Шопенгауер говорив: «Не диво, а подив і печаль суть початок філософії».
Він був упевнений: «Самотність є жереб всіх видатних умів».
Шопенгауер вважав, що «є одна тільки природжена помилка - це переконання, ніби ми народжені для щастя» і наполягав, що: «Співчуття - ось основа всієї моралі».
Артур Шопенгауер народився 22 лютого 1788 в Данцигу (Гданську), в сім'ї комерсанта. Батьки дитини бажали, щоб Артур став комерсантом і спочатку він дійсно займався комерційною діяльністю. Однак світогляд його змінювалося, а з ним змінювалися і інтереси. В юнацькі роки він багато подорожував країнами Західної Європи, і вже в цей час складалися його песимістичне світогляд і негативне ставлення до революційних рухів. Коли він відвідав Леон, на нього справили приголомшливе враження розповіді про ті звірства, які в цьому місті в роки Великої французької революції вчинив посланець Конвенту Жозеф Фуше. Але не пройшли повз його погляду похмурі настрої народу в роки Реставрації у Франції і темні сторони фрітредерскім капіталізму в Англії.
Батьки Артура перебували в стані глибокого внутрішнього розладу між собою, що важко позначалося на духовному самопочутті дитини. Потім батько Артура зовсім розійшовся з дружиною, а через два роки, в 1805, покінчив життя самогубством. Після смерті батька Шопенгауер кидає комерційну діяльність і розгортає інтелектуальну діяльність. Мати Артура Йоганна Шопенгауер, була життєрадісною і веселою особливої, яка звикла до життя в суспільстві та використаної переважно собою. Не дивно, що і у Артура почалося з нею розбіжність, а в 1814 відбувся повний розрив. Але вона була талановитою письменницею, оберталася в літературно-мистецьких колах. Завдяки ній Артур зміг звільнитися від занять комерцією і звернутися до ґрунтовного вивчення древніх мов в гімназіях Готи і Веймара. Артур був зобов'язаний матері і тим, що в Веймарі вона познайомила його з Гете, Віландом, Фрідріхом Шлегелем, Рейнгольдом і іншими тодішніми знаменитостями. Спілкуванню з Гете Шопенгауер був у свою чергу зобов'язаний тим, що заглибився в природничо-наукові вишукування і навіть написав свій власний трактат "Про зір і кольорах (Farben)" (опублікований в 1816), яка не співпадає за спрямованістю з відповідним твором самого Гете.
У 1809 році Шопенгауер вступив до Геттінгенського, а через два роки перейшов в столичний, Берлінський університет. Предметами його занять були спершу медицина, а потім філософія, яку в Геттінгені викладав Готліб Ернст Шульце (Енесідем), а в Берліні - Фіхте і Шлейермахер. Лекції, в загальному, його уваги не притягли. Його інтерес викликали тільки принцип фіхтевского волюнтаризму і ідеї роботи Шеллінга про свободу волі, незадовго до цього вийшла в світ. Зате він сам з великою старанністю вивчає теорію вторинних якостей Локка, вчення Платона про ідеї і все побудови Канта. І в ці роки і потім все життя Шопенгауер стежить за успіхами природничих наук. Написану в Берліні докторську дисертацію про закон достатньої підстави він осінню 1813 роки захистив в Йенском університеті. Потім протягом чотирьох років пише в Дрездені свій головний філософська праця "Світ як воля і уявлення".
Дратівливий і злопам'ятний характер Шопенгауера таїв у собі повсякчасний розлад між хвилюють його пристрастей, життєвої розважливість і захопленістю філософією, і цей розлад позначився на всій його кар'єрі. Честолюбство і марнолюбне прагнення до популярності довгі роки залишалися у Шопенгауера не задоволеними, і багато сторінок його творів несуть на собі сліди цього психологічного комплексу, перш за все у вигляді різко негативних характеристик, які він дає своїм суперникам або тим, яких він вважав за таких. Найбільш люто почав нападати він на Гегеля, оптимістичний пафос філософії якого суперечив всьому строю шопенгауеровского мислення.
