прикраса

1. музика [ правити | правити код ]
2. живопис [ правити | правити код ]
3. Мода [ правити | правити код ]
4. Історія [ правити | правити код ]
5. Прикраси першої групи [ правити | правити код ]
6. Прикраси другої групи [ правити | правити код ]
7. Матеріали, використовувані для прикрас [ правити | правити код ]
8. Прикраси соціального і релігійного характеру [ правити | правити код ]
9. Найдавніші прикраси [ правити | правити код ]

прикраса - явище , предмет або результат дії, які сприймаються людиною або соціумом в якості гармонійного доповнення до чого-небудь або кому-небудь з естетичною метою .

Прикраса будучи, поряд з мистецтвом, абсолютно суб'єктивною формою діяльності, має при цьому вторинний характер по відношенню до предмету його додатки. Крім естетичної, може переслідувати інші цілі: передачі інформації, залучення уваги, маскування дефектів, введення в оману, провокування, самоствердження, внутрішніх пошуків, соціального протесту, аж до повної втрати гармонійної, яка доповнює і цільової складових.
Притаманне тільки людині, не відзначено у тварин, тобто є продуктом вищої нервової діяльності (розуму).

Прикраса (дія) - декорування , Обробка; доповнення або зміна форми, фактури, кольору; обрамлення прикрашаного об'єкта. У побуті використовуються терміни Прикрашення, прикрашання, Лакировка, що несуть негативний відтінок в оцінці конкретного Прикраси.

Поряд з функціональними перетвореннями природних об'єктів, спроби «прикрасити» природу, не мають об'єктивних практичних передумов і цілей, очевидно, є найдавнішими для людини. Серед них:

• зміна форми, кольору та інших параметрів природного місця існування - печер, гротів, майданчиків, стежок;
• надання форми рослинам (стрижка газонів і чагарників, формування крон дерев);
• виведення нових, декоративних, видів (порід) собак, кішок і ряду інших тварин;
• розфарбовування зародкових форм тварин, наприклад, ооцитів, тобто яєць птахів (курки);
• забарвлення стовбурів дерев в білий колір, забарвлення трави в зелений колір (т. зв. «армійський» спосіб прикраси);
• Прикрашання домашніх тварин в одяг і супутні аксесуари.

• архітектура , Крім конструктивних і раціональних завдань (склад і планування приміщень, ерго і економічність будівлі) передбачає прикраса будівель, нерідко зване декором споруди , У вигляді додавання об'ємних і планімерних елементів, розфарбовування, додання поверхням певної фактури, при цьому сам зовнішній вигляд і об'ємно-конструктивне рішення будівлі (споруди) можуть служити завданням прикраси, на шкоду раціональності, економічності і здоровому глузду ..
• В будівництві прикрасою споруди виступає використання певних пропорцій, дотримання паралельності, перпендикулярності або повторюваних кутів в конструкціях, модульність елементів конструкцій.
• В житло традиційними способами прикраси є:
  • зміна параметрів натуральних природних матеріалів - фарбування дерева, штукатурки, піщаних і глиняних виробів (цегли), заклеювання їх паперовими і синтетичними листами;
  • в той же час - використання штучних матеріалів з розфарбуванням і фактуруванням «під дерево», «під штукатурку», «під цеглу»;
  • нанесення орнаментів, властивих далеким епохам і культурам;
  • навішування на стіни житла килимів, репродукцій творів живопису, текстів на малознайомих і незнайомих мовах;
  • створення накладного переплетення на стеклах великорозмірних вікон, в збиток зручності при митті і інсоляції ;
  • заклад тварин декоративних порід «для інтер'єру» (доги, далматинці, екзотичні кішки).

• Кабінетні та настільні прикраси

музика [ правити | правити код ]

• орнаментика - наука про способи прикраси мелодій
• Мелізматика - вчення про прикрасу мелодії

живопис [ правити | правити код ]

Використовується «прикраса» творів живопису обрамленням, тобто укладення їх в рамки. Іноді це призводить до суттєвого підвищення естетичної цінності і практичної вартості «прикрашеного» об'єкта.

