божество

1. § 5. Божество
2. Етимологія слів «бог» і «божество» в російській мові
3. Мовне значення слова «іляха»
4. Інші слова арабської мови, утворені від кореня « 'А + Л + Х» (ء + ل + ه)
5. Слово «іляха» в світлі Шаріату
6. Граматичний аналіз слів «Ля іляха илля-Ллах»
7. ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو الباطل وأن الله هوالعلي الكبير
8. «Ні Творця, крім Аллаха», хіба це неправильно !?
9. ألا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى إن الله يحكم...
10. لبيك اللهم لبيك, لبيك لاشريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك
11. لبيك اللهم لبيك, لبيك لا شريك لك, إلا شريكا هو لك, تملكه و ما ملك

Опубліковано 2 Гру, 2011 о 13:43 | Переглядів 10 034 | 2 коментарі

§ 5. Божество

Словом «божество» при перекладі з арабського на російський прийнято позначати арабське слово «іляха» (إله). Це, безумовно, дуже важливе слово, тому що воно є словом, з якого складається Шахада (Свідоцтво Ісламу). Щоб правильно зрозуміти сенс Шахади необхідно знати зміст слів, з яких вона складається. Ні в якому разі не можна нехтувати цим знанням, тому що слово «божество» не несе в собі того чіткого і певного сенсу, яке несе в собі арабське слово «іляха».

Справа в тому, що російська мова увібрав в себе величезну кількість іноземних слів, і таке запозичення йде з глибокої давнини. Російська мова немов зібраний з тисяч різних конструкторів, підігнаних один під одного, тому навіть споконвічно російські люди часто не можуть сказати, від якого кореня утворено те чи інше слово, тому що в російській мові ці корені відсутні, і їх доводиться шукати в інших мовах передбачуваного запозичення. Наприклад, слово «божество»: люди розуміють його лише зі свого досвіду, інтуїтивно, як певний шаблон в мозку, набір букв і звуків, який автоматично асоціюється в мозку з певним сенсом. Але з огляду на розпливчастість цього сенсу, люди насилу можуть точно описати межі поняття, яке позначається цим словом, само йде справа і з багатьма іншими словами.

В арабській мові інша справа, ця мова заснований на кореневій системі, все слова ґрунтуються на численних, але чітко обмежених парадигмах, і навіть ті рідкісні запозичення з інших мов в обов'язковому порядку перемелюють словотворчої системою арабської мови настільки, що його важко назвати запозиченням і тільки основа цього слова відмінна від споконвічно арабських коренів дозволяє виявити його чужорідність.

Раніше ми з вами розібрали, що Єдинобожність (Таухид) має три розділи, кожен з яких повинен бути дотриманий, а інакше він втратить свою цілісність і цінність. Так ось, російське слово «божество» і слово «бог» у своїй основі вказує на Єдинобожність у панування (Таухид ар-Рубубійя) в той час як слово «іляха» пов'язане з питанням поклоніння, тобто з таухид аль-Улюхійя. Щоб підтвердити це, нам необхідно звернутися до етимології слова божество, тобто до його споконвічного походженням.

Етимологія слів «бог» і «божество» в російській мові

Щоб зрозуміти, що означає слово «бог» і «божество» в російській мові, звернемося праці єпископа Іларіона Алфєєвого «Таїнство віри. Вступ до православного догматичне богослов'я », в розділі« Етимологія слова «Бог» »він пише:

«У російській мові і в інших мовах слов'янського походження, що відносяться до індоєвропейської групи, слово« Бог », як вважають лінгвісти, родинно санскритскому bhaga, що означає« обдаровуваного, що наділяє «, в свою чергу відбувається від bhagas -« надбання «,« щастя «. «Багатство» теж споріднене слову «Бог». У цьому виражене уявлення про Бога як повноти буття, як всесовершенстве і блаженстві, які, однак, не залишаються всередині Божества, але виливаються на світ, людей, на все живе. Бог обдаровує, наділяє нас Своєю повнотою, Своїм багатством, коли ми долучаємося до Нього.

Грецьке слово theos, на думку Платона, походить від дієслова theein, що означає «бігти«. «Перші з людей, що населяли Елладу, шанували тільки тих богів, яких і тепер ще шанують багато варвари: сонце, місяць, землю, зірки, небо. А оскільки вони бачили, що все це завжди біжить, здійснюючи кругообіг, то від цієї-то природи бігу їм і дали ім'я богів », - пише Платон. Іншими словами, стародавні бачили в природі, її кругообертанні, її цілеспрямованому «бігу» вказівки на існування якоїсь вищої розумної сили, яку не могли ототожнити з єдиним Богом, але представляли у вигляді безлічі божественних сил.

