька і брат його синів.

Якщо ми не помиляємося, то саме ці міркування утримували Йосефа від встановлення зв'язку з втраченою сім'єю в роки свого процвітання.

Що творилося в серці Яакова, якби він знайшов одного сина, але втратив десятьох, якби йому довелося бути свідком того, як його діти розділилися на два жорстоко ворогуючі табори? З цієї точки зору всі плани Йосефа надзвичайно продумані і, як нам здається, гідні такого мудреця як він.

36. «Ви не можете ображатися на мене за те, що я не відпускаю Біньяміна з вами. Я зобов'язаний утримати його. Звичайно, мені невідомі обставини зникнення Йосефа. Не можу я пояснити і те, як пропав Шимон. Можливо, ці події і не пов'язані один з одним, але на мене все це лягло тягарем: мене спіткали обидва нещастя. Я позбувся обох синів ».

Якщо один і той же нещастя осягає людини неодноразово і при схожих обставинах, а він не може зрозуміти, чим вони викликані, йому треба по можливості уникати ситуації, при яких вони повторюються, поки він не усвідомлює їх причин. Повторюваність подій йому слід розглядати як знак, який потрібно запам'ятати, щоб виключити подібне в майбутньому, поки не стануть зрозумілі причини нещасть ...

http://toldot.ru/tora/articles/articles_17315.html