200 років тому, 6 квітня 1812 року, народився російський письменник, філософ і революціонер Олександр Іванович Герцен. 
А. И. Герцен
Олександр Іванович Герцен (1812-1870) - російський мислитель, автор теорії "селянського соціалізму" ( "російського соціалізму"). Він народився в Москві і був позашлюбним сином багатого російського поміщика Івана Олексійовича Яковлєва та німкені Генрієтти Луїзи Гааг. Прізвище батька Олександр не мав права носити, тому йому дали прізвище, похідну від німецького слова Herz - серце. Хоча офіційно Олександр вважався лише "вихованцем" в будинку Яковльових, батько зробив все, щоб забезпечити йому гарну освіту і кар'єру.
У 1826 році під час коронації Миколи I юний Герцен разом зі своїм другом М. Огарьов дав на Воробйових горах клятву все життя боротися з царським режимом і помститися за страчених декабристів. Цю клятву Олександр Іванович пам'ятав все життя.
У 1830 році А.І. Герцен вступив до Московського Університет і закінчив його три роки по тому. З 1831 року юнака захоплюють теорії західноєвропейського утопічного соціалізму, - вчення Сен-Симона, Фур'є, Ламенне. Поступово навколо нього складається невеликий дружній гурток, в який входять М. Огарьов, Н. Сатин, Н. Сазонов, Н. Кетчер та ін. Від інших існуючих в той час численних дружніх об'єднань гурток відрізнявся вираженим переважанням політичних інтересів у більшості його членів. Проіснував він, однак, недовго. У 1834 році був розгромлений поліцією. Його учасники заслані. На засланні надовго опинилися і Герцен з Огарьовим.
Провівши більше 5 років в російських провінційних містах, - Пермі, В'ятці і Володимирі, - Олександр Іванович в 1839 році повертається до Москви. Там він примикає до західників. У першій половині 40-х рр. А.І. Герцен активно співпрацює у пресі, публікуючи наукові статті та літературні твори. Однак поступово він починає відходити від гуртка Т.Н. Грановського. Його погляди стають все більш радикальними.
У 1847 році А.І. Герцен їде за кордон. Наступні два роки стають переломними в його долі. Розчарування в революційному потенціалі Європи, туга за Батьківщиною, особисті негаразди викликають у нього в цей період найжорстокіший душевну кризу, що закінчився радикальною зміною світоглядних позицій. Олександр Іванович приходить до думки про особливе місце і роль Росії в процесі історичного розвитку - в напрямку створення соціалістичного суспільства.
На шляху здійснення соціалістичного ідеалу стояли, проте, два серйозних перешкоди. Це, по-перше, "німецька" монархія в Росії і, по-друге, патріархальний устрій самої громади. А.І. Герцен розумів, що для подолання цих перешкод необхідна соціальна революція. І він починає боротися за її здійснення.
На початку 50-х рр. Олександр Іванович створює "Вільну російську друкарню" в Лондоні і виступає з жорсткою критикою миколаївського режиму. В кінці червня 1853 року побачила перша прокламація "Юріїв день! Юріїв день! "Потім була окремою брошурою опублікована" Крещеная власність ". А.І. Герцен займається налагодженням каналів перекидання літератури в Росію. Поступово у нього починають з'являтися співробітники, надсилають в Лондон матеріали і допомагають в написанні прокламацій. Одночасно Олександр Іванович активно публікується в західноєвропейській пресі. В кінці 40-х - початку 50-х рр з'являються його найбільші роботи присвячені обгрунтуванню теорії "селянського соціалізму": "Росія» (1849 г.), "Про розвиток революційних ідей в Росії", "Російський народ і соціалізм" (одна тисячу вісімсот п'ятьдесят одна г .), "Старий світ і Росія" (1854 г.). На початку 50-х рр. А.І. Герцен стає великою, значимою ідейною силою, здатною робити істотний вплив не тільки на все більш зростаюче коло російських емігрантів за кордоном, а й громадська думка в самій Росії. Разом зі зростанням авторитету Герцена посилюється вплив проповідує їм ідей соціалізму.
Пік популярності А.І. Герцена припадає на другу половину 50-х рр. XIX століття. У роки підготовки селянської реформи в Росії заснований ним за кордоном журнал "Дзвін" читає не тільки демократична інтелігенція, а й великі державні чиновники. Його критики бояться, як вогню. Примірники "Дзвони" з'являються навіть на робочому столі імператора Олександра II.
Однак на початку 60-х рр. популярність Герцена різко падає. Олександр Іванович підтримав польське повстання 1863 - 1864 рр. і російське суспільство йому цього не пробачила. Свій вплив Герцен поступово втрачає і в колах російської еміграції. У другій половині 60-х рр. XIX століття він зближується з діячами I Інтернаціоналу, його публіцистика адресується в основному західноєвропейському читачеві.
Помер А.І. Герцен 21 січня 1870 року в Парижі. В останню путь його проводжали тисячі людей. Шану російському мислителю була віддана багатьма представниками європейського демократичного і соціалістичного руху. Похований А.І. Герцен був у Ніцці поруч з могилою його першої дружини Наталії Олександрівни. У 1875 році на його могилі за проектом скульптора Забелло була поставлена статуя. В даний час і в нашій країні, і в Західній Європі зберігається шанобливе ставлення до А.І. Герцену, як до одного з оригінальних і самобутніх російських мислителів XIX століття.
***
Для А.І. Герцена як філософа характерно прагнення втілити в життя власні філософські побудови. Тому для нього на першому місці стояла не так теоретична філософія, скільки "філософія діяння". Не випадково, одним з філософських термінів, який постійно зустрічається в роботах Герцена, стало поняття "одействореніе", "одействорять" (втім, цей термін не прижився в російській філософії). Саме тому, що Герцен сприймав філософію, перш за все, як методологію практичного дії, його власні філософські погляди були мінливі протягом усього його життя, причому змінювалися вони в залежності від його оцінки існуючого в дійсності стану речей і, в першу чергу, в залежності від політичної ситуації.
Герцен в молодості
У розвитку філософських поглядів А.І. Герцена можна виділити кілька етапів. В юності (до 30-х рр. XIX ст.) Він захоплювався ідеями створення справедливого суспільства, "вольтер'янством", соціалістичними теоріями Сен-Симона, ідеями вільної особистості, чималу роль грали і християнські ідеали. Власне, саме в цей період розвитку світогляду Герцена виявився закладений основний базис - сприйняття філософії не тільки як теоретичної науки, а й "філософії дії", бо саме філософія повинна була стати науковою основою розробки ідеалів майбутнього справедливого суспільства.
Наступний період філософського творчості А.І. Герцена припав на 30 - 40-ті рр. XIX століття. У ці роки він серйозно вивчає філософію Гегеля. Йому близька гегелівська діалектика і не випадково в своїй статті "Про дилетантизм в науці "Герцен пише:
"Субстанція тягне до прояву, нескінченне - до кінцевого ... У вічному русі, в яке захоплено все суще, живе істина ... в цьому всесвітнє діалектичне биття пульсу життя".
По суті справи, Герцен визнає, що в історії панує певна логіка ( "панлогизм"), відповідно до якої людська історія рухається до певної мети, а історична випадковість повністю підпорядкована історичної ж закономірності.
Втім, вже в цей період Герцена складно вважати істинним гегельянцем. Це безперечно видно в тому, як Герцен сприймає філософію природи - в цьому відношенні він стоїть ближче до Шеллінга, ніж до Гегеля. В "Листах про вивчення природи" Герцен розвиває думку про необхідність союзу філософії і природознавства, намагається вивести мислення, логіку безпосередньо з розвитку природи. На думку російського мислителя, в природі присутній власні закономірності розвитку, відмінні від "діалектики чистого розуму":
"Життя має свою ембріогенного, не збігається з діалектикою чистого розуму".
І ще: "Розуміння людини не поза природи, а є розуміння природи про себе".
В цілому ж, натурфилософские пошуки Герцена ведуться в напрямку пошуку матеріальної єдності природи.
У соціально-політичних поглядах цього періоду у Герцена панує ідеалізація Заходу, як приклад для Росії. Ідеї необхідності розвитку окремої особистості, проповідь індивідуалізму, "безмежної свободи" особистості, - характерна риса робіт Герцена, в яких можна зустріти справжнє оспівування людської особистості:
"Все прагнення і зусилля природи завершуються людиною, до нього вони прагнуть, в нього впадають, як в океан".
"Особистість - вершина історичного світу, - писав Герцен, - до неї все примикає, нею все живе".
Особливо ідеалізує Герцен демократичний устрій. При цьому демократія, "республіка" для Герцена - це не просто ідеал політичного устрою, а саме моральний ідеал буття людства, адже при республіканському ладі, на думку російського мислителя, можуть розкритися всі можливості кожної людської особистості.
Новий етап філософського розвитку А.І. Герцена починається в перші роки його життя за кордоном - кін. 40-х - поч. 50-х рр. XIX століття. Зіткнувшись з реаліями західноєвропейської життя, російський мислитель розчаровується в своїх колишніх ідеалах. Він переконується, що в західноєвропейських країнах немає ніякого "торжества особистості", але панує "торжество купця"; немає справжньої свободи особистості. Більш того, виявляється, що західна демократія веде до втрати людської індивідуальності; і, найголовніше, західне демократичний устрій не забезпечує морального прогресу особистості. Ці відкриття стали справжньою трагедією для Герцена, і не випадково він говорив, що в ці роки він стояв "на краю моральної загибелі".
Розчарування в соціально-політичних ідеалах спричинило за собою і розчарування в гегелівської філософії, особливо в її панлогізме. Ще на початку 40-х рр. у Герцена зустрічалися думки про те, що не необхідність, а випадковість має нездоланну фатальною силою.
Ця ідея - панування випадковості - ще більше зміцніла після еміграції Герцена з Росії. У книзі "Минуле і думи" він пише:
"Досить ми дивувалися абстрактній премудрості природи та історичного розвитку; пора здогадатися, що в природі та історії багато випадкового, дурного, невдалого, спутаного ".
Таким чином, на зміну гегелевскому панлогізму в світогляді Герцена приходить ідея алогізму - заперечення логіки в історії і визнання царювання випадковості. Він приходить до висновку про те, що "історія не має мети", "нікуди не йде":
"Ні природа, ні історія нікуди не ведуть і тому готові йти всюди, куди їм вкажуть, якщо це можливо".
"Майбутнього немає, - пише Герцен, - його утворює сукупність тисячі умов, необхідних і випадкових, так воля людська ... Історія імпровізується ... вона користується всякої несподіванки, стукає разом в тисячі воріт ..."
Єдина опора, здатна надати сенс подібного хаосу випадковостей, царствующему в світі - людська особистість. У книзі "З того берега" Герцен писав:
"Зупинити виконання доль до деякої міри можливо: історія не має того суворого, незмінного призначення, про яке проповідують філософи; в формулу її розвитку входить багато змінних почав, - по-перше, особиста воля і міць ... "
І ще: "Я не раджу сваритися зі світом, а раджу почати самобутню незалежне життя, яка могла б в собі самій знайти порятунок навіть тоді, коли весь світ, що оточує нас, загинув би".
З подібного світосприйняття у Герцена формується філософія "нігілізму", під якою Герцен розуміє "совершеннейшую свободу":
"Нігілізм - це наука без догматів, безумовна покірність досвіду і покірливе прийняття всіх наслідків".
По суті справи, герценовский нігілізм - це відкидання будь-якої логіки і будь-якої метафізики. Але нігілізм - це ще і філософія безвір'я. Саме тому в ці роки Герцен приходить до заперечення Бога і атеїзму .
А. И. Герцен. Портрет роботи М.М. Ге
Втім, безвір'я Герцена було своєрідним. Справа в тому, що Герцену була властива певна релігійність, бо віру в Бога Герцен замінив вірою в "світле майбутнє", в "соціальний ідеал", в мрію. Історичний алогізм і філософський нігілізм Герцен доповнив категорією "можливості". Саме на цій алогічною вірі в "можливе", Герцен побудував свою знамениту теорію "російського (селянського) соціалізму".
Ще в 1848 році Герцен писав про "потреби врятувати щось своє з вихору випадковостей". Розгортаючи цю думку на соціально-політичну проблематику, він і створив теорію "російського соціалізму". Якщо, на думку Герцена, Європа повністю вичерпала свій потенціал, то лідерство в перебудові світу "може" перейти до Росії, що зберегла ще багато незайманих, свіжих сил. У той час, як в Європі запанувала буржуазно-міщанська стихія, прагнення до збагачення, в Росії збереглася громада, яка забезпечує існування колективних форм життя і праці. Громада, на думку А.І. Герцена, "може" стати тим осередком, на основі якої "могло бути" побудовано нове соціалістичне суспільство. Русский селянин не був заражений бацилою західноєвропейського індивідуалізму, був колективістом за інстинктом і це дозволяло розраховувати на те, що соціалістична ідея буде позитивно їм сприйнята і реалізована на практиці.
По суті справи, одним з перших російських мислителів Герцен заявив про те, що в Росії "можна" побудувати справедливе соціалістичне суспільство, минаючи стадію капіталізму . Таким чином, категорія "можливості" стала найважливішою не тільки для Герцена, а й для всієї подальшої революційної думки в Росії.
Читайте також:
