Посейдон

Нептун , В міфології

(Neptunus, етруск. Nethuns, Nethunus) - у римлян спочатку був богом текучої води, як у греків океан , Посейдон, Нерей , Ахелой . Взагалі у римлян міфологія моря була бідна, що цілком зрозуміло при відсутності морських зносин у ранніх латинян; все майже слова, що стосуються морської справи, запозичені у греків. Зате римляни рано помітили цілющу силу джерел і річок і благотворну дію їх на землю, рослинність і живі істоти. Таким чином, Н. був богом річковий і джерельної води. На відношення Н. до моря вказує зв'язок його з Салаціей (Salacia), яка уособлювала собою солону воду. Венілія або Венелія, дружина Н., була богинею джерела і перебувала в родинному відношенні з Венерою. Крім цього, римська водяна міфологія не створила жодних образів, ніяких чудесних переказів і переказів; все, що ми знаходимо в подальшому розвитку її, запозичене або у етрусків, або у греків. Сказання про Сцилла і Харибда, про сирен, о царе Форк - продукт італійської, але не латинської міфології; важко вирішити, чи належать ці оповіді до етруським або грецьким. В історичну епоху весь фантастичний еллінський світ перейшов в римську міфологію; грецький Посейдон, під латинським ім'ям Н., був зроблений царем моря. Крім значення морського бога, Н. вважався ще покровителем всаднических вправ. древньоіталійським бог конс (Consus) називався також Neptunus equester. При Фламінієвої цирку був єдиний в Римі храм Н. Свято на честь цього бога (Neptunalia) припадав на 23 липня і супроводжувався іграми; він справлявся або на Тибру, або в Остії, на березі моря, під відкритим небом. Помпей Великий, після своїх морських успіхів, велів величати себе сином Н. Агріппа, знищивши флот Антонія і Клеопатри, в пам'ять своєї перемоги побудував на Марсовому полі святилище і портик в честь H. (Basilica Neptuni).

Н. О.

родючість і бурі

Нептун-Посейдон - бог землетрусів і водної стихії. Він здатний викликати і приборкувати бурі своїм громоподібним вигуком або ударом по хвилях тризубом, символом активної сили вод, рівносильним удару небесного вогню (в Індії тризуб символізує час - минуле, сьогодення і майбутнє - і три рівня прояви Всесвіту, які пізніше стали називати «трьома скарбами »буддизму).

Часто Нептуна вважають і богом землеробства, - адже, зрошуючи поля вологою, він сприяє їх родючості. Про В астрології Нептун, планета, яка визначає долю всього суспільства, а не окремої людини, символізує пристосовність, що виражається в уяві, інтуїції, медіумічних здібностях і психічних розладах.

Ця планета управляє підсвідомістю і, за словами Дж. Холлі, є символом єдності "до якого, більш-менш усвідомлено, тягнеться все суще" в міру своїх можливостей на даній стадії еволюції.

Нептун, що знаходиться серед зірок в момент народження людини, надає на нього привабливе і гіпнотичний вплив, спонукаючи до найвищого розкриття своїх здібностей, але привертає також до ілюзій, утопій, міражів.

Ж. Жерсон-Лакруа описує людини, народженої під сузір'ям Нептуна, як істота практичне, врівноважене, методичне, завзяте, наділена невгамовним допитливістю, вміло використовує обставини, повне творчих задумів, * - правда, іноді надмірно жадібне.

Це гравець і першопроходець, люблячий ризик, часто навмисно, з любові до містифікацій, навколишній себе таємницею. Зазвичай такі люди люблять подорожі, проводять юність в працях, але в кінцевому рахунку, не дивлячись на не завжди вдалий початок, домагаються матеріального успіху, який перевершує всякі очікування; їх життя повне любовних пригод.

Багато боги античності постають і діють у вигляді коня або кобили: Геліос, Деметра, Посейдон, Гадес. Найбільш стійка зв'язок з конем у Посейдона

• в образі коня, покривав мати Персефони.
• батько білогривих хвиль-скакунів;

Посейдон, бог моря, підняв коней з хвиль, символізує сліпі, первісні сили хаосу. будучи принципом вологості, пов'язані з Посейдоном як богом моря, землетрусів і джерел. Посейдон може з'являтися у вигляді коня Білий скакун Посейдона, це морська піна на гребенях хвиль - тут явний зв'язок з морським коником, що має голову, схожу на кінську, і риб'ячий хвіст.