Мода [ правити | правити код ]

В контексті моди виділяють:

Історія [ правити | правити код ]

Прикраса (Schmuck - ньому., parure - франц.) - термін, під яким в етнографії розуміються всі ті об'єкти і прийоми оздоблення людського тіла, які, незалежно від свого початкового генезису, або з самого початку, або з плином часу стали призначатися для того, щоб викликати в інших сприятливі для украшаемой особистості емоції - естетичні, еротичні, подиву, поваги, страху і т. П. В етнографічному значенні своєму слово прикраса, з одного боку, все ж буденного його значення, так як охоплює тільки прикраси, безпосередньо пов'язані з людського тіла, виділяючи всі інші прикраси в області архітектури, орнаментування та ін .; з іншого боку, воно ширше, охоплюючи і такі види первісних прикрасі, які з буденної точки зору вважаються чимось прямо протилежним прикрасі, напр., так звані нівечення тіла, деформацію, татуювання і т. п. Класифікація. Прикраси можна поділити на дві великі групи: 1) У., є слідами відомих доцільних впливів безпосередньо на саме тіло людини - фарбування, татуювання (Див.), Деякі види деформації (див.), куафюри (Див. убори ) І 2) прикраси у вигляді сторонніх об'єктів, тим або іншим способом прикріплюються до тіла або імплантованих (вжівлямих) в нього.

Прикраси першої групи [ правити | правити код ]

З першої групи нам залишається розглянути фарбування тіла. Цей спосіб прикраси - один з найдавніших (забарвлені черепа в доісторичних могилах ) І найпоширеніших, що зберігся і у цивілізованих народів у вигляді вживання рум'ян, білил, пудри, губної помади , Підведення брів і т. П. Майже в загальному користуванні воно у народів первісних і напівкультурних. Найбільш вживані кольори забарвлення - чорний, білий, жовтий, синій, зелений і, особливо, червоний. В Америці червоний колір поширений від країни ескімосів до Патагонії . Той же колір панує в Австралії і в Африці . В Азії, поряд з червоним кольором, вживається часто і жовтий. Червоний колір залишився улюбленим і у більш цивілізованих народів (пурпурні тоги класичної давнини). Чорна фарба в великому вживанні у чорношкірих, які стільки ж піклуються про інтенсифікації своєю природною темного забарвлення, як європейці - про інтенсифікацію білизни своєї шкіри. Синя фарба вживається деякими тубільцями Америки; в Південній Каліфорнії , Наприклад, особа і верхня частина тіла у дівчат забарвлюються в світло-синій колір і посипаються товченим срібною пудрою. Зелену фарбу вживали древні бритти . Білою фарбою користуються австралійці для підведення очей, для зображення на тілі білих смуг, для фарбування особи під час трауру і т. д. У племен, у яких фарбування досягло певної міри мистецтва, фарби всіх кольорів комбінуються, але все-таки переважає колір завжди помітний. Форми і розміри фарбування знаходяться в залежності від умов клімату і культури. Новозеландці , Напр., Фарбують себе з голови до ніг одноманітним цегляним червоним кольором; австралійці виводять тільки червоні смуги на плечах і грудях; тасманійци фарбують волосся і обличчя, малайці - обличчя і груди, індуси виводять на лобі червоною фарбою свій кастовий знак. Ще більшу різноманітність в малюнку, який від грубих плям, смуг, рисок і т. П. Примітивних зображень переходить в зображення тварин, рослин і, нарешті, в художній орнамент , Подібний до того, який Швейнфурт бачив на дружин короля Монбутту (Зірки, хрести, квіти, бджоли , Плями тигра, смуги зубра, мармурові прожилки, квадратики і т. Д.). Удобостіраемость фарби дає можливість змінювати спосіб і колір забарвлення при тих же обставинах, при яких цивілізовані люди змінюють одяг. Первісні народи мають спеціальні забарвлення для військових походів, для релігійних свят, для жалоби, а деякі - навіть для кожного настрою. Австралійскіe Дайер роблять подорожі за сотні миль, щоб роздобути охру, яку кожен незмінно носить з собою для фарбуванні в тому чи іншому випадку життя. Матеріалом для забарвлення служать самі різні речовини: кров, сік ягід і дерев, шкаралупа кокосового горіха, охра , глина , Вугільний порошок, індиго , фарбувальне дерево , кіновар і т. д. Для додання липкості барвником порошків додають до них різні жири , Сало, навіть людське ( Австралія ), Іноді коров'ячу сечу і взагалі всякі нечистоти. З фарбуванням стикається і звичай натирання тіла жирними або запашними речовинами, якщо воно не має ніякого утилітарного значення. Так, напр., Багато американських племена Тихоокеанського узбережжя, натерши тіло салом, розпускають навколо себе цілі хмари пташиного (лебединого або качиного) пуху, який, прилипаючи до тіла, утворює на ньому як би покрив птиці.

Прикраси другої групи [ правити | правити код ]

Особливість прикрас другої групи полягає в тому, що об'єктами їх служать предмети з зовнішнього світу, які тим чи іншим способом прикріплюються до тіла або безпосередньо, або у вигляді одягу-прикраси, або прикраси на одязі. Найбільш зручними місцями для прикраси, каже Ліпперт, «є ті частини тіла, які представляють природні звуження під що можуть служити підтримкою розширеннями м'язів і кісток. Це - лоб і віскі з видатними під ними скуластими частинами і вушними раковинами, шия з чудовою підтримкою плечей, поперек з видатними стегнами, на ногах місце під щіколкой, на руках, крім звуження перед пензлем, передпліччя з видатним м'язом і, хоча в меншій мірі, пальці ». Найбільш зручна форма для прикріплення до цих частин тіла прикраси - обручевідная (Ringsschmuck), тобто форма обруча, кільця або пов'язка (Селенко). Найкращий пункт прикріплення - шия; тому намиста (див.) є таким поширеним типом прикраси, починаючи з часів доісторичних до наших днів. За намистом за поширеністю йдуть браслети на руках і ногах (останні - у народів, що не носять одягу), головні обручі, діадеми , пояса (Див.), Різні пов'язки, нарешті, кільця, порівняно пізно з'явилося прикраси. Як старанно користуються первісні люди всяким пунктом, більш-менш придатним для прикраси, про це можна судити по прикрасам, укріпленим на фалангах ножних пальців у жінки- тамілкі (Див. Фіг.). Крім природних пунктів прикріплень користуються ще отворами, штучно проробляємо в тих чи інших місцях тіла - у вушній раковині, щоках , зубах , Носових крилах і носової перегородки (деформації). Найпоширенішим, можна сказати, універсальним прикрасою цього роду, донині ще вживаним жінками цивілізованих країн, є вушні прикраси, сережки. Менш поширені прикраси носа - протягуємо в носову перегородку або носові крила сережки, палички, кільця, пір'я , Металеві кульки, раковини, камені і т. П. Прикраса губ зустрічається тільки у небагатьох племен в Африці і Америці. Особливу популярність придбав цей вид прикраси у ботокудів (Див.). У той же час, у європеоїдів поширені прикраси, встановлені в штучно проробляємо отворах в мові і на геніталіях.

Прикраси I.