У 1813 Шопенгауер публікує дисертацію "Про четверояком корені достатніх підстав" (друге видання відноситься до 1847). У цій докторської дисертації не тільки виражена його методологія, а й намічаються основні його світоглядні установки. По суті справи, його філософська система в його голові в загальних рисах вже склалася, а в 1818 він завершує її повний виклад в книзі "Світ як воля і уявлення". Це був рік переїзду Гегеля в Берлінський університет. Головна праця Шопенгауера вийшов у світ безгонорарних в 1818у. З 800 примірників виданої книги за півтора року було продано лише сто примірників. Залишивши для продажу 50 примірників, видавець перетворив все інше в макулатуру. Це був перший, основний, тому всього твору. Втім, другий том, ймовірно, в цей час ще не був задуманий. Як і у випадку з докторською дисертацією, публікація праці пройшла абсолютно непоміченою і фахівцями і публікою, видавець зазнав збитків, і велика частина тиражу потрапила в макулатуру. Неуспіх книги став чутливим ударом по честолюбним задумам молодого філософа.
У 1819 Шопенгауер оголосив свій курс в стінах Берлінського університету і в березні наступного року прочитав першу, пробну, лекцію. Успіху вона також не принесла. Через п'ять років була здійснена нова спроба залучити слухачів в стінах Берлінського університету. Університетський курс читався їм з 1826 по 1832 рік, але його відвідувало менше десятка слухачів. Більше ніхто на цей курс не записався, студенти вважали за краще слухати Гегеля, який також проводив лекції в університеті, і час їх проведення збігалося з часом проведення лекцій Шопенгауер. Шопенгауер цілком навмисно поставив свої лекції в один і той же час з лекціями Гегеля. Не допомогло і молодому приват-доценту і та обставина, що восени 1831 епідемія холери забрала життя Гегеля. Шопенгауер покинув університет і взагалі Берлін і ніколи більше не повертався до викладацької діяльності. Висновок, який він зробив для себе, був їм виражений в наступних написаних ним в 1844 році широко відомих словах:
"А щоб моя філософія стала сама здатна зайняти кафедру, потрібно щоб настали зовсім інші часи".
Слова ці виявилися пророчими. А поки події життя Шопенгауера йшли своєю чергою: з літа 1833 року він остаточно оселився у Франкфурті-на-Майні і повів життя самотнього холостяка, життя нетовариську і майже самітницьке, досить забезпечену рентою після ліквідації справи його батька.
У 1836 Норвезьке королівське наукове товариство в Дронтгейме оголосило конкурс на філософську роботу. Шопенгауер послав свій твір про свободу волі і отримав премію. Це був перший проблиск прийдешньої популярності, але участь в 1839 в аналогічному конкурсі Датського наукового товариства в Копенгагені виявилося безуспішним. У наступному році Шопенгауер надрукував обидві конкурсні роботи разом під загальною назвою "Дві основні проблеми етики". Громадськість цією публікацією не зацікавилася. У 1844 вдалося організувати друге видання "Світу як волі і уявлення", на цей раз в складі двох томів. Другий том був додатковим, він містив пояснення і розлогі коментарі до різних місць першого тому, які проливали світло на багато деталей раніше викладеної в першому томі філософської, естетичної та етичної системи. Деякі розділи з другого тому надалі придбали велику популярність, але в загальному результат публікації був негативним - робота не привернула до себе уваги з боку читачів. Публіка середини XIX століття виявляла інтерес до младогегельянства і до робіт Фейєрбаха, але ніяк не до шопенгауеровской філософії песимізму. Все це тільки збільшувало як мізантропію, так і обурене ставлення невизнаного мислителя до університетських філософів взагалі і спеціально до навчань Гегеля і його последователей- младогегельянців. З великою ворожнечею він поставився до революції 1848-1849 років.
І тільки після того, як в 1851 Шопенгауер опублікував двотомне зібрання нарисів під назвою "Parerga und Paralipomena", що на російську мову можна перевести як "Додаткові і раніше не опубліковані твори", з включеними в перший том "Афоризмами життєвої мудрості", ставлення читачів до автора стало змінюватися більш помітно. Зіграло свою роль, що в "Афоризмах" світогляд Шопенгауера отримало переломлення через тематику повсякденних життєвих проблем сучасників (це призвело і до того, що далеко не всі поради філософа відповідали його етичному кредо). Але головне полягало в іншому: основні ідеї Шопенгауера впали тепер в обстановці післяреволюційної політичної реакції в Німеччині, на цілком сприятливий грунт. "Інші часи", про які раніше мріяв філософ, настали. Впродовж останнього десятиріччя життя філософа охарактеризувався зростаючою популярністю, з'явилися і учні. У 1854 році Ріхард Вагнер надіслав йому з присвятою примірник своєї тетралогії "Перстень Нібелунгів", в німецьких університетах стали читати лекції про його філософській системі, його будинок став об'єктом паломництва.
Артур Шопенгауер з повним правом міг сказати "Захід моєму житті став зорею моєї слави".
У 1859 вийшло третє видання "Світу як волі і уявлення", а в 1860 - третє видання "Двох основних ідей етики". 21 вересня 1860 роки Шопенгауер помер від пневмонії.
• А що люди називають долею, це здебільшого просто їх власні дурні витівки.
• Без жінки нaшa життя билa б: в нaчaле - беззaщітнa, в середині - без удoвoльствія, в кoнце - без втіхи.
• Багатство подібно морській воді, від якої спрага тим більше посилюється, чим більше п'єш.
• Хвороба є цілющий засіб саму природу з метою усунути розлад в організмі; отже, ліки приходить лише на допомогу цілющу силу природи.
• Великі страждання зовсім пригнічують менші і, навпаки, при відсутності великих страждань вже самі незначні неприємності мучать і засмучують нас.
• Більшість людей замість того, щоб прагнути до добра, жадає щастя, блиску і довговічності; вони подібні до тих дурним акторам, які бажають завжди грати великі, блискучі і благородні ролі, не розуміючи, що важливо не те, що і скільки грати, а як грати.
• Майбутнє приховано від нас - не в цьому, а в майбутньому. Час - це посередник між можливим і дійсним 
ьним.
• Бути может, прoпaсть, лежaщaя між глупцoм і генієм, бoльше, ніж між oчень розумним тваринах і oчень oгрaніченним челoвекoм.
• У хвороби або в горі спогад малює нам кожен безболісний або безнуждний годину нескінченно завидною, як втрачений рай. Але переживаючи наші червоні дні, ми не помічаємо їх зовсім і тужимо за ним лише тоді, коли настануть чорні.
• У действітельнoсті ж взaімнoе ставлення вoлі і інтеллектa краще всегo срaвніть з мoгучім слепцoм, нoсящім нa свoіх плечах пaрaлізoвaннoгo зрячегo.
• В Індії нaші релігії нікoгдa НЕ нaйдут собі пoчви: стародавня мудрoсть челoвечествa НЕ буде витесненa сoбитіямі в Гaлілее. Нaпрoтів, індусскaя мудрoсть спрямовується oбрaтнo в Eврoпу і сoвершіт кoреннoй перевoрoт в нaшем знанні і мисленні.
• У математиці розум виключно зайнятий власними формами пізнавання - часом і простором, отже, подібний до кішці, що грає власним хвостом.
• У хвилину смерті егоїзм зазнає повного краху. Звідси страх смерті. Смерть тому є якесь повчання егоїзму, промовлене природою речей.
• У молодості переважає споглядання, під старість - мислення; тому перша пора - час поезії, а друга - філософії.
• У нас існує щось більш мудре, ніж голова. Саме, в важливі моменти, в головних кроків свого життя ми керуємося не тільки ясним розумінням того, що треба робити, скільки внутрішнім імпульсом, який виходить з самої глибини нашого єства.
epwr.ru > quotauthor / 398 /
Значення філософії Шопенгауера.
Воно полягає не в той вплив, який Шопенгауер справив на найближчих учнів і послідовників свого вчення, як Фрауенштедт, Дейссен, Майнлендер, Більгарц і інші. ці учні були лише корисними коментаторами вчення свого вчителя. Величезне значення філософії Шопенгауера полягає в її впливі на загальний хід філософської думки, на утворення нових систем і напрямків. Новокантіантство певною мірою завдячує своїм успіхом філософії Шопенгауера: Лібман знаходиться під впливом Канта в шопенгауеровском освітленні (особливо в питанні про ставлення інтуїції до поняття). Гельмгольц також є кантіанцем в дусі Шопенгауера (вчення про уродженості закону причинності, теорії зору), А. Ланге подібно Шопенгауером, поєднує в і непримирення формі матеріалізм і ідеалізм. Зі злиття шопенгауеровскіх ідей з іншими думками зародилися нові системи; так, гегельянство, об'єднане з шопенгауеровскім вченням і іншими елементами, породило "Філософію несвідомого" Гартмана, дарвінізм і шопенгауеровскім ідеї увійшли до складу філософії Ніцше, вчення про "цінності життя" Дюринга виросло за контрастом з шопенгауеровского песимізму. Непрямим чином навіяні шопенгауеровскім вченням про спадковість дослідження з цього питання Рибо, вчення Ломброзо про "природженому злочинцеві" і сенсаційний памфлет про "виродження" Нордау. Вплив Шопенгауера на Володимира Соловйова (мораль в "Критиці абстрактних почав") і Льва Толстого також безсумнівно.
АРТУР Шопенгауер