Розділ: Античність. Синоніми: Посейдон Дивись: - Дивись також: - Етимологія: - енц.ст.480

Посейдон - бог моря, землетрусів і коней, брат Зевса і Аїда, син Реї і Крона. Батько проковтнув, а згодом исторгнулися його з утроби. Посейдон, який ділив з братами управління світом, постійно бере участь в різних чварах. Однією з найвідоміших є з'ясування з Афіною питання щодо того, хто керує Аттикою. Щоб, показати своє розташування до цієї області, Посейдон вдарив своїм тризубом в 3e.wiio, і на Акрополі забив фонтан з морською водою. Зате Афіна посадила поруч з цим ключем першого оливкове дерево. Зібрався третейський суд, який вирішив, що подарунок богині більш корисний людям, і Аттику присудили Афіні.

Велику частину часу Посейдон проводив в море. У нього був водний палац, він мчав по хвилях на колісниці, запряженій двома кіньми. Йому були підвладні також і джерела, і річки з прісною водою.

Незліченні його любовні історії, як, втім, і у інших грецьких богів. Коли Деметра в пошуках дочки потрапила в Аркадію, за нею з хтивими помислами кинувся Посейдон. Щоб сховатися від його домагань, Деметра перетворилася в кобилицю, але Посейдон тут же обернувся конем і все-таки догна.'1 Деметру.

І він звабив Медузу, яка була колись прекрасною дівчиною в храмі Афіни. Плодом зв'язку з цим був, зокрема, чудовий кінь Пегас - улюбленець муз. Посейдон любить коней і також кентаврів. У Посейдона би.'10 незліченну кількість дітей, як від німф, так і від смертних жінок. Він був, наприклад, батьком кількох аргонавтів, а самим відомими з його синів серед смертних був Тесей. Іншим його сином був Полифем, і, коли Одіссей засліпив його, лють Посейдона не знала меж. Так що бідолаха Одіссей нізащо не дістався б до Ітаки, якби йому не прийшли на допомогу інші боги.

З іншого боку, Посейдон буває і м'яким, і терпимим. Наприклад, він дав владу Діоскур допомагати мореплавцями, які потрапили в аварію корабля.

Якщо брати Зевс і Гадес уособлюють одвічне протиріччя світла і темряви, то елемент Посейдона - вода. Ніколи не обретающее спокою, вічний рух води є образ нескінченного потоку життя. Посейдон приборкує, втихомирює розгнуздані бурхливі сили природи, величезною силою своєї згладжує пінисті хвилі. Але стихія знову і знову повстає проти свого пана. Саме через це непокорства стихій Посейдон часто зображується як гнівливий, легко виходить з рівноваги колос.

Дружину Посейдона звуть Амфітріта, в епосі Гомера це значить просто «море». Амфітріта довго вагалася, чи виходити заміж за Посейдона, як сумнівалися і Гея, і Персефона, коли вирішували, брати їм в чоловіки Зевса і Гадеса. Ранке-Гравесен трактує це як момент переходу до патріархальним відносинам, коли в результаті заміжжя жінка втрачала свою незалежність. Зв'язок з Деметрою, яка, можливо, дала ім'я і Посейдону (Посейдон - "чоловік богині Дан), натякає на колишні узи з твердинею, землею, - адже, в кінцевому рахунку, землею володіли всі три брата.

Тризуб - знак влади Посейдона над морем виявляється як в індійській, так і в християнській міфології. Для Шиви - це його основна зброя, для диявола - один з основних «товарних знаків». За часів еллінізму за Олександра Македонського нерідко виявляються подібні змішання західних і східних релігій і філософій.