1-3. Прикраси-амулети печерної людини давньокам'яного століття: просвердлені різці коні (1 і 2) і щелепу дикої кішки (Печера Гелефельс). 5-9. Прикраси-підвіски з швейцарських пальових будівель кам'яного віку: № 4-8 з оленячого рогу і кістки, № 9 - просвердлений зуб хижої тварини. 10-17. Прикраси з глини, каменю новокаменного століття Франконской Швейцарії . 18. Янтарна буса новокаменного століття південній Швейцарії. 19. Золота прикраса у вигляді риби з давньоєвропейської знахідок (Феттерфільд, Нижня Лузація ). 20. Бронзові прикраси: фібули (Застібки), шпильки, браслети, з пальових будівель Пешьери ( Гардський озеро ). 21. Фігурні прикрас на бронзовому панцирі, з русла Алфея, поблизу Олімпії (Гальштатської період). 22а, 22б. Бронзові прикраси-фібули (застібки) з могильних знахідок в Глазінаке, Боснія .

Матеріали, використовувані для прикрас [ правити | правити код ]

Матеріалами, з яких готуються прикраси у первісних народів, на самих ранніх ступенях, служать камені, зуби, кігті, кістки, волосся тварин і людей, раковини, залізо , Скло , Намиста, коралі, перли . У народів північних, вживають одяг, не задовольняються прикрасами на відкритих частинах тіла, але переносять прикраси на саму одяг. У крій одягу поступово вносяться зміни чисто естетичного характеру; матеріал для одягу піддається відомому підбору (вводяться улюблені кольори, комбінації кольорів), штучного фарбування, суцільному або комбінованого, покривається візерунками і т. п. До одягу прикріплюються ще прикраси, де тільки можливо. Типовий в цьому відношенні жіночий халат з риб'ячої шкіри у гольдів і гіляки , Де вся спина покрита нашитими і пофарбованими в різні кольори арабесками (Прототип візерункових тканин), краю обшиті візерунками, а поділ усіяний металевими бляхами, черепашками і т. Д. фібули (Див.), Застібки і верхні гудзики є перенесенням шийних амулетів на одяг. Цілком перенесені, як прикраси одягу, і пояса, які у багатьох первісних народів бувають прибрані надзвичайно багато. У народів південних сама одяг або одеждоподобние прикриття зі шкір, листя і т. П. Служать прикрасами. (Див. Фіг.). Так, у багатьох африканських племен королі, звичайно так само обходяться без всякого одягу, як і їх піддані, в урочистих випадках накидають на себе сорочки в якості прикраси або символу влади. Любов до прикрас універсальна як у первісних, так і у цивілізованих народів. У перших вона не тільки незрівнянно сильніше, але набагато серйозніше: прикраси для них - важлива справа життя, заради якого вони готові віддавати цілі роки (жінки островів Pelaw по 3 - 4 роки вживають на нанизування десятків тисяч обрізків раковин і дерева для поясів своїх чоловіків), піддаватися позбавленням (подорожі Дайер за фарбою), катуванням (татуювання) і навіть ризикувати життям (заради прикраси себе скальпом ворога). Питання про генезис прикрас ще не вийшов з області суперечок. Одні схильні виводити його з загальних біологічних основ тваринного світу. На перший план зазвичай висувається естетичне почуття і статевої інстинкт . Зорове відчуття людини приємно реагує на все незвичайне, на