Однак святитель Григорій Богослов поряд з цією етимологією наводить іншу: ім'я theos від дієслова ethein - «запалювати«, «горіти«, «палати«. «Бо Господь Бог твій є вогонь, що поїдає, Бог ревнитель», - йдеться в Біблії (Втор. 4:24); ці слова повторить і апостол Павло, вказуючи на здатність Бога винищувати і пожігать всяке зло (Євр., 12:29). «Бог є вогонь, а диявол холодний», - пишуть святі Варсануфій і Іоанн. «Бог є вогонь, що зігріває і запалює серця і утроби, - говорить преподобний Серафим Саровський. - Отже, якщо ми відчуємо в серцях своїх холод, який від диявола ... закличемо Господа: Він, прийшовши, зігріє серце наше досконалою любов'ю не тільки до Нього, але і до ближнього. І від імені теплоти втече холод ненависника добра «.

Преподобний Іоанн Дамаскін дає ще третю етимологію слова theos від theaomai - «споглядати«: «Бо від Нього не можна що-небудь приховати, Він всевидящий. Він споглядав все перш, ніж воно отримало буття ».

Ім'я, з яким Бог відкрився древнім євреям, - Yahweh (Яхве) означає «Сущий«, що має існування, який має буття, воно походить від дієслова hayah - бути, існувати, або скоріше від першої особи цього дієслова ehieh - «Я єсмь». Однак цей дієслово має динамічний зміст: він означає не просто сам по собі факт існування, але якесь завжди актуальне буття, живе і дієве присутність. Коли Бог говорить Мойсею «Я Той, що є» (Вих. 3:14), це означає: Я живу, Я тут, Я поруч з тобою. Разом з тим це ім'я підкреслює перевагу буття Божого над буттям всього існуючого: це самостійне, первинне, вічне буття, це повнота буття, яка є надіснуванні: «За своїм значенням Сущий надприродно перевершує всю сукупність буття, будучи одноосібної Причиною і Творцем всього сущого: матерію , сутності, існування, буття; Сущий - початок і міра вічності, причина часу і міра часу для всього існуючого і взагалі становлення всього стає. З Сущого виходять вічність, сутність, суще, час, становлення і стає, оскільки в Сущому перебуває все суще - як змінюється, так і незмінне ... Бог - не просто Сущий, але Сущий, Якого вічно і безмежно укладає в Собі сукупність всіх форм буття - як справжніх, так і майбутніх », - пише автор трактату« Про Божественних іменах ». ( «Таїнство віри. Вступ до православного догматичне богослов'я»).

Як ми бачимо, всі перераховані смисли слова «бог» або його латинського еквівалента «theos» або єврейського «Yahweh (Яхве)» зводяться до наступних якостей: 1) «обдаровувати», «наділяти», «робити щасливим», 2) «бігати »,« рухатися », 3)« запалювати »,« горіти »,« палати »,« пожігать »,« зігрівати »,« запалювати »,« бути вогнем пожирає »4)« споглядати »,« бачити »,« бути всевидячим », 5)« існувати »,« мати буття »,« жити »,« перебувати »,« бути ».

Ми не будемо в даній статті розбирати правильність або неправильність даних якостей, нас цікавить той факт, що всі ці якості відносяться до теми єдинобожжя у панування (Таухид ар-Рубубійя). Всі дані якості сконцентровані на описі якостей самого Бога, але не вказують на наші обов'язки щодо Нього. Якщо постаратися знайти еквіваленти деяким з смислів слова «Бог», зазначених єпископом Іларіоном, то найбільше підходять такі імена Аллаха як аль-Ваххаба (Вседарующій), ар-Раззак (Дающий прожиток, Дарує доля), Шадіда-ль-`ікаб (Сильний в покаранні), аль-Басира (Всевидючий), аль-Хайй (Живий), аль-Кайюм (Сущий, Підтримуючий буття). Дані якості все є ознакою Панування Аллаха, а, отже, слово «Бог» в даному контексті більше відповідає арабського слова «Робб» (Господь, Владика, Вихователь) і вказує на Панування Аллаха (ар-Рубубійя)

