25 червня 2010 року
XXI-я конференція Міжнародної асоціації істориків Азії (International Association of Historians of Asia)
XXI-я конференція Міжнародної асоціації істориків Азії (International Association of Historians of Asia)
22-25.06.2010 відбулася наукова відрядження к.і.н. Захарова А.О. в Сінгапур для участі в XXI-й конференції Міжнародної асоціації істориків Азії (International Association of Historians of Asia).
21-я конференція Міжнародної асоціації істориків Азії (International Association of Historians of Asia / IAHA) була організована Департаментом історії Факультету мистецтв і суспільних наук Національного університету Сінгапуру і приурочена до п'ятдесятиріччя «Журналу досліджень Південно-Східної Азії» (Journal of Southeast Asian Studies / JSEAS ). Оргкомітет конференції очолював головний редактор цього журналу Йон Мунь Чён (Yong Mun Cheong, Сінгапур).
У конференції взяли участь більше двохсот дослідників з Сінгапуру, Китаю, Індії, Японії, Австралії, Нової Зеландії, США, Малайзії, Таїланду, Республіки Корея, Індонезії, Філіппін, Нідерландів, Великобританії, Франції, Німеччини, Росії та інших країн Євразії.
Конференція відкрилася 22 червня привітанням голови оргкомітету Йон Мунь Чёна і лекцією професора Ван Гунву (Сінгапур) «Висхідна Азія і зміна ролі історика».
Ван Гунву зазначив відбулися з часу першої конференції IAHA в Манілі зміни в світі, в першу чергу припинення Холодної війни і зміна балансу сил на користь азіатських гігантів Китаю, Індії та Японії. Історики середини ХХ століття орієнтувалися на поняття національної держави, інститут якого в даний час переживає кризу, а історія розумілася ними переважно як політична, подієва. За п'ятдесят років в пізнанні минулого відбулися колосальні зміни: проникнення природничо-наукових і математичних методів в обробку даних, поява нових джерел і наукових напрямків (усна історія, гендерні дослідження, історія понять), розмивання меж між різними дисциплінами (міждисциплінарний підхід). У цих умовах Ван Гунву задався питанням: що повинен нині робити історик? На його думку, історик повинен прагнути уникнути примусу з боку держави, середовища, університету для створення неупередженої (open-minded) системи знання і прийняти і відстоювати тезу «все гідно історії», іншими словами, немає заборонених тем для досліджень. Ван Гунву підкреслив, що центральне місце в діяльності IAHA займає Південно-Східна Азія - перехрестя культур, економічних і політичних зв'язків сучасного Азіатсько-Тихоокеанського регіону.
Зі словами подяки і спогадами про становлення Асоціації звернувся професор Н. Тарлінг (Нова Зеландія).
Робота конференції проходила в шістдесяти секціях: «Стародавній Китай», «Вірування і історія Китаю», «Конфлікт і становлення нації: Сінгапур і Малайзія», «Іслам і історія», «Пам'ять, спадщина і архів: Історична комісія М'янми і формування національного минулого »,« Давня історія Південно-Східної Азії »,« Інтелектуальна думка Китаю в ХХ ст. »; «Індонезія: націоналізм, війна і революція», «Іслам і Південно-Східна Азія», «Хто повинен правити: ідеології і оспорювання правління в Японії нового і новітнього часу»; «Деколонізація і конфлікт в Південно-Східній Азії», «Релігійні вірування в Південно-Східній Азії», «Нове осягнення історії Сінгапуру і Малайзії», «Відокремлені центри: переосмислюючи середньовічний досвід Японії»; «Голландці в Східних Индиях», «Деколонізація і порівняння в Південно-Східній Азії», «Південна Азія: кордону і поділ», «Китай і китайці за кордоном: старі джерела і нові погляди»; «Справедливість, порядок і тіло в колоніальній Південно-Східної Азії», «Південно-Східна Азія в Новий час», «Література, історія та ідентичність», «Японія і Південно-Східна Азія з XVII в. до 1940-х рр. »,« Індонезія: формування нації в ХХ ст. »; «Південна Азія в 1858-1918 рр.», «Китайські спільноти і оформлення китайської ідентичності в Малайзії», «Місцевий знання», «Японія і Південно-Східна Азія в період окупації», «з'єднане (connectivity) і мережі в Східній Індонезії Нового часу »,« Архіви »,« Торгівля Південної і Південно-Східної Азії в Новий час »,« Ідентичність і історіографія »,« Японія і Південно-Східна Азія: сучасний період »; «Соціальна історія тайців», «Південна Азія з 1947 р», «Японські відкриті за договором порти (treaty ports)», «Зовнішні відносини Південної Азії в історії», «Діаспора», «Гендер в Південній Азії», «Архітектура, простір і історія »,« Нумізматика і історія Азії »,« Війна, мир і військові злочини: Південно-Східна Азія і Японія, 1945-1954 »; «Місцеві історії на Філіппінах», «Дослідження, кордони і конфлікт в колоніальної материкової Південно-Східної Азії», «Культурна картографування: зв'язку з спільнотами та історією»; «Видавнича справа в XXI ст.», «Між расами, між націями: спадщина голландського і японського залученості в Індонезію»; «Гендер в Південно-Східній Азії», «Індонезія: управління архіпелагом в ХХ ст.», «Азіатський цукор в XVIII ст .: виробництво, торгівля і культура споживання», «Соціальні зміни в сучасному Китаї, 1900-1950-і рр. »,« Насильство, повстання і опір на Філіппінах »,« Європейці в Азії »,« Корейська наука і Японська імперія »,« Релігія в Східній Азії »,« Подолання (negotiating) меж і відмінностей в Південно-Східній Азії »,« Південна Азія Нового часу: міжнародну взаємодію в минулому і сьогоденні »,« Південна Азія: культурний та економічний взаємодія »,« Історія навколишнього середовища в Південній і Південно-Східної Азії ».