Три зубця символізують положення бога моря між обома братами - неперервні зв'язок часів: минулого, похованого в царстві Гадеса, і майбутнього, яким править Зевс. Таким чином, Посейдон - володар сьогодення. Володар морів і річок, він панує над приливами і відливами, над приходить і втікає хвилею, так нагадує злети і падіння в долі людини. Рокітливі накочується стихія води - це чи не образ неприборканих людських пристрастей, любові і гніву ?! Посейдон вічно зайнятий тим, що заспокоює хвилі, будь то хвилі моря або кипіння пристрастей. Він також володар коней. Взагалі Посейдона захоплює все, що швидко рухається, і галопуюча кінь викликає перед ним образ стрімкої, мінливої ​​і примхливої ​​хвилі. Поруч з Посейдоном - різні фігури, пов'язані з кіньми. Наприклад, гіппокампоні - «кінь-чудовисько» або морські кентаври, які наполовину коня, а наполовину - змієподібні риби, океаніди і нереїди Гіппо, Гіплоноя і Гіппотоя, на ім'я яких ми можемо припустити, що в них було щось від кобил. Один з найулюбленіших синів Посейдона - крилатий Пегас - уособлення польоту людського духу в незвідані світи фантазії та творчої уяви.

література

F. Schachermeyer: Poseidon und die Ent-Stehung des griechischen GOtterglaubens, Salzburg 1950

Нептун (грец. - Посейдон). В античній міфології бог, що правив морем і його мешканцями. Мореплавці закликали його, щоб забезпечити собі безпечне плавання. Будучи розгніваним, він міг зробити бурю і корабельна аварія. Він зображається стариком з густим волоссям і бородою. В античному, мистецтві він спокійний і величний, подібно Юпітеру; в живописі Ренесансу та бароко він часто постає змученим, його волосся розвіваються на вітрі. Його легко можна дізнатися по тризуба - довгому гарпуну з трьома гачкуватими вістрями. Він може мчати верхи на ДЕЛЬФІНІ, його священному тваринному в античності. Його колісницю везуть гіпокампу (інакше - морські коні), у яких передня частина як у коня, а задня - як у риби. Іноді він є в супроводі своєї дружини Амфітрити (нереїди, або морський німфи) і свого сина Тритон (водяного); він дудить в ріг, зроблений з морської раковини. Навколо них грають інші тритони - ім'я, загальне для всіх водяних, - і нереїди. (Замість риб'ячих хвостів у них можуть бути звичайні людські ноги.) Нептун з'являється серед інших богів в БИТВІ БОГОВ І ГИГАНТОВ і присутній на весіллі Фетіди і Пелея. (Див. ПІР БОГОВ.) В якості морського божества він зображується разом з Марсом як захисник Венеції. У алегорій ЧОТИРЬОХ ЕЛЕМЕНТІВ він персоніфікує Воду. Для греків Посейдон був також, богом коней. Він створив першу кінь (див. Мінерва, 1) і був батьком крилатого коня ПЕГАС.

1. Тріумф Нептуна. Амфітріта втечею врятувалася від домагань Нептуна, але він послав за нею дельфінів, і їм - вдалося переконати її повернутися і стати його дружиною. Вона пливе поруч з його колісницею на спині дельфіна або в морській раковині, яку везуть дельфіни. Над її головою вітрилом здіймається її покривало - звичайна характерна особливість зображення морських богинь з часів античності. Нептун і Амфітріта оточені почтом тритонів і нереїди.

2. Нептун утихомирює хвилі; гнів Нептуна; «Quos ego!» [Лат. - «Ось я вас!»]. На початку «Енеїди» (1: 125-143) Вергілій розповідає про те, як після розграбування Трої залишки розбитих троянців під проводом Енея рятувалися втечею на море. Богиня Юнона, протягом усієї війни тримала сторону греків, все ще переслідувала троянців, бажаючи помститися їм. Вона змусила бога вітрів розіграти великий шторм. Це вторгнення у володіння Нептуна викликало його гнів, і він приборкав хвилі, але перш за кілька кораблів троянців все ж зазнали корабельних аварій. Нептун варто серед хвиль у своїй колісниці, яку везуть піднялися на диби морські коні. Він розмахує своїм тризубцем, погрожуючи вітрам, які зображені в хмарах у вигляді одних голів, надувають свої щоки. На задньому плані кораблі троянців, можливо, тонуть; люди і вантаж бовтаються в хвилях. «Quos ego!» - це незакінчена фраза, загроза покарати вітри: «Ось я вас!»