яскраві фарби, на ритмічне розташування кольорів і т. Д. - і цим користується первісна людина, щоб привернути увагу жінок, володіння якими є результатом конкуренції. На доказ посилаються на аналогії з життя тварин, особливо птахів, які в сезон любові не тільки чепуритися, розправляючи і прикрашивая своє оперення, спритно виставляючи напоказ найбільш забарвлені частини ( павичі , Голуби), але і вміють користуватися об'єктами зовнішньої природи, щоб оточити себе привабливою обстановкою (напр. Amblyornis inornata, що влаштовує щось на кшталт саду з яскравих квітів і каменів, щоб ввести туди свою кохану). Вказується на те, що на ранніх щаблях побуту прикрашають себе переважно чоловіки, точно так же, як в світі тварин це роблять самці, а не самки. Деякі представники первісних племен самі пояснювали свою пристрасть до прикрас бажанням подобатися жінкам ( Гроссе ). Мотивом статевого підбору Вестермарк пояснює навіть генезис пояса сором'язливості, так як відкриті статеві органи менше збуджують статевий почуття; але якби це дійсно було так, то пояс сором'язливості був би універсальним явищем - чого насправді немає (напр., у австралійських племен, найбільш первісних), і до того ж служив би переважно прикрасою чоловіків, між тим як в реальності чи обидві статі прикрашені їм, або одні жінки ( андаманци ). Що прикраси задовольняють естетичним потребам людини, і що вони грають роль в порушенні еротичних емоцій і, отже, в статевому підборі - це безсумнівно, але етнографія не володіє ясними доказами того, що в цих саме мотиви полягали початкові і притому найголовніші мотиви генезису У. В той же час в розпорядженні науки є рясні докази того, яку величезну роль в цьому звичаї грали мотиви утилітарні, релігійні та соціальні. Фарбування, справедливо визнається самим первинним прикрасою, швидше за все було викликано спочатку чисто утилітарними мотивами. Навіть тварини, буйволи , слони , ведмеді приймають грязьові ванни для захисту від мух, комах, спеки. Немає нічого дивного в тому, що і людина в жарких країнах вдається до тих же засобів, обмазуючи себе брудом, гноєм, нечистотами, маслами. Шукаючи кошти для обмазування, людина не міг не наштовхнутися і на те чи інше барвник, як це ми бачимо в Бразилії , Де оберігає засобом проти москітів служить суміш кокосового масла і червоної фарби. Раз фарбування стало гігієнічно необхідним засобом, воно могло піддатися еволюції під впливом релігійних, соціальних та естетичних умов, як це ми і бачимо в дійсності на численних прикладах. Серед сучасних первісних племен самими первісними вважаються австралійці; тим часом у них виразно видно релігійні мотиви фарбування. будучи тотемістамі , Вони в повсякденному житті, а тим більше під час релігійних танців і свят ініціації юнацтва, всіляко намагаються уподібнюватися тотему - і одним із засобів до того є фарбування в колір тотемного тварини. Точно так же розфарбовування в знак жалоби мають релігійне значення (див. траур ). Перевага, що надається червоному кольору, пояснюється своєрідним поглядом на кров і на договір крові (див. татуювання ).