Засідання секцій проходили 23-25 червня. Автору звіту, на жаль, вдалося відвідати далеко не всі засідання, так як одночасно працювали не менше п'яти секцій. Тому охарактеризовані будуть тільки ті виступи, в обговоренні яких автор брав участь.
У доповіді Б. Лакомской (Польща) «Виникнення колекціонування в Китаї: розкопані нефритові скарби як відбивання давнього колекціонування» була простежено еволюцію сприйняття виробів з нефриту від неоліту до імперії Хань. У VI тис. З'являються перші набори нефритових об'єктів (культура Сянлонва / Xianglongwa). У той час ці об'єкти були магічними, релігійними символами влади, що в цілому зберігалося аж до I тис. До н.е. У III тис. До н.е. помітно зосередження нефритових колекцій в руках знатних родів, а не тільки вождів. В епоху Воюючих царств релігійний аспект сприйняття нефриту вже втрачається. Поступово складається відношення до нього як до предмету старовини, антикваріату. Вироби з нефриту стають «творами мистецтва».
Чи Чоін (Тайвань) в доповіді «Систематичне знання про управління водними ресурсами як стратегія переконання держави до більш активного управління водними ресурсами» на прикладі гідрологічної реформи в низов'ях Янцзи в кінці XV ст. показав взаємодію місцевих фахівців і державних чиновників для здійснення іригаційних і меліоративних робіт. У літературі того часу активно обговорювалося питання про перевагу будівництва дамб і польдерів (polder dikes building) або Земснаряд (dredging). Яо Веньхао, китайський чиновник, який брав участь в проведенні реформи і видав збірник з сорока семи робіт з питань зрошення землі в 1497 р, прийшов до висновку про перевагу першого способу. Чи Чоін зазначив, що самі місцеві фахівці прагнули до участі держави в управлінні водними ресурсами з метою його впорядкування.
Го Гьyo Янь (Сінгапур) в доповіді «Вписуючи Тагаунг в бірманську історію: фабула першого держави" М'янма "» на підставі зіставлення археологічних даних з розкопок Шрікшетра, Тагаунга і Пагана з бірманськими хроніками, що проголошує Тагаунг першим царством Бірми, припустила, що Тагаунг займає проміжне місце в хронології культур на території М'янми між Шрікшетра, де панувала культура П'ю, і Пагані, вже справді бірманські по культурі. Археологічні матеріали з Тагаунга демонструють стилістичну близькість штампованих візерунків символіці монет П'ю, а наявність буддійських споруд пов'язує його з Пагані.
А.О. Захаров (Москва) в доповіді «Деякі риси ранніх острівних Политтів Південно-Східної Азії», прочитане 23 червня, проаналізував написи IV-V ст. з Центрального В'єтнаму, Східного Калімантан і Західної Яви і встановив, що залишили їх політії були Вождівство. Факторами їх виникнення були військові зіткнення за встановлення монополії на торгових шляхах.
Т.П. Барнард (Сінгапур) в доповіді «Захищаючи варана: голландські спроби обмежити доступ до ящера Комодо в 1920-х - 1930-х рр.» Виявив екологічний вимір в колоніальній політиці Нідерландів.
П. Бумгард (Нідерланди) в доповіді «Голландські домагання на ліси Яви в XVII-XVIII ст.» Реконструював вплив потреб в дереві на політику влади Голландської Ост-Індської компанії в Батавії: саме прагнення забезпечити місто тиком і рисом викликало війни з місцевими князівствами, в мирних договорах з якими завжди особливо обумовлюються поставки деревини і рису голландцям. Він також вказав на зв'язок між європейською модою на статистику і вимірюванням яванських лісів колоніальною владою.