3. Нептун рятує Амімони. У Амімони, данаїда (одну з п'ятдесяти дочок аргосского царя Дана), закохався Нептун, який одного разу врятував її від обіймів огидного їй сатира. Нептун зображується спливає на дельфіні, тримаючи за талію Амімони. Вдалині видно сатир, який відмовився від погоні за нею.

4. Нептун несподівано нападає на Кеніди ( «Мет.», 12: 189-207). Одного разу Кеніда, дівчина, що славилася своєю красою, гуляла по берегу моря. Тут її побачив Нептун. Він закохався в неї і збезчестив її. Вона настільки була ображена цим, що благала про те, щоб бути перетвореною в чоловіка; її бажання здійснилося. Нептун стоїть на березі, обіймаючи Кеніди; тим часом її супутниці поблизу в альтанці відчайдушно жестикулюють. Колісниця Нептуна, запряжена морськими кіньми, очікує його в хвилях. Ця тема до деякої міри схожа на сюжет з Амімони (вище).

5. Нептун, манірність і Короніда ( «Мет.», 2: 569-589). Нептун; закохався в Короніди, дочка Коронео, царя Фокиде. Вона закликала богів на допомогу, щоб врятуватися від його обіймів. її благання була почута Мінервою, яка перетворила її в ворону і підняла на небо. Цей сюжет зустрічається в барокового живопису і показує Мінерву, з хмар дивилася на дівчину, у якої виростають крила. Нептун внизу марно тягнеться до неї.

У первісному мисленні - небесне божество в його символічному аспекті «Верхніх Вод», тобто бог хмар і дощу. Пізніше він стає богом свіжої і багатої води. І в підсумку набуває статусу бога моря. У цьому розвитку ми можемо простежити не тільки хронологічну і історичну лінію прогресу, але і більш специфічну - духовну проекцію міфу про «падінні», яка в кінцевому рахунку знаходить відображення в характері Нептуна. Тризуб, що розглядається з цієї точки зору ( «сходження-падіння») - можна ототожнити з блискавкою. З іншого боку, Шарль Плуа в книзі «Природа і боги» ідентифікує тризуб з магічним жезлом, використовуваним для занурення в воду (2). Для алхіміків Нептун був просто символом води. Крім тризуба, його атрибутами були морські коні (8), що означали космічні сили і наростаючий ритм пінних хвиль. У той же час відкриття психоаналітиків, що океан є символом несвідомого, поза всяким сумнівом підтверджує взаємозв'язок Нептуна з глибинними пластами індивідуальної (та загальної) душі. Однак Діль наважився зробити висновок, що Нептун, подібно Плутону, символізує негативний аспект духу. Він є володарем глибин підсвідомості і бурхливих вод життя, він той, хто напускає бурі, - уособлюють пристрасті душі, - особливо в їх крайней, руйнівною формі. Діль інтерпретує тризуб як емблему потрійного гріха, що виникає в процесі розкладання трьох «життєвих імпульсів» духу (збереження, відтворення та розвитку), додаючи, що тризуб є також атрибутом сатани (15).

Посейд про н - грец. Пoseidon

У грецькій міфології один з головних олімпійських богів, владика моря, син Кроноса і Реї, брат Зевса і Аїда (Неs. Theog. 453-457), з якими він поділив панування над світом (див. Рис.). Кинувши жереб, він отримав у спадок море (Зевс - небо, Аїд - підземне царство) (Hom. Il. XV 187-194). Найдавніше уявлення про П. пов'язано з родючістю землі, просоченої вологою, тому ім'я П. можна розуміти в його дорийской формі як «чоловік землі» в називному відмінку (П. Кречмер) (Poteidan - pot = pos, корінь слова вказує на «шлюб» і da = ga, «земля») або в кличного відмінку (І. Б. Гофман), звідси епітети П. - «землетрясець» (Hom. Od. V 366), «земледержець» (I 68). З іншого боку, найдавніший П. пов'язаний з індоєвропейських зооморфні демоном родючості, які виступали у вигляді коня або бика, і таким чином зближується з невичерпної породжує силою земних надр, а значить, і з водною стихією. Звідси в імені П. бачать втілення плинної плодоносною суті, яка виражена в застиглій формі ритуального звернення: «владика вод» (А. Карнуа, А. Хойбек), так як дорійські. Poteidan розкладається: potei, «владика» в кличного відмінку, і прикметник daon, «водний», «водяний» в кличного відмінку, утворене від індоєвропейського кореня da-, danu-, що вказує на вологу і річку (пор. Осет. Донбатира, найменування річок Дон, Дніпро, Дунай). З розселенням грецьких племен на островах П. стали ототожнювати не тільки з вологою, що дарує життя землі, а й з просторами моря. Олімпійський П. нерозривно пов'язаний саме з морською стихією, зберігши в якості рудиментів епітети, які вказують на колишню зв'язок з землею, міфи про зооморфних іпостасях П. коні і бику і перекази про П., своїм тризубом вибиває із землі прісну воду джерел.

Архаїчні риси у олімпійського П. знаходять вираз в його буйному вдачу, спробах зберегти свою незалежність. Вимушений визнати верховенство Зевса, він вважає себе рівним йому (Hom. Il. XV 185 слід., 194-199). П. бере участь в заколоті проти Зевса, і його рятує від кайданів Фетіда (I 398-400). Він в союзі з Герой, скориставшись сном Зевса, подає допомогу ахейцам, викликаючи гнів громовержця, і загрожує йому непримиренною ворожнечею (XV 212-217). П. йде на допомогу ахейцам з мечем, схожим з блискавкою, предводітельствуя їх воїнством (XIV 384-388). П. ненавидить троянців, цар яких Лаомедонт свого часу не заплатив йому і Аполлону обумовленої плати (див. Рис.). П. наслав на Трою страшне морське чудовисько, яке загрожувало царської дочки Гесіона, врятованої Гераклом (Apollod. II 5, 9).

ВІН один идет проти решение олімпійцям повернути додому Одіссея, ненавідячі его за осліплення Поліфема (Hom. Od. I 68-75), хоча Зевс впевнений, что П. НЕ может сперечатіся з усіма безсмертними и надходіті самовладно (I 77-79). Однак П. не заспокоює і насилає на Одіссея страшну бурю, розбиваючи його пліт і своїм тризубом взбудоражівая море, хмари і вітри (V 291-319). П. люто діє своїм тризубцем, бажаючи або підняти бурю, чи погубити будь-кого з героїв. Він розбиває скелю і губить Аякса Оилид за його нечестиву вихвалки (IV 505-511). Тризуб П. - якийсь древній фетиш, наділений магічною силою. Саме в суперечці з Афіною П. вибиває тризубом джерело, даруючи його жителям Аттики (Ovid. Met. VI 75-77). Але П. було цілком достатньо міцно вдарити долонею по кораблю феаков, щоб перетворити його в скелю і втиснути цю скелю в морське дно (Hom. Od. XIII 162-164). П. не живе на Олімпі, володіючи власним розкішним палацом на дні моря в Егах (V 381). П. мчить на колісниці, запряженій длінногрівимі кіньми, по морю (V 380). Морська темно-синя бурхлива хвиля і є сам П., постійно іменований «сінекудрим», «темновласим» (Hom. Il. XIV 390). Зовнішність П. страшний, могутній і стихійний. Під його стопою тремтять лісу. Свого палацу в Егах він досягає, зробивши три-чотири кроки з фракійських гір (XIII 10-31). П.- чоловік нереїди Амфітрити (Hes. Theog. 930). Від неї у нього син Тритон - владика морських глибин (XIII 931 слід.). П. батько безлічі дітей, і всі вони стихійні, жахливі і жахливі. Це велетні Сарпедон (Apollod. II 5, 9), Оріон та Алоади, цар бебріков, кулачний боєць Амик - від німфи Мелии ( «ясеневої»; Apoll. Rhod. II 1-3), велетень Антей - від Землі, кіклоп Поліфем, цар Бусирис, що вбиває всіх чужинців (Apollod. II 5, 11), розбійники Керкіон (Hyg. Fab. 187) і Скірон (Apollod. epit. I 2); від медузи Горгони у нього Хрісаор ( «златомеч») і Пегас, який вибив копитом джерело Гіппокрену (Hes. Theog. 280-283). Деметра в образі Ерін народила від П. коня Арейон (Apollod. II 6, 8), що доповнює відомості про зооморфною суті П. Він вислав з моря на Крит прекрасного бика, свою власну іпостась, який разом з Пасіфаєю породив чудовисько Мінотавра (Apollod. III l, 3-4). Однак були слабкі спроби пов'язати П. з героїчним світом, хоча і тут П. є в образі водної стихії. Прийнявши вигляд річкового бога, П. одружився з Тіро, яка породила Пелея і Нелея, батька мудрого Нестора (Hom. Od. XI 241-254).

П. вважається божественним батьком Тесея (Bacchyl. XVII 33-37), сина афінського царя Егея. Доводячи своє божественне походження, Тесей кинувся в море, щоб дістати кинуте туди Міносом золоте кільце, добув його у Амфітрити та повернувся переможцем (Paus. I 17, 3; Bacchyl. XVII). Саме Тесей - героїчний син П. вбиває Мінотавра - теж сина П., тільки жахливого. Серед аргонавтів є сини П. Евфем, Ергін і Анкей (Apoll. Rhod. I 179-189), що не грають, проте, істотної ролі в поході. Навряд чи П. можна вважати засновником і захисником полісів; він оскаржував у Геліоса Коринф і зазнав поразки, з острова Егіна його витіснив Зевс, з Наксоса - Діоніс, з Дельф - Аполлон, з Трезена - Афіна (Plut. Quest, conv. IX 6). Вона ж виявилася переможницею в Афінах, посадивши там маслину всупереч П. Гера забрала собі Аргос, за що П. наслав спочатку посуху, а потім море. Єдина країна, де панували П. і його нащадки, яких Зевс покарав за гріхи, - острів Атлантида (Plat. Critias).

Культ П. пов'язаний з шануванням його як божества моря, джерел (його епітети: Кренух, «держатель джерела»; Німфагет, «водій німф») і землетрусів. Стрибуни повідомляє (I 3, 16), що родосці після землетрусу поблизу острова Фера спорудили храм П. асфал - «дарує безпеку». П. шанувався по всій Греції також як Фітальмій, поряд з Діонісом дендрити, «деревним», і їм обом була присвячена сосна (Plut. Quest, conv. V 3, 1). Культ П. Гиппия - «кінного» переважно фессалийский. В Аргосі був храм П. Проклістія - «заподіює повінь» в пам'ять спору Гери і П., коли відкинутий аргосців П. наслав на Арголіду море (Paus. I 29, 4). На акрополі у святилища Ерехфея ще у 2 ст. шанувався джерело солоноватой води, нібито вибитий тризубом П. (Herodot. VIII 55). У Трезене, незважаючи на поразку П. від Афіни «могутньої», шанують П. «царя» (Paus. II 30, 6). Там же храм П. Фітальмія в пам'ять безпліддя, посланого П. на землю, просочилася морською сіллю, і милості П., який припинив гнів (II 32, 8). Культ П. усюди пов'язаний з лихами, що супроводжували його гнів, змінюваний потім на прощення.

П. - древнє чоловіче хтоническое божество, що володіло універсальної владою, на більш пізній героїчної ступені було витіснено чоловічим патріархальним божеством, який очолив олімпійців, Зевсом, і більше вже не зайняло чільного місця, залишаючись в незмінною опозиції до Олімпу.

У римській міфології ототожнювався з Нептуном.

Літ .: Лосєв А. Ф., Олімпійська міфологія в її соціально-історичному розвитку, «Вчені записки МГПИ ім. Леніна ». 1953 т. 72, с. 133-36; Schachermeyr F., Poseidon und die Entstehung des griechischen Gцtterglaubens, Bern, 1950; Rose HJ, Griechische Mythologie, 2 Aufl., Mьnch., 1961.

А. Ф. Лосєв

[Міфи народів світу. Енциклопедія: Посейдон, С. 7 і далі. Міфи народів світу, С. 6270 (пор. Міфи народів світу. Енциклопедія, С. 325 Словник)]