Прикраси II.

23а, 23б. Бронзові змієподібні фібулі з вкрай (Гальштатської период). 24, 25. бронзові браслети у виде овальних відкритих обручів з кінцевімі шипами, епохи пальових будівель. 36. Прикраси сучасного індіанця племені карою (палички в вухах і нижній губі) .ж 27. Намисто з людських пальців індіанця племені арапахо . 28. Прикраси папуасца (з Нижньої Померанії ) З намистом з нанизаних на нитки пластинок раковин. 29. Прикраси на Соломонових о-вах; намисто і браслет навколо литок з собачих зубів; на лікті обруч зі слонової кістки; на грудях амулет ; в носовій перегородці встромлено паличка. 30. Святкові прикраси на Соломонових о-вах; перуку , Прикраси з дорогих раковин (налобник), перлів, пір'я та ін. 31. індуску з прикрасами в крилах носа і нижній губі і з обручное прикрасами (Ringschmuck) на руках, ногах, пальцях рук і ніг. 32. Срібні прикраси на ногах тамілкі ( передня Індія ). 33. Прикраси знатної сінгалезкі ( Цейлон ). 34. Давня гречанка; витонченість при повній відсутності спеціальних прикрас

Бути може, спочатку окрашіваніe вироблялося справжньою кров'ю тварини, як це робиться і тепер ще у багатьох народів. Внаслідок анімізірованія природи, все нагадує кров - червоний сік дерева (наприклад, черемхи), порошок охри і т. П. - представляються первісній людині справжньою кров'ю якогось істоти, чимось таким же могутнім, чудотворним, як і кров тотема (Штернберг ). Звідси та дбайливість, з якою ставиться первісна людина до процедури фарбування: заради неї він готовий на будь-які жертви. Величезну роль у генезі прикрас зіграв і фетишизм (Див.), Який бачив в кожному предметі дивною, а тим більше жівотноподобной форми, могутнє, вища, чудотворне істота. Навісити на себе такі об'єкти, як цінні амулети-охоронці, було цілком природно. Серед найдавніших прикрас палеолітичного періоду ми вже зустрічаємо у вигляді прикрас скам'янілості трилобіта, та й до теперішнього часу японці відносяться до скам'янілостям, як до фетишів. Є підстави думати, що залізо, бронза , Бурштин , дорогоцінне каміння , Кристали кварцу (у австралійців) спочатку були фетишами. Недарма залізо зустрічається як тотем у Африці; у племен, які не знають заліза або скла, що випадково потрапив шматок того чи іншого навішується, про всяк випадок, як «незнайоме божество», що може бути корисним. що релігійний фетиш може бути прийнятий сторонніми за прикрасу і з часом дійсно звернутися в таке - прикладом цього є належність айнського культу: так зване ІнАУ. Це - дерев'яні стружки, які завдяки дивному їх виду - подібністю з мовами вважаються у айнів кращими посередниками між людиною і божествами (Штернберг). Ними обв'язують собі голову, краю, тулуб як хворі, так і шамани під час камлання; ними ж пов'язують себе голову все взагалі айни під час своїх частих урочистих бенкетів. Ось цей-то чисто релігійний головний убір виставляється мандрівниками, і навіть самими айнами починає розумітися як прикраса.

Прикраси соціального і релігійного характеру [ правити | правити код ]

Намисто з пазурів ведмедя грізлі.

У первісних суспільствах амулети носить всякий; у багатьох племен кожна людина в той же час є своїм власним шаманом і, отже, постійно має на собі цілу колекцію кісток, кігтів, пір'я, металевих і всяких інших фетишів. Поступово такі об'єкти, в незміненому вигляді або видозмінені естетичними впливами (див. нижче), стають прикрасами, звичайними речами туалету. Одним з кращих доказів релігійного характеру прикрас служить крайня індивідуалізація їх навіть серед найближчих по спорідненості та сусідства племен. Так, напр., Відоме губное прикраса ботокудів абсолютно чуже їх безпосереднім сусідам, які в інших прикрасах, можливо більш древніх і колись загальних, мало чим від них відрізняються. Таку ж, якщо ще не більшу роль грали соціальні мотиви. Мисливський і військовий побут створив звичай надягати на себе реліквії убитих звірів і ворогів ( трофеї , См.). Яким чином трофеї перетворюються в У., про це можна судити по наступних прикладів: Ашанті , Що беруть трофеями людські щелепи, носять часто і металеві зображення щелеп. Малагази носять срібні прикраси, що представляють подобу зубів крокодила; у карибів , Тупісов, моксосов, ашанті, людські зуби і зуби найбільш страшних звірів вставляються в браслети і намиста. Гібчаси, проколюючи собі губи, ніс і вуха, вдягають в них золоті стріли за кількістю вбитих ворогів, - і Спенсер справедливо вважає, що ці стріли замінили собою початкові справжні трофеї. З ускладненням суспільного ладу, з виділенням класів воїнів і правителів, трофеї дійсні і їх зображення стають привілейованими відзнаками вищих класів і забороненими прикрасами для нижчих. Заборона, в свою чергу, діє як підсилює стимул і без того сильного наслідування вищих класів. Всі стародавні і пізніші держави знали подібні заборони, поступово падали і замінюється іншим. В Перу ніхто з простого народу не міг вживати золота і срібла, хіба з особливого дозволі. У Римі опушена пурпуром тога була спочатку привілеєм вищого рангу, а під час 2-ї пунічної війни її носили навіть діти вільновідпущеників. Золоті каблучки перш носилися тільки послами, а з часу Адріана стали общедозволеннимі. під Франции на початку середніх століть деякими класами суспільства заборонялося носити шовк и оксамит : ще в XVI в. жінок ув'язнювали за носіння одягу, присвоєних вищих класів. У суспільствах, які не знають класових привілеїв на одягу і прикраси, ту ж роль виконує розвиток обміну і економічна нерівність. Виставлення напоказ трофеїв в суспільствах військових відповідає в громадянському суспільстві виставлення багатств, цінностей; все, що тільки хоч скільки-небудь удобоносімо, прикріплюється до тіла, досягаючи іноді неймовірних розмірів. У багатьох містах Индии люди носять на собі всі свої коштовності. У племен дінка и бонго верхів'їв Нілу жінки обважують себе залізними прикрасами, вага яких перевищує 50 фунтів. Видатна роль дорогоцінних металів як мінових знаків і зростаюче скупчення багатств у вищих класів змушує останні все більше і більше перетворювати свої зайві цінності в прикраси і частіше міняти форми прикрас, щоб тим самим виділитися з маси. Ця гонитва за новими видами прикрас в середовищі багатих класів і стадне наслідування нижчих створює в культурних країнах то, що називається модою. Швидким накопиченням багатств і все зростаючою нерівністю пояснюється і те, що еволюція прикраси йде в напрямку не естетичному, а грубо марнославного - напрямку регресивний, тому що дуже давні країни, як Японія і класична Греція , Зуміли досягти в справі прикраси благородної простоти, обходячись без кричущих і дорогих прикрас. Хоча генезис прикрас, головним чином, покоїться на мотивах утилітарних, релігійних та соціальних, але естетична сторона з самого початку грала велику роль в еволюції прикраси. Саме вона звернула об'єкти культу, трофеї і відзнаки в прикраси. естетика внесла сюди ритм і симетрію, видозмінила, згідно художнім вимогам, об'єкти, спочатку нічого спільного не мали з прикрасами. Внісши ритм в грубе намисто ботокудів , Що складається з чергуються чорних бус і білих зубів, колишніх, ймовірно, спочатку простими амулетами, оперував кривавий трофей Ашанті в золотий обруч, перетворивши грубу забарвлення від москітів в симетрично комбіновані кольору і т. Д., Художнічество первісної людини в кінці кінців змусило забути первинний генезис і мета об'єкта і звернуло його в самостійне прикраса. Історія цього художнього процесу входить вже в область еволюції мистецтва.

Найдавніші прикраси [ правити | правити код ]

З середини 2006 року на право називатися Найдавнішими прикрасами претендують три намистини з морських черевоногих молюсків (Nassarius gibbosulus), виявлені археологами в печері Схул на горі Кармель в Ізраїлі. Хімічний і вуглеводневий аналіз встановив, що вони лежали в грунті близько 100 тисяч років.

Крім загальної літератури з етнографії та соціології , Пор. Е. Гроссе, «Die Anfänge der Kunst» ( Фрайбург , 1894); J. Lipps, «Über die Symbolik unserer Kleidung» і «Über Formenschönheit, insbesondere des menschlichen Körpers» ( «Nord und Süd», т. XLV); Gr. Semper, «Über die formelle Gesetzmässigkeit und dessen Bedeutung als Kunstsymbol» ( «Akad. Vorträge», I, Цюріх , 1856); E. Selenka, «Der Schmuck des Menschen» ( Берлін , 1900); Joest, «Tatowiren, Körperhemahlen etc.» (Б., 1887); Schurtz, «Grundzüge einer Philosophie der Tracht»; Д. Анучин, «Як люди себе прикрашають і спотворюють» (зб. «Природа», 1876, кн. 3).