Х. Схулте-Нордхолт (Нідерланди) в доповіді «Модерн і культурна громадянство в Нідерландської Індії» показав проникнення західної культури модерну в колоніальне суспільство Індонезії першої половини ХХ ст. Спосіб життя представника середнього класу припускав для індонезійця носіння європейського костюма, гетр, швейцарських годинників, куріння сигар, читання газет, а в жіночій красі стала панувати холодність. Культивувалися мала сім'я, мобільність, особиста гігієна і чистота, світле волосся. Навіть консервативні кола використовували ознака сучасності - телефон. Але розвиток модерну зустріло утруднення в расових бар'єри, які не вдалося подолати. Націоналізм - одна з характерних рис модерну - розвивався повільніше, так як представники середнього класу більше орієнтувалися на кар'єру в державі, ніж на піклування про долі нації.
Абдул Вахід (Нідерланди) в доповіді «Звіт Фоккенса і політика податкової реформи» вивчив заходи Нідерландів щодо реформування податкової системи на Яві в 1870-і - 1900-і рр., Показав явне панування китайців в ключових галузях господарства і виявив роль Фоккенса у скасуванні откупной системи. Фоккенс досліджував соціально-економічну обстановку в 1892-1894 рр. і рекомендував збільшити урядову підтримку яванський селянству. Хоча офіційні службовці нідерландської адміністрації залишили його пропозиції без уваги, він виступив з двома публічними лекціями в Нідерландах, після чого громадську думку метрополії змусило колоніальні влади скасувати відкупну систему.
Д. Апіладо (Філіппіни) в доповіді «Інтеграція доколоніальної культури і іспанського впливу в повсякденному житті району Ілока в XVII-XIX ст.» Продемонструвала поєднання християнських і традиційних елементів в культурі народу Ілока / ілоканов на західному узбережжі Лусона.
К. Обіспадо (Філіппіни) в доповіді «Військове використання периферії в імперських війнах: місто Марівелес на острові батан і його роль під час іспанської колонізації Філіппін» виявила фортифікаційні недоліки в міський плануванні.
Л. Андайя (США) в доповіді «Малайська з'єднуваність (connectivity) і мережі Східної Індонезії» встановив роль малайців Макассар в торгівлі і політиці товариств регіону в XVI-XVII ст. Вони панували в міжнародній торгівлі, служили писарями і чиновниками (зокрема, в султанаті Біма на острові Сумбава), мали право на окреме поселення з широкою автономією.
Б.В. Андайя (США) в доповіді «з'єднане (connectivity) християнства у Східній Індонезії» реконструювала проникнення християнства в повсякденне життя місцевих народів в XVI-XVIII ст. Християнізація ускладнювалася боротьбою між християнськими громадами: католиками-домініканцями і протестантами, а також між християнством і ісламом. У побут проникали шанування образу діви Марії (Banda Maria), святкування Святої П'ятниці, дзвін, духовна музика, ланцюги з хрестом. Протестанти-голландці принесли нові предмети культу - писемність і священні тексти.
Ж. Дагган (Сінгапур) в доповіді «Місцевий знання і письмові джерела у виробництві і передачі історичного знання на острові Севу» показала роль усних переказів в реконструкції минулого. Острів Севу на сході Індонезії був пов'язаний з островами Ява, Дана, Солор, Тимор, Сумба, Флорес, Рото різноманітними відносинами: від релігійних і військових угод, шлюбних союзів, загальною генеалогії до запозичення слів (яванське слово ratu як особисте ім'я на Севу).
К. Рейнолдс (Австралія) в доповіді «Астрологія і інші науки для страховки від ризиків і страху: контроль над дотриманням правил в Таїланді 1920-х - 1930-х рр.» Виявив важливу роль псевдонаукових практик в політичному процесі Сіаму.
М. Мейер (Таїланд) в доповіді «Мінливі поняття економічного і соціального в Таїланді початку ХХ ст.» Реконструювала формуються під впливом модернізації інтелектуальні течії в політичній і економічній еліті і зробила висновок про протистояння нового шару - міської інтелігенції - з державними чиновниками і знаттю.
Дж. Уоррен (Сінгапур) в доповіді «Неспокійні духи (spirits): алкоголь, акциз і екстериторіальність в Сіамі кінця XIX - початку ХХ ст.» Пов'язав зростання споживання алкоголю в країні з появою великої кількості китайських мігрантів, нових європейських товарів (шампанського), користувалися високим престижем, і нездатністю акцизної системи запобігти широке поширення пияцтва та його негативних соціальних наслідків.
Е. Рівний (Нідерланди) в доповіді «Царі, що носять скіпетр: загадковий монетний тип" Чандрагупти "зі скіпетром» на основі стилістичного аналізу віднесла цей золотий чекан до царювання Чандрагупти II Викрамадитья (376-≈414). Мабуть, це одна з ранніх монетних серій цього царя.
Н. Райт (Австралія) в доповіді «Вільям Фаркер в Малакці і поза нею» доводила, що заслуга розвитку Сінгапуру належить не стільки його засновнику Т.С. Раффлза, скільки його першому резиденту і коменданту Фаркер.
На діловій зустрічі в кінці роботи конференції було прийнято рішення про проведення наступної, 22-ї конференції IAHA в Джокьякарта, Індонезія.
У цих умовах Ван Гунву задався питанням: що повинен нині робити історик?