У тій же главі єпископ Іларіон пише:

На мовах німецького походження слово «Бог» - англійське God, німецьке Gott - походить від дієслова, що означає «падати ниць«, падати в поклонінні. «Людьми, які в ранній час прагнули сказати щось про Бога, - каже з цього приводу митрополит Сурожский Антоній, - не було зроблено спроби Його описати, окреслити, сказати, який Він в Собі, а тільки вказати на те, що трапляється з людиною, коли раптом він опиниться віч-на-віч з Богом, коли раптом його осяє Божественна благодать, Божественне світло. Все, що людина може тоді зробити, - це впасти ниць в священному жаху, поклоняючись Тому, Хто незбагненний і разом з тим відкрився йому в такій близькості і в такому чудовому сяйві ». Апостол Павло, якого Бог осяяло на шляху в Дамаск, вражений цим світлом, негайно «впав на землю ... в трепеті і жаху» (Діян. 9: 4,6).

З даних слів ми бачимо, що в англійській та німецькій мові слова «God» і «Gott» формуються не від дієслів, що вказують на справи самого Бога або Його якості, а від дієслів, що вказують на дію людей щодо Бога. Тобто ці імена вказують на те, що «God» (або «Gott») є об'єктом поклоніння. Саме цей сенс відповідає арабського слова «іляха» (إله), яке означає: «той, кому поклоняються», «об'єкт поклоніння». Слово «іляха» несе в собі сенс, який вказує на обов'язки людей щодо цього божества.

Мовне значення слова «іляха»

Слово « 'ІЛ я Х» походить від кореня «' А + Л + Х» (أ + ل + ه) і утворюється від дієслова « 'АЛ я Х а» (أله) або «' АЛ і Х а» (أله) які мають такі значення: «поклонятися», «шукати захисту / порятунку», «приходити в подив, в розгубленість», «приходити в сильне хвилювання». Слово « 'ІЛ я Х» (إله) утворено по арабської словоформи «фі`аль» (فعال), яка формує імена пасивного стану (пасив), тобто слова, по відношенню до яких вироблено якесь певне дію, а отже слово « 'ІЛ я Х» (إله) в арабській мові має такі значення: «той, кому поклоняються», «об'єкт поклоніння», «той, у кого шукають захисту / порятунку», «той, від кого приходять в здивування, в розгубленість (від його незбагненності) »,« той, перед ким приходять в сильне хвилювання ».

Як ми бачимо слово « 'ІЛ я Х» (إله) має в собі вказівку на дію, яке відбувається у відношенні даного об'єкта.

Як і в слові «Іман», першою літерою кореня « 'А + Л + Х» (أ + ل + ه) є Хамза (ء), а вона, як ми вже говорили, в залежності від вивіреності може вимовлятися як різкий звук « 'І »або«' А »або« 'У », тому при транскрибировании арабських слів з цим коренем я завжди буду супроводжувати написання букви вертикальним апострофом попереду літери ось таким: ['] (не плутайте зі знаком наголоси []). Якщо ж Хамза (ء) не має вивіреності, то вона позначається різким короткочасним обривом попереднього звуку, в такому випадку я буду писати апостроф без букви, наприклад, так: «ма 'Л ю Х» (مألوه).

Інші слова арабської мови, утворені від кореня « 'А + Л + Х» (ء + ل + ه)

« 'ІЛ я Х ат» ім. (إلاهة),

« 'ВУЛ ю Х ат» ім. (ألوهة),

« 'ВУЛ ю Х ійят» ім. (ألوهية) - всі ці три слова є віддієслівним ім'ям дієслів « 'АЛ я Х а» (أله) і «' АЛ і Х а» (أله), з відповідним змістом: «поклоніння», «звернення за захистом / порятунком». Слово « 'ВУЛ ю Х ійят» (ألوهية) нам вже знайоме по одному з розділів єдинобожжя (Єдинобожність в поклонінні / Таухид аль-Улюхійя).

« 'АЛ я Х» ім. (أله) - здивування, розгубленість, замішання, сильне хвилювання.

« 'АЛ ля Х а» глаг. (أله) - обожнювати, робити що-небудь об'єктом для поклоніння, вважати когось об'єктом свого поклоніння.

«Та 'АЛ ля Х а» глаг. (تأله) - 1) поклонятися, здійснювати обряди поклоніння, 2) претендувати на божественність. (Ці два сенсу абсолютно протилежні, але вони визначаються відповідно до контексту).

«Ма 'Л ю Х» ім. (مألوه) - сенс цього слова той же, що і сенс слова « 'ІЛ я Х» (إله), воно утворено по арабської словоформи «маф`уль» (مفعول), яка так само, як і словоформа «фі`аль» (فعال) утворює імена пасивного стану (пасив). Це означає, що сенс слова «ма 'Л ю Х» (مألوه): «об'єкт поклоніння», «той, кому поклоняються».

Велике слово «а Л ла Х» [1] сущ. (الله) - це Самое велике ім'я Всевишнього Творця. Це слово є ім'ям власним і в своїй основі воно утворено від слова « 'ІЛ я Х» (إله), освіту має наступну послідовність: до слова «' ІЛ я Х» (إله) додається артикль визначеності «аль» (ال) виходить « аль- 'ІЛ я Х »(الإله). Потім перша корінна буква, якою є «Хамза» (إ) опускається, і залишається «аль- Л я Х» (الله), це відбувається з двох основних причин:

По-перше, тому що це слово дуже часто вживається і для полегшення вимови опускається різка буква «Хамза» (إ), так як в артиклі визначеності вона вже присутня і таким чином слово полегшується, що дуже поширено і притаманне арабської мови.

По-друге, тому що це вже не просто слово, але власна назва, і таким зміною підкреслюється, що це не просто вказівка ​​на якийсь абстрактне божество або на язичницьке божество, а саме на Аллаха, який є Єдиним, Хто гідний поклоніння, творцем всього сущого.

Потім буква «Л» (ل), як в артиклі, так і в самому слові, вимовляється твердо, не "Аль- Л я Х», а «ал Л а Х» (الله), але в російській мові нам звичніше написання в такому вигляді: «Аллах».

До речі! В арабській мові буква «Л» (ل) завжди вимовляється м'яко, ось так: «Ля», «Лі», «Лю», «Ль», і ніколи не вимовляється твердо, наприклад, ось так: «Ла», «Ли »,« Лу »,« Л ». У всьому арабському мові є тільки два слова, в яких ця літера вимовляється твердо, це слово «Аллах» (الله) і утворене від нього слово «Аллахумма» (اللهم). Слово «Аллахумма» (اللهم) вимовляється під час звернення до Аллаха з благанням і перекладається як: «О Аллах! ...», а після нього зазвичай вимовляється якась прохання, звернена до Нього (Великий Він і Славен). Таке вимова літери «Л» (ل), також вказує на особливість цього імені, що б відрізнити його від всіх інших божеств, яким поклоняються крім Нього. Таким чином, слово «Аллах» - це власна назва, яке позначає: «Той, Кому поклоняються по істині», «Гідний поклоніння», «Преславний».

Слово «іляха» в світлі Шаріату

Дізнавшись мовної сенс слова «іляха» ми зрозуміли, що він позначає «той, кому поклоняються», незалежно від того, чи гідний він поклоніння чи ні. Якщо хтось зробив щось об'єктом свого поклоніння, то цю річ називають «іляха» не тому, що він гідний поклоніння, а хоча б тому, що хтось став йому поклонятися.

Іслам же ясно свідчить про те, що немає нікого, гідного поклоніння, крім Аллаха, це свідчення виражається в найважливіших словах Ісламу.

«Ля іляха илля - Ллах» (لا إله إلا الله)

Ці слова зазвичай переводяться на російську мову наступним чином:

«Немає божества, крім Аллаха»

Саме в цьому і полягає проблема, коли слово «божество» вживається в даному контексті без будь-яких супровідних коментарів. Багатобожники-сучасники пророка Мухаммада (мир йому і благословення Аллаха), коли чули це свідоцтво, то відразу усвідомлювали, що воно від них вимагає і тому відразу ж відмовлялися її вимовляти, якщо не готові були пожертвувати багатьом з того, що вони люблять в цьому житті і до чого вони звикли. Вони добре розуміли значення арабських слів, вони без всяких словників і тлумачень розуміли, що означає слово «іляха» (об'єкт поклоніння) і що входить в зміст слова «поклоніння», а відповідно вони чудово розуміли і саме свідоцтво Ісламу:

«Ля іляха илля-Ллах» (لا إله إلا الله)

Багато людей зробили грубу помилку в розумінні такого важливого Свідоцтва тільки через те, що неправильно зрозуміли сенс слова «іляха». Але нам з вами буде легше, тому що ми вже дізналися його сенс.

Граматичний аналіз слів «Ля іляха илля-Ллах»

Тепер ми проаналізуємо саме свідоцтво (Шахаду) в складі якого є дане слово.

1) Ля (لا) - Дана частка в арабській мові має кілька значень, але так як в даному випадку слово після неї варто в відмінку насб (نصب), то ми розуміємо, що в даному випадку вона є «часткою заперечення цілого класу» ( ля нафія ли джинс / لا نافية لجنس), тобто якщо після неї йде якесь слово, то вона заперечує наявність всього класу зазначених об'єктів. Іншими словами, сенс частки «Ля» (لا) в даному контексті означає: «Немає ніякого ...» або «Ні абсолютно ніякого ...».

2) іляха (إله) - «об'єкта поклоніння», «того, кому поклоняються». У поєднанні ці два слова означають: «Немає ніякого об'єкта для поклоніння», в цих словах міститься повне заперечення того, що хоч хтось в цьому світі гідний поклоніння, немає нікого, кому б поклонялися.

3) Ілля (إلا) частка виключення - «крім».

4) - Ллах (الله) - це слово Аллах, після того як була опущена «Хамза» (ء) від артикля визначеності «аль» (ال) був прибраний, через наявність літери до нього, що завжди і відбувається в арабській мові .

Сенс вийшов таким:

«Немає ніякого об'єкта поклоніння, крім Аллаха»

Однак у деяких може постати питання «Хіба в світі не існує незліченна безліч об'єктів для поклоніння, хіба язичники всіх мастей Не вклоняйся статуям, ідолам, ікон, фетишів, хрестів, статуй і іншим проявам язичництва, як же можна стверджувати, що немає ніяких об'єктів поклоніння , крім Аллаха? ».

Насправді, існує безліч тих, кому поклоняються кроме Аллаха, и тому ми потребуємо більш глибокого розумінні слів свідоцтва. Справа в тому, що вищезгадана частка Ля (لا), яка є «часткою заперечення цілого класу» (ля нафія ли джинс / لا نافية لجنس) незмінно супроводжується своїм власним підметом (ІСМ ля / اسم لا) і своїм власним присудком (хабар ля / خبر لا). Підметом (ІСМ ля / اسم لا) тут є слово «іляха», але де ж присудок, яке повинно проінформувати нас про те, якого роду іляха (об'єкти поклоніння) заперечуються часткою Ля (لا)? Справа в тому, що якщо з контексту ясно, що мається на увазі, то присудок, супутнє частці Ля (لا), не вимовляється, але воно мається на увазі. Слово, яке мається на увазі в даному словосполученні, зрозуміло з контексту того, до чого закликав посланник Аллаха (мир йому і благословення Аллаха). Він не закликав своїх одноплемінників-многобожників увірувати в те, щоб вони увірували, що «немає об'єкта поклоніння, крім Аллаха» в поверхневому сенсі цього виразу, тому що це було б абсурдно, адже многобожники прекрасно знали з реальності, що об'єкти поклоніння існують, їх багато, і вони самі їм поклоняються. Звичайно, ні! Всі прекрасно розуміли з слів пророка (мир йому і благословення Аллаха) і аятов Корану, що мова йде про справжні об'єктах поклоніння, гідних поклоніння, саме їх наявність крім Аллаха заперечувалося Ісламом. У світлі цього контексту зрозуміло, що присудком є ​​слово «хакк» (істинний) або «мустахикк» (гідний, заслуговує). Як сказав Всевишній Аллах:

ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو الباطل وأن الله هوالعلي الكبير

«Це - тому, що Аллах є Істина (аль-Хакк), а те, чого вони поклоняються крім Нього, є брехня, а також тому, що Аллах - Піднесений, Великий». (Коран 22: 62)

У підсумку ми розуміємо, що сенс слів ісламського свідоцтва (Шахади) російською мовою виразити таким чином:

«Немає ніякого об'єкта, гідного поклоніння, крім Аллаха»

або

«Немає нікого, кому можна було б поклонятися, крім Аллаха»

або

«Ніхто не гідний того, що б йому поклонялися, крім Аллаха»

або

«Немає ніякого божества, гідного поклоніння, крім Аллаха».

Саме такий зміст слід доносити до кожного, хто бажає прийняти Іслам і не обмежуватися виразом «Ні божества крім Аллаха» на догоду стислості і відповідності кількості російських слів кількості арабських слів в Шахаду. Головне не просто вимовити ці слова, але зрозуміти їх так, як розуміли сучасники посланника Аллаха (мир йому і благословення Аллаха). І якщо для цього знадобиться вимовити тисячу слів, то слід це зробити.

«Ні Творця, крім Аллаха», хіба це неправильно !?

Хтось може запитати, чому ви так наполягаєте саме на цьому перекладі і заперечуєте такі версії як:

«Ні Творця, крім Аллаха»,

«Ні Всемогутнього, крім Аллаха»,

«Немає нікого дає доля творінь, окрім Аллаха»,

«Немає нікого, крім Аллаха, в кого потребували б все, а він не потребував би ні в кого»,

Невже дані смисли неправильні щодо Аллаха? Чому ви заперечуєте цей сенс, і наполягаєте на своїй версії «Немає ніякого божества гідного поклоніння крім Аллаха»?

Відповідь на це питання включає в себе кілька пунктів:

1) Так, дійсно, всі названі вами смисли вірні щодо Аллаха, і ми їх не заперечуємо, але вони невірні щодо перекладу Шахади (Свідоцтва) і зокрема слова «іляха», що міститься в Шахаду. З усього, що було сказано вище, ми відмінно зрозуміли, що значить слово «іляха», і що значить Шахада в цілому, і не маємо права перекладати ці слова відмінно від їх явного сенсу. Ми не маємо право вносити свої поправки навіть в самі незначні елементи релігії, якщо так можна висловитися, що ж говорити про внесення своїх уточнень в святая-святих Ісламу, в Свідоцтво єдинобожжя, яке є віссю і центральним стовпом всієї нашої релігії !?

2) Так, запропоновані вами варіанти відповідають таухид, але якого з видів таухид? Ваші варіанти задовольняють лише частини таухид, яким є Єдинобожність у панування (Таухид ар-Рубубійя) і не говорить про єдинобожжя в Поклонінні (Таухид аль-Улюхійя). А адже саме заклик до єдинобожжя в Поклонінні був пріоритетним завданням усіх пророків. Саме цей вид єдинобожжя (таухид) найчастіше піддавався забуттю, в той час як Єдинобожність у панування (Таухид ар-Рубубійя) було піддано порушень в меншій мірі. Розбираючи слово «Єдинобожність» ми приводили аяти, в яких згадуються відповіді многобожників на питання про те, хто є творцем небес і землі, хто дає прожиток, хто вирощує рослини і посилає дощі. На всі ці питання вони відповідали однозначно: «Аллах», тобто в питанні «панування і панування над Всесвіту» (ар-Рубубійя) у них не було великих проблем. Але вони поклонялися своїм ідолам і іконам, яких вони вважали померлими святими, угодниками і праведниками, щоб ті заступилися за них перед Аллахом. У Священному Корані Аллах вказав на те, які аргументи висували многобожники на захист свого поклоніння святим духам померлих:

ألا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى إن الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار

«Воістину, чиста віра може бути присвячена одному Аллаху. А ті, які взяли собі замість Нього інших покровителів і помічників, кажуть: «Ми поклоняємося їм тільки для того, щоб вони наблизили нас до Аллаха якомога ближче». Аллах розсудить їх в тому, в чому вони розходилися в думках. Воістину, Аллах не веде прямим шляхом тих, хто бреше і не вірує ». (Коран 39: 3)

Вони не вважали своїх божеств ідентичними Аллаху в його пануванням, владу правителя, але вони заблукали в питанні поклоніння, вони присвятили свої благодіяння того, хто цього не вартий, в цьому полягала їхня основна проблема, і саме на вирішенні цієї проблеми була зосереджена місія Ісламу в першу чергу.

3) У світлі цього ми розуміємо, що якби посланник Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) закликав людей повірити, що «немає Творця, крім Аллаха», то мало хто з многобожників Аравійського півострова не погодився б з ним. Слова «немає Творця, крім Аллаха», в принципі, не суперечили поглядам таких запеклих ворогів Ісламу, як Абу Джахль, Абу Ляхаб, Умайя ібн Халяф і іншим. Ніхто не став би заперечувати ці слова і відмовлятися засвідчити їх. Ми знаємо, що під час хаджу паломники вимовляють наступну молитву, яка називається «Тальбо» (тобто: відповідь на заклик):

لبيك اللهم لبيك, لبيك لاشريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك

«Я відповів на Твій заклик, о Аллах! Я відповів на Твій заклик. Немає в Тебе товариша, я відповів на Твій заклик. Воістину, вся хвала, вся Милість і вся влада належить Тобі, немає у Тебе товариша ».

Така «Тальбо», що виражає повне Єдинобожність, була запропонована паломникам з часів пророка Ібрагіма (мир йому), але потім араби збилися з релігії істинного єдинобожжя, яке сповідували їхні батьки і підкоригували текст «Тальбо». Цікаво, сказали вони в своєму багатобожну тексті «О Аллах, ми відповіли на Твій заклик і заклик тих богів, які разом з тобою володіють цим світом і керують всесвіту на свій розсуд»? Ні, в своїй Тальбо вони затвердили, що абсолютним пануванням володіє лише Один Аллах, вони говорили:

لبيك اللهم لبيك, لبيك لا شريك لك, إلا شريكا هو لك, تملكه و ما ملك

«Я відповів на Твій заклик, о Аллах! Я відповів на Твій заклик! Немає в Тебе товариша, крім товариша, який належить Тобі, Ти володієш нею самою і всім тим, чим володіє він ».

Мушрікі (многобожники) визнавали, що навіть ті товариші, компаньйони і партнери, яких вони приписували Всевишньому, знаходяться в Його влади, але це не зробило їх едінобожнікамі (муваххід).

При цьому ми бачимо, що сучасники не тільки не погоджувалися з пророком Мухаммадом (мир йому і благословення Аллаха), коли він закликав їх до свідоцтва «ля іляха илля-ллах», більш того, вони вкрай вороже реагували на ці слова. У кращому випадку вони затикали вуха і йшли геть, а в гіршому - мучили і вбивали тих, хто виголошував це свідоцтво. Саме питання поклоніння був відправною точкою конфлікту і протистояння між пророком і його одноплемінниками. Тільки через свідчення того, що право на поклоніння належить виключно Аллаху, людина ставала мусульманином.

4) Також треба зауважити, що кожен, хто свідчить про єдинобожжя в Поклонінні (Таухид аль-Улюхійя), той автоматично є едінобожніком і в питанні «Панування і панування» (ар-Рубубійя). Ви не знайдете людину, яка б присвячував весь свій поклоніння тільки Аллаху, але при цьому вважав би, що існує якийсь Творець крім Нього. Чому так відбувається? Справа в тому, що Єдинобожність в Поклонінні (Таухид аль-Улюхійя) є дещо більш складною ступенем, ніж Єдинобожність у панування (Таухид ар-Рубубійя). Розумна людина усвідомлює, що тільки Аллах гідний поклоніння, після того як він розуміє, що в цьому світі крім Нього немає інших творців, і немає нікого, кому він був би зобов'язаний, як зобов'язаний Аллаху, і тоді людина присвячує всю свою подяку і все поклоніння тільки Всевишньому Аллаху.

Але є люди, які застряють на першому місці і не сповідують єдинобожжя повністю, у всіх його аспектах. Вони, подібно арабам доисламской епохи, визнають, що Панування (ар-Рубубійя) є прерогативою Аллаха, але вважають, що можна домогтися достатку Аллаха, поклоняючись святим і праведним. Саме тому головний акцент в Шахаду (Свідоцтві) зроблений на питанні Поклоніння (аль-Улюхійя). Виходить, що той, хто сказав «Немає ніякого божества, гідного поклоніння, крім Аллаха» автоматично визнає всі види єдинобожжя, в той час як слова «Ні Творця крім Аллаха» не містять в собі всієї повноти єдинобожжя (таухид).

Решта частини книги §1 , §2 , §3 , §4 , §5 , §6 , §7 , §8
Скачати книгу ( PDF )

«Важливі слова»
Абу Ясін Р. Маліков
www.whyislam.to

• [1] Це слово я пишу з маленької букви, тільки для того, щоб було видно, де корінні букви, а де прибавочні, в даному випадку буква «А» на початку імені Всевишнього «Аллах» не є корінний, в іншому ж випадку ім'я «Аллах» слід писати тільки з великої літери. Я ж пишу з маленької в даному випадку з метою словотвірного аналізу.