Традиційні білоруські надгробки з солярної символікою

Символіка традиційних надгробків Білорусі характеризується різноманітністю знаків, які можуть утворювати окремі групи. Одна з таких груп представлена ​​солярними знаками. Як відзначають дослідники, «солярними символами зі значним ступенем вірогідності можна вважати концентричні кола з елементами орнаменту, а також хрестоподібні фігури, створені перетином орнаментальних смужок і стрічок, нанесених на денця керамічних судин неоліту і бронзового століття [...] солярним символом служив також поширений в народному декоративно-прикладному мистецтві знак у вигляді колеса з шістьма спицями. Поширеним сонячним знаком було кільце з точкою в центрі »[7: 570-571]. У той же час, ряд хрестоподібних знаків складно однозначно інтерпретувати як зображень Сонця, адже хрести і хрестоподібні знаки на надгробках можуть бути ознакою приналежності похованого до однієї з християнських конфесій. Таким чином, в якості солярних знаків на надгробках можуть виступати просте колесо, колесо з хрестом всередині, колесо зі спицями, колесо з променями, свастика. Тобто, це все ті знаки, які графічно зображують Сонце.

У даній статті з'ясовуються мотиви, за якими солярна символіка використовувалася на надгробних пам'ятниках, а також зроблена спроба розшифровки семантики даних знаків на надгробках в контексті похоронної традиції і міфологічних уявлень білорусів. Солярна символіка присутня і на каменях, і на металевих хрестах. Для розуміння присутності образу небесного світила на надгробних пам'ятниках потрібно розглянути традиційні білоруські уявлення про Сонце, які будуть важливими для розуміння семантики солярних знаків на надгробках.

Сонце - символ відродження і нового життя. Перш за все, Сонце примітно тим, що кожен день воно піднімається і сідає. У народі говорили, що Сонце в нічний час відпочиває під землею: «Сонейка раненько падимаецца з-за зямлі и коціцца па неба на ЗАХІД, потим нанач яно заходзіць пад Зямля и там аддихае, а потим зноў падимаецца» [14: 47]. Така циклічність стала причиною виникнення уявлень про світилі, яке вмирає і народжується. Сонце, як і небіжчики, опускається в підземний світ. Напрямки сходу і заходу пов'язані з уявленнями про загробний світ і його місцезнаходження. Невипадково поховання і розташування небіжчика в могилі орієнтувалися на Сонце. Найбільш поширеною була орієнтація по лінії схід-захід з деякими відхиленнями.

Таким чином, Сонце стало символізувати відродження життя. Як небесне світило кожен раз вмирає і народжується, так і людина після смерті отримує нове народження і продовжує жити в потойбічному світі. Природним чином такі ідеї і уявлення (переродження, нове життя) відображає солярна символіка на надгробних пам'ятниках.

У той же час з Сонцем пов'язані і інші традиційні уявлення, які також можуть бути зашифровані в намогильних знаках.

Сонце - символ загробного світу. Сонце не тільки пов'язувалося з надіями на нове життя, але також в народних уявленнях воно було пов'язане з місцем розташування царства Бога і предків, «Вира», який локалізували або на сонці, або десь поруч. Наприклад, плями на Сонці вважалися особливими небесними воротами, через які видно рай, де живуть Бог і святі: «Тия цёмния латкі, што паказиваюцца на сонце, ета чераз огнішча прасьвечиваецца рай, чи бік то нябесния варота, за каторимі Живе Бог и сьвятия» [11: 285]; «Рай угари там, калу яснага сонейка, дзесь на паўдні, куди й птушкі ляцяць у Вира» [14: 107]; «Вира дзесь на поўдні за гарамі та за марамі, а мо ен там у РАІ, дзе Перш билі людзі, покуль НЕ саграшилі Богу» [14: 83-84].

У такому контексті солярні знаки на надгробних пам'ятниках є символами загробного світу, а також уособлюють надії на те, що душа людини за свою добродійне життя знаходиться в раю.

Сонце - апотропей. У традиційних уявленнях Сонце вважали небесним вогнем: «Сонейка - гета тієї агонь, што Грее неба, каб там було цёпла» [14: 47]; «Сонца, ета Божа огнішче, таке вялікае, велічезнае, што калі б у адзін злодіїв усе хати, поўния тік и хляви дай падпаліў, то наш биццам то вялікі лоўж проці Божага полам'я биў б наче іскарка з-пад вогніва проці гаручога поўнага гуманно. Няма НЕ сьвеці сільней Агню за сонечни агонь ... Сонца - Божа огнішча, затим круглае и так здорава пяче, што Перад ім, пекло нашаго боці, Бог паставіў вялікае круглае шкло, таке, якога людзі НЕ зробяць »[11: 284-285]. Примітно, що в народних переказах зазначалося походження вогню від Сонця: «Агонія аддзяліўся пекло сонца и ў виглядзе маланкі спусціўся на Зямля» [15: 109].

Вогонь наділявся захисними і очисними властивостями, що стало причиною того, що вогонь і пов'язані з ним речі, використовувалися в народно-медичних практиках. Вогонь став не тільки символічним засобом виправлення недоліків, які були викликані хворобами, але також і засобом знищення втілень лиха (одяг, речі, опудало і т.п.). На початку ХХ ст. так характеризували вогонь: «Агонія свеціць, агонь Грее, агонь засцерагае пекло нячистай сіли [...] якая насилає розния хвароби и няшчасці. Асаблівай сілай адрозніваецца агонь, здабити першабитним спосабам плиг дапамозе Трен адзін аб адзін двох драўляних брускоў. Такі агонь падтримліваюць у шкірним хатнім ачагу; у годині епідемічних и павальних хваробаў па Канціо вуліци разводзяць вогнішчи, вакол сядзіби абносяць галаўню, што гариць. На начлег у ліс ЦІ ў полі вакол статки акресліваюць магічную лінію, каб заступіць доступ нячистай сіле »[15: 110].

Через вогонь також відбувалося символічне оновлення, що яскраво виражалося в обрядах розпалювання нового ( «живого») вогню після того, як гасили старий. У язичницької традиції вогонь виконував важливу функцію в похоронних обрядах. Навіть після переходу від кремації до ингумации вогнем продовжували випалювати (= очищати) майданчик для поховання. Вогонь також використовувався в поминальних обрядах ( «гріти батьків»).

Сонце, як небесний вогонь, також як і вогонь земний, наділялося захисними і очисними якостями. У змовах відомий мотив, в якому небесні світила виступають в якості оберегів: «Мяне маці нарадзіла, Сонейкам абгарадзіла, місяць падпаясала» (№ 56, змова на дорогу); «А я, раба божая (імя), іду, сонце асвячуся, місяцях абгараджуся. Іду, раба божая (імя), нікога НЕ баюся »(№ 63, при виході з будинку); «I саблюдзі іх, красна сонца, пекло ліхога чалавека, пекло цара палявога, пекло цара вадзянога, пекло цара лесавога, ад яго дзетак-царане, штоб ен кароў дамоў ня вадзіў и царат Малаков ня паіў; и сахрані іх пекло стралась вогненнай, пекло звірів бягучага, пекло гада паўзучага, пекло змяі папілухі »(№ 115, при вигоні худоби в поле) [8: 46, 47, 64].

У руслі похоронної традиції важливо те, що сонячне світло і тепло проганяють зло і нечисть, очищають душу людині, висвітлюють і охороняють шлях в «Вира». Солярні знаки на надгробках виконують ці символічні функції. Також Сонце тут може виступати в якості символу чистоти, а знак на пам'ятнику в такому випадку відображає ідею праведного життя людини.

Сонце - ознака померлого. Похоронна атрибутика виявляє взаємозв'язок з етнічної, статевої, соціальної приналежністю і віком [13: 106], що підтверджується матеріалами археологічних досліджень поховань. У білоруській науковій літературі практично не розроблялася гіпотеза про те, що різні знаки на традиційних надгробках можуть позначати поховання окремих демографічних і соціальних груп населення. З етнографічних матеріалів відомо, що дійсно надгробні пам'ятники можуть виступати в якості засобу атрибуції поховань: «Магільни крижі, як знак пахаванага тут чалавека, павінен па магчимасці дакладна визначаць НЕ толькі ўзрост, но и пол нябожчика. Таму на дзіцячай магіле павінен Биць сами маленькі крижі, у тій годину як на магіле старих людзей - сами вялікі. На жаночай магіле Крижі павінни адрознівацца толькі таўшчинёю, но НЕ вишинёю »[із записів Н.Я. Никифорівської, цит. по: 5: 293]; «На Вялейшчине и на Дзісненшчине ў даўніну надмагіллі ставілі толькі над мужчинскімі пахаваннямі, а ў памяць жанчин замести помніка рабілі кладкі праз ручай ЦІ балаціни, на якіх виразалі дату смерці и серп, а калі нябожчица була маленькай дзяўчинкай - то боцікі» [4: 129 ]; «Маленькі фартушок міг припінацца та крижа, що не зважаючи на полавую приналежнасць нябожчика. Вялікі припіналі толькі да крижа, дзе пахаваная жанчина »[13: 110].

У білоруському фольклорі поширений сюжет «небесної сім'ї», в якій Сонце є дружиною і, відповідно, символізує жіноче начало. В якості робочої версії можна висловити думку, що на надгробках солярна символіка теж може позначати підлогу небіжчика, тобто бути ознакою поховання жінок. Дану гіпотезу необхідно обґрунтовувати етнографічними і археологічними джерелами.

Сонце - символ Христа. Символи Сонця на надгробках також обумовлені не тільки язичницькими міфологічними уявленнями, а й християнською традицією. Сонце, яке щодня вмирає і народжується, виступає як символ Христа, воскресіння, відродження і перемоги над смертю. Як видно, це перегукується з існуючими раніше міфологічними уявленнями. Археолог Леонід Бєляєв відзначав, що астральна символіка на надгробках Московської держави XV-XVI ст. може бути обумовлена ​​традиційною її зв'язком з темою смерті і воскресіння [1: 136].

В літургійних текстах Христос прямо порівнюється із Сонцем: «Тобі кланятися Сонцю правди» (Тропар Різдву Христовому, глас 4); «Світлом Твоїм Воскресіння, / просвітив всіляка» (Октоїх, глас 3); «Мій Спасителю, Христос Господь, / у темряві сплячим явився, / Сонце Сий правди» (Октоїх, глас 5).

Тепер звернемося безпосередньо до розгляду солярних знаків, що зустрічаються на традиційних надгробних пам'ятниках на території Білорусі.

Мал. 1. Надгробки з солярними знаками (1 - д. Довгий Глибоцького р-ну, 2 - д. Бельнякі Чашнікского р-ну, 3 - д. Терешки Вілейського р-ну, 4 - д. Клин Вілейського р-ну, 5 - д . Млечко Вілейського р-ну, 6 - д. Гулін Сенненского р-ну, 7 - д. Бельнякі Чашнікского р-ну, 8 - м Гродно, 9 - д. Запуткі Крупського р-ну). Промальовування Дмитра Скворчевський і Євгена власовців.

Свастика. На території Глибоцького р-ну Вітебської обл. зустрічаються кілька надгробних каменів з однаковим свастіческую знаком. Один такий камінь знаходиться близько д. Велец, другий - близько д. Довгий (Рис. 1: 1). Час створення даних пам'яток поки не визначено, але кладовищі біля д. Довгий за результатами археологічних досліджень датується ХV-ХVІІІ ст. Камінь зі свастіческую знаком у Довгому має наступні розміри: висота наземної частини - 0,36 м, ширина - 0,53 м [17: 170, 172]. Фотографія ще одного каменю з таким же знаком була опублікована на одному з форумів шукачів скарбів, але без вказівки локалізації. Сам знімок був незабаром вилучений. Цей знак ми також зустрічаємо на надгробку в д. Тік Крупського р-ну, проте майстер вирізав його з помилкою.

Звертає на себе увагу спадкоємність із середньовічною символікою (Рис. 2: 8-12). Такий же свастіческую знак, як і на кам'яних надгробках, археологи виявляють під час розкопок курганних поховань. Знак на кераміці (гончарне клеймо) знайдений в курганах біля д. Мадора (XI-XII ст.) І д. Юдічі (Х - поч. ХІ ст., Поховання радимичів) Рогачевского р-ну Гомельської обл. [9: 60-61], д. Пашавічі Браславського р-ну Вітебської обл. (Грунтовий могильник ХІІ-XIII ст.) [3: 81].

Мал. 2. Гончарні клейма з солярними мотивами [9].

Свастика на стародавньому надгробку була відома близько д. Груздова Поставського р-ну Вітебської обл .: «... в лісі є грунтові поховання, обкладені камінням у вигляді кола. У його центрі великий камінь, на якому вибито хрест із загнутими кінцями. Покриті мохом каміння майже не простежувалися на поверхні. Місцевим населенням камені з поховань були обрані. В результаті цього знищені зовнішні ознаки грунтових поховань »[10: 89, № 251].

Як вже тут зазначалося, свастика може розглядатися не тільки як символ Сонця (небесного вогню), але також і вогню земного.

Хрест в колі. Даний символ, як і свастика, відноситься до числа древніх індоєвропейських символів і зустрічається вже на пам'ятках бронзового століття. Його походження, як і знака «колесо зі спицями», було обумовлено уявленнями про колісниці божества Сонця і про сонячне колесі. Ці досить поширені уявлення відбилися і в білоруському фольклорі. Так, в східному Поліссі говорили: «Сонца - гета вялікае калясо» [18: 157]. Цікаво, що форма знака могла бути зумовлена ​​ще й оптичним ефектом, який виникає, якщо дивитися на Сонце, яке утворює хрестоподібну фігуру. Також подібну форму (хрест у колі) може утворювати сонячне гало. Примітно, що на мініатюрі Радзивилловской літописі XV ст., Яка зображує гало в 1104 р дане явище показано художником у вигляді сфер з хрестоподібними фігурами [12: 152]. Ще на одній мініатюрі, яка присвячена землетрусу 5 лютого 1107 року, представників ми бачимо Сонце, промені якого утворюють форму хреста [12: 153 об.]. Подібні зображення є і на інших мініатюрах Радзивиловской літописі.

Уявлення про хрестоподібно гало відбилися також в фольклорі: «калі калу сонца зьявіцца б крижі або паабапал бацце два цьмяния сонца, та будз мяцеліца ЦІ вялікая навальніца з градам, калі тое па льоту» [14: 76].

Знак «хрест в колі» зустрічається на кам'яних надгробках, наприклад, в д. Свічка Бешенковічского р-ну, д. Бельнякі Чашнікского р-ну (Рис. 1: 7), д. Івоні Сенненского р-ну, д. Туржец 2 Полоцького р-ну Вітебської обл. та ін.

Крім «класичної» форми знака, також відомий і ряд варіацій. Іноді вони висічені разом з іншими знаками: в д. Гулина Сенненского р-ну Вітебської обл. (Рис. 1: 6) «хрест в сфері» разом зі знаком «вісь з півсферою» [докладніше про це знаку див .: 16]; в д. Млечко Вілейського р-ну Мінської обл. хрест в колі вирізаний в центрі кам'яного хреста, з чотирьох сторін від центра вирубані невеликі равносторонние хрестики (Рис. 1: 5); в д. Терешки Вілейського р-ну Мінської обл. зверху і знизу від досліджуваного знака є хрестики (Рис. 1: 3).

Фото 1. Кам'яний хрест в д. Млечко Вілейського р-ну. Знімок наданий етнографічним співтовариством "Вольни архіў".

Також відомий двенадцатіконечний хрест з колом в центрі (наприклад, в д. Запуткі Крупського р-ну Мінської обл. (Рис. 1: 9)). Досить цікавим є зображення на надгробку з д. Бельнякі Чашнікского р-ну Вітебської обл. (Рис. 1: 2). Цей знак відповідає підвісок-оберегів (двенадцатіконечний хрест в колі), які відомі з археологічних розкопок і датуються ХІІ-ХІІІ ст.

Знак «коло з хрестом» у вигляді гончарних клейм також присутній на кераміці в похоронних курганах (Рис. 2: 3; Рис. 3: 14, 16, 20), наприклад, близько д. Гаділовічі Рогачевского р-ну Гомельської обл. (Х-ХІІ ст.), Д. Навр Мядельского р-ну XI (XII-XIII ст.) І Новосілки (Х-ХІІІ ст.) Мінської обл. [9: 59, 62, 63] та ін.

Мал. 3. Гончарні клейма з солярними мотивами [9].

Певним варіантом знака «хрест в колі» можна вважати і «колесо зі спицями». Таке надгробок автор бачив на кладовищі д. Бояри Борисівського р-ну. Відомі пам'ятники, де є зображення кола, всередині якого 6, 7 або 8 спиць. Поки важко стверджувати, чи є якісь семантичні відмінності знаків з різною кількістю спиць. Подібні знаки також присутні на кераміці з середньовічних курганних поховань на території Білорусі.

Також знак «колесо зі спицями» може бути поєднана з символікою святого ( «живого», «справедливого») вогню, що пов'язано з однією з технологій його видобутку через обертання і свердління: «... аж покуль Бог аднаму старому калёсьніку, Каторі акрим калодак тачиў и верацёни, що не паслаў шчасьлівае думкі, штоб ен папробаваў кружкі на верацёнах вишмуліваць Ясенові клінком, та не нажом вирезвиаць, як досі. - Чаму ні, - кажа калёсьнік сам так сябе, - ясен цьвярдзей, дак павінен узяць мякчейшую бярозу; давай вісь папробуем. Застругаўши Ясенові клінок, приставіў яго до верацяну, Моцний прижимаючи, и зачаў смичком шморгаць то сюди, то туди, штораз скарей, аж палянь, - пашоў дим з верацяна, та так пахне, б з огнішча. Ен ета давай далей шморгаць та яшче скарей та хучей, аж покуль лоб стаў мокрі, так з верацяна іскри пасипаліся. Дак вісь як чалавек знайшоў справядліви агонь ... »[11: 298-299]. Про зв'язок вогню земного і небесного вже згадувалося.

Варіацією знака «колесо зі спицями» можна вважаті так званні «розетку» з шістьма Пелюстки Всередині. На старому Гродненському католицькому цвинтарі знаходяться кілька цікавих надгробків у вигляді кам'яних стовпів із зображенням шестипелюсткові розетки у верхній частині пам'ятника (Рис. 1: 8). Незважаючи на те, що це досить пізні християнські поховання, пам'ятник відображає древній міфологічний образ «Осі Миру», яка тримає небо і є основою Всесвіту. Цей образ символічно відображений в символі «вісь з півсферою», присутній на надгробних каменях переважно в Подвинье [16: 41, 48]. Стовп з колесом нагорі сприймався як символ «Світового Древа» з Сонцем нагорі, як саме «Світове Древо», верхівка якого йде в небо [2: 25]. Примітно, що в білоруських загадках також присутній образ Сонця на верхівці «Світового Древа»: «Стаіць дуб-старадуб, на критим дубі-старадубе сядзіць Птушка-вяртушка, ніхто яе НЕ дастане: ані цар, ані царица» (небо і Сонце) [ 6: 22]. Відзначимо, що подібні надгробки пов'язані, як видно, з образом Сонця і неба взагалі, а також можуть бути співвіднесені з ідеями «Вирая» і вознесіння душі на небо.

Колесо зі спицями і розетка не завжди можуть втілювати Сонце. У індоєвропейської традиції колесо зі спицями, як і розетка з шістьма пелюстками, є атрибутом бога громовержця, і цей знак символізує небо в своєму первісному значенні [2: 22-24]. У білоруському фольклорі також зустрічаються уявлення про «круглий» небі: «Круглае, доўгае, ніхто НЕ дастане» [6: 21]. Не варто виключати, що і на деяких білоруських надгробках «колесо зі спицями» і розетка означають небесне світило, а небо (небесний світ, «Вира», місцезнаходження душі людини в потойбічному світі), що перегукується з уявленнями про Сонце, на якому ( або біля якого) знаходиться «Вира».

Відомі приклади, коли знак «хрест в колі» не може бути віднесений до солярної символіці і досить опосередковано пов'язаний з небом. Цікавий приклад знаходимо в д. Клин Вілейського р-ну Мінської обл. На пам'ятнику (Рис. 1: 4), який датується 1810 р викарбувано хрест в колі, у верхній частині якого знаходяться три хрести, а в нижній - фундамент. Вся композиція виявляє схожість з «Голгофою», яка часто присутня на надгробках. У такому контексті знак «хрест в сфері» позначає Всесвіт, символічний центр якого і представляє Голгофа.

Фото 2. Надгробок в д. Клин Вілейського р-ну. Знімок наданий етнографічним співтовариством "Вольни архіў".

Також потрібно мати на увазі, що ряд зображень «хрест в колі», «колесо зі спицями» можуть бути переосмисленим знаком-хрізмой1, його спрощеною копією роботи сільського майстра, і в такому випадку подібні символи слід розглядати як релігійно-конфесійного християнського знака.

Металеві хрести з солярними мотивами також досить поширені на території Білорусі. Зазвичай це хрести, які мають в центрі перетину круглий елемент, від якого в сторони розходяться промені. Наприклад, в д. Велец Глибоцького р-ну, д. Дретунь Полоцького р-ну, д. Філіппова Верхнедвинск р-ну Вітебської обл., Д. Пашуки і д. Дмитровичі Кам'янецького р-ну Брестської обл., М Борисов (старе католицький цвинтар) Мінської обл. та ін.

Фото 3. Металевий хрест на католицькому цвинтарі м Борисова. Знімок Дмитра Скворчевський.

Також можна зустріти чітко впізнавані обриси світила на хресті, або ж, по суті, замість хреста присутній образ Сонця. Наприклад, в д. Городець Шарковщінском р-ну Вітебської обл., Д. Дінаровка Смолевічского р-ну Мінської обл. та ін.

Фото 4. Металевий хрест з "Сонцем" на кладовищі в с. Дінаровка Смолевічского р-ну. Знімок Дмитра Скворчевський.

З плином часу, коли традиційні сільські надгробки стали змінюватися типовими масовими пам'ятниками, солярна символіка жевріє навіть на них. На надгробках середини - другої половини ХХ ст. іноді можна побачити зображення Сонця у вигляді півсфери з розбіжними лініями-променями (наприклад, в д. Мінті Воложинського р-ну, м Вузда Мінської обл. та ін.), що позначає небесне світило на своєму заході (= смерть) або, що найбільш найімовірніше, на сході (= життя). Це свідчить про стійкість і наступності традиційних уявлень і пов'язаних з ними образів.

Фото 5. Надгробки на цвинтарі м Вузда Мінської обл. Знімок спільноти by-mohilki.livejournal.com.

***

Автор висловлює щиру подяку етнографічним спільноті «Вольни архіў» 2 за надану інформацію про надгробних пам'ятниках з солярної символікою.

виноски:

1. Хризма - монограма імені Христа, що складається з двох початкових грецьких букв Х і Р, які перетинаються між собою. Зовні знак нагадує колесо зі спицями. Часто хризма вписувалася в коло. Цей знак зустрічається на християнських надгробках з античних часів.
2. Сторінка «Вольни архіў»: https://vk.com/volny_archiu.

література:

1. Бєляєв, Л. А. Російське середньовічне надгробок. Білокам'яні плити Москви і Північно-Східної Русі XIII-XVII ст. / Л. А. Бєляєв. - М .: Модус-Графіті, 1996. - 567 с.
2. Голан, А. Міф і символ / А. Голан. - М .: Руссле, 1993. - 375 с.
3. Дзярновіч, А. "Свастика" як касмалягічни ди етнавизначальни симболь / А. Дзярновіч, А. Квяткоўская // Навукови часопіс Центру етнакасмалёгіі «Криўя». - Менск: НВФ "Ваўкалака", № 1, 1994. - С. 75-90.
4. Дучиц, Л. У. Вясковия могільнікі. Агульная характаристика. Типалогія пахаванняў / Л. У. Дучиц // Археалогія Беларусі. - Мінск: Беларуская навука, 2001. - Т. 4. Помнікі XIV - XVIII стст. - С. 124-129.
5. Жицця адвечни лад: Беларускія Народния прикмети и павер'і / уклад., Прадм., Пераклад, бібл. У. Васілевіча. - Мінск: Білорусь, 2010. - Кн. 2. - 614 с.
6. Загадкі / Ред. А. С. Фядосік. - Мінск: Навука и техніка, 1972. - 448 с. (БНТ: Беларус. Нар. Творчасць / АН Беларусі. Ін-т мастацтвазнаўства, етнаграфіі i фальклору)
7. Зайкоўскі, Е. Салярная сімволіка / Е. Зайкоўскі // Міфалогія беларусаў: Енцикл. слоўнік / склад. І. Клімковіч, В. Аўтушка; навук. Ред. Т. Валодзіна, С. Санько. - Мінск: Білорусь, 2011. - С. 570-571.
8. Заступників / уклад., Сістем. текстаў, уступ. арт. i каменти. Г. А. Барташевіч; редкал .: А. С. Фядосік (гал. Ред.) i інш. - Мінск: Навука i техніка, 1992. - 597 с. (БНТ: Беларус. Нар. Творчасць / АН Беларусі. Ін-т мастацтвазнаўства, етнаграфіі i фальклору)
9. Плавінскій, А. Н. До питання про гончарних клеймах / А. Н. Плавінскій // Слов'яни і їх сусіди: Археологія, нумізматика, етнологія. - Мінськ: Веди, 1998. - С. 58-65.
10. Поболь, Л. Д. Древности Білорусії в музеях Польщі / Л. Д. Поболь; науч. ред. Ю. В. Кухаренко. - Мінськ: Наука і техніка, 1979. - 208 с.
11. Пяткевіч, Ч. Речицкае Палессе: пров. з пол. / Ч. Пяткевіч; уклад., прадм. У. Васілевіча. - Мінск: Беларус. кнігазбор, 2004. - 670 с.
12. Радзивіловського літопис: факс. відтв. рукоп. / Ріс. акад. наук; відп. ред. М. В. Кукушкіна. - СПб .; М .: Глаголь; Мистецтво, 1994. - Т. 1. - 251 c.
13. Раманюк, М. Ф. Беларускія Народния крижі. Belarusian folk crosses: Манаграфія / М. Ф. Раманюк. - Вільнюс: Наша Ніва; Д. Раманюк, 2000. - 221 с.
14. Сержпутоўскі, А. К. Русальний нядзеля. Примхі и забабони беларусаў-палешукоў / А. К. Сержпутоўскі. - Мінск: Виш. шк., 2009. - 478 с.
15. Сержпутоўскі, А. К. Палешукі-білоруси: етнаграфічни нарис / пер. з рос. і каменти. С. Грунтова; падрихтоўка тексту, іл. и паслясл. А. Лисенкі. - Мінск: Беларуская навука, 2017. - 173 с.
16. Скварчеўскі, Д. Камяні з виявай знака ў виглядзе восі з паўсферай: так праблєми паходжання, ареала, класіфікациі и датавання / Д. Скварчеўскі // Беларускі фальклор. Материяли и даследаванні. - Мінск: Бел. навука, 2017. - Випуск 4. - С. 40-54.
17. Чараўко, В. В. Археалагічния раскопкі на могільніку каля вёскі Доўгае Глибоцкага Раена ў 2015 г. / В. В. Чараўко // білоруський Падзвінне: вопит, методика и винікі палявих и міждисциплінарних даследаванняў: зборнік навукових артикулаў ІІІ міжнароднай навуковай канференциі (Полацк, 14-15 красавіка 2016 г.): у 2 Частка. / Міністерства адукациі Республікі Білорусь, Полацкі дзяржаўни ўніверсітет; [Ред. кал .: Д. У. Дук, О. І. Корсак, В. А. Лобач и інш.]. - Наваполацк: ПДУ, 2016. - Ч. 1. - С. 170-177.
18. Moszyński, K. Polesie wschodnie, materjały etnograficzne z wschodniej części b. powiatu mosyrskiego oraz z powiatu rzeczyckiego / K. Moszyński. - Warszawa: Wydawnictwo Kasy im. Mianowskiego, 1928. - 328 s.

Відомості про автора: Скворчевський Дмитро Вячеславович, кандидат історичних наук.

Доповідь була прочитана на конференції «Таємнича Білорусь-2018» 3 лютого 2018 року.

Дмитро Скворчевській •

Если у вас є додаткова інформація по Цій Публікації, пишіть нам на [email protected] Підпісуйтесь на наш телеграм або вайбер канали, щоб всегда буті в курсі